1933年，丰子恺回到石门镇老房子，在此地亲自设计建造了“缘缘堂”，惜于1937年毁于侵华日军的炮火。上图为丰子恺为堂名篆刻的印章。

聊斋“访谈” “写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，郭沫若的对联恰如其分地点评了蒲松龄和他的传世佳作。无数个灯火荧荧的夜晚，萧瑟的聊斋里桌案冷得像结了冰，蒲松龄将生活困苦、功名不顺的一腔孤愤都倾注笔端，写幽冥，论妖鬼。几许笔墨落下，一个光怪陆离的玄幻世界就此打开。上图表现的是蒲松龄与狐妖在聊斋之内“聊天”的场景，当然，“聊斋”并不只是“闲聊之地”。 绘画／扬眉

图是由马一浮先生题写、如今悬于堂前的匾额。缘缘堂内的生活，也许就如丰子恺所绘的作品一般恬淡适意。 供图／QUANJING

上图是根据宋度宗咸淳年间（1265-1274年）的地方志《咸淳临安志》中《京城图》绘制的南宋都城临安（今浙江杭州）地图。从图中可见，从原庙景灵宫经过御街返回大内，须经过贡院门口的大路。宋孝宗太子的禁卫，正是在这条路上和赶考举子们发生冲突的。

图为中国国家博物馆馆藏的虢季子白盘，是目前所见商周时期最大的水器。器内底部铸有8行111字铭文，记述了作器者虢季子白的事迹：率领部下在洛水之北与来犯的猃狁交战，凯旋而归后，受到周宣王设宴封赏。 供图／FOTOE

鲜果第一枝 原产于长江流域、山东、河南等地的中国樱桃，是中国人最常见的水果之一。中国樱桃的花期、果期均早于其他水果，因而有着“鲜果第一枝”的美誉。这也奠定了中国樱桃在传统礼仪文化中的地位。早在先秦时，樱桃就被用于宗庙祭祀，是贡献给祖先和神明的鲜果。

五行命理 所谓命理，是以出生日干为本，运用五行生克关系来推命的生命预测术。宋时，命理术发展极盛，徐子平发明子平术，以干支组合为“柱”作基本单位，出生的年、月、日、时合为四柱，每柱干支二字，共八字。以五行命理指导取名，在宋代蔚然成风。绘画／杨兆恩

上书“高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，是乾隆皇帝庙号谥号的正式称谓，可简称为“高宗纯皇帝”。而“乾隆”是他在位时的年号。汉到隋，皇帝多称谥号，唐宋称庙号，明清称年号。如果用谥号来称呼乾隆皇帝，就是“清纯帝”（绘画／杨兆恩）。

名随命定 因出生时的场景状况而取小名，是小名来源之一大端。且常常由于意外迭出，诞生了许多看似奇葩的名字。比如上图所示，南朝刘宋史学家范晔出生时恰逢其母如厕，又被砖擦破了额头，故而小名“砖儿”。绘画／杨兆恩

金针度人 在左边的图画中，一名医生正在为白内障患者实施金针拨障术。画中患者背后站立着两位助手，负责扶住患者头部。医生用左手拇指和食指分开患者眼皮，并按住眼球，右手正欲下针。明清时期，金针拨障的水平日益成熟，著名眼科医生傅仁宇撰成眼科专著《审视瑶函》，书中详细介绍了手术步骤，这幅场景复原图正是根据书中相关内容绘制而成。绘画／扬眉

亮，就是明 名字的“字”，也称“表字”，因为其功能就在于表明一个人的德行，并作为人名的注解和补充。既然如此，古人在取字时，必定会与名在意义上有所关联。按东汉许慎《说文解字》的说法，“孔，通也”“亮，明也”，故而诸葛亮的名和字，在表意上是相同的。也有一种说法认为，“亮”即“明白”，“孔明”则源于《史记》“孔子明王道”一语。

故宫建福宫花园的屋顶配色 摄影／柳叶氘

打小人术 “打小人”是一些地方的旧俗。人们将那些好搬弄是非做坏事的人叫做“小人”。平日里深受“小人”危害又无可奈何的人，会在每年惊蛰这天“打小人”，作为一种报复和情绪宣泄。人们口中说着“小人”的名字和生辰八字，一边用鞋底痛打纸剪的“小人”。人们之所以认为“打小人”管用，是因为人与名的对等关系。右图是“打小人”的模拟场景。摄影／朱子浩

2010年春夏，为配合通（辽）-霍（林河）铁路复线建设，内蒙古文物考古研究所会同通辽市科左中旗文物管理所，组成联合考古队，对铁路沿线展开调查，发现了正遭受盗掘的哈民忙哈遗址。该遗址被掩埋在0.7-1.4米厚的风积沙层下，总面积大约有18万平方米，年代为距今5500-5000年。图为哈民忙哈遗址考古发掘现场。供图／哈民遗址管理中心

如珠似玉女儿名 《红楼梦》两位女主角叫林黛玉和薛宝钗，“玉”和“宝钗”都属于珠宝，前者展现女儿的玉洁冰清，后者突出被命名者的雍容贵气。“玉带林中挂，金钗雪里埋”，则是“金陵十二钗”正册判词里，对二人名字谐音的展现，同时也是对其人物命运的暗示。绘画／杨兆恩

以你之号冠我之号 图作为谜面，打一个文人的号，是什么？门框、藤蔓、一条站立的狗，若熟悉书画界，想必已经猜到了谜底——“青藤门下走狗”，这是“扬州八怪”之一郑板桥的自号（绘画／杨兆恩）。

“海马”凶猛 上图为清代周培春所绘《清朝文武官员品级图册》中的一幅，题为“七品（应为九品）武官海马补服”。补子，即饰于明清官员补服前胸后背的一块织物，以其区分品级身份。文官绣禽，以示文明；武官绣兽，以示威猛。海马补服居于九品之末，在其前列的有：麒麟、狮、虎、豹、熊罴、彪、犀牛，一望而知皆为猛兽，可见海马也被列入了“猛兽”的行列。

辈分的尴尬 中国人讲究尊老，除了年龄大算老，辈分大也算老。在家族中，假如世系次第清楚，每个人所居的地位也清晰，名字中的辈字，就是辈分的标记。日常称呼、春节拜年都不能乱了辈分、失了礼法。而年纪大、辈分小者，常有说不出的尴尬。绘画／杨兆恩

唐人生活中的“胡”物 高足琉璃杯 琉璃即玻璃，古代中国的琉璃器皿多是外来传入，如罗马、波斯等地。其高足样式，则是受金银器影响。图中唐代高足琉璃杯现藏于新疆维吾尔自治区博物馆。摄影／贻芥 朱子浩

“泡藕尖”的清脆 “泡藕尖”绝不是懒人菜，它需要食材新鲜，又需要慢工制作。藕尖俗名“藕稍”“藕带”，即连接藕节和嫩荷叶的那部分茎，含水量大，但新鲜期也更短，经过腌制后，可以更加清脆可口。这也是藕尖泡菜的特色。绘画／扬眉

厉害了，“双字辈” 世系分明是传统中国名字的特色。图中家谱可见，几位王氏子孙排的是“南”字辈。或许为了“见名知为兄弟”，名中第二字选了同一偏旁——火。这被称为“双字辈”。可能的情况是，这些偏旁还将按代次五行相生，从而纳吉呈祥。供图／视觉中国

王羲之爱种樱桃 书圣王羲之“笃喜种果”，曾向好友索取珍稀果树的种子，在自己家中种植、品尝。《十七帖》中的《青李来禽帖》，就是王羲之求种的信函。王羲之在帖中索要了青李、来禽（即沙果）、日给藤和樱桃的种子，并要求好友用布袋盛放，不要封在函中，因为密封后的种子往往难以成活。左图即为此帖局部。

算命取名不可分 时至今日，命运与姓名存在某种密切关系，仍旧被一些人奉为圭臬。图为一家起名行的广告，“八字查运，改运转运”，就是五行取名的真实反映，并且大有市场。摄影／朱子浩

图为故宫“紫禁城里过大年”展中展出的乾隆皇帝神位（摄影／柳叶氘）。

图例也分“三六九等” 京师：八角形，表示“控御八方”。

——南朝齐将领张敬儿原名张苟儿，因出生时其母梦犬，故取名苟（狗）儿，他的弟弟遂跟着叫猪儿。绘画／目奈十三

主席的手术刀 上图是眼科医生唐由之在苏州医疗器械厂为毛泽东定制的白内障手术器械，正是这套手术器械，使毛主席的左眼重见光明。 供图／中国眼科博物馆

成年就得换个称呼 上图是汉代一户人家为男子举行冠礼——成人礼的场景想象。冠礼的仪式一度相当繁琐，先秦士人的冠礼大致包括占卜、挽髻、加缁布冠、加皮弁冠、加爵弁冠等步骤，而由参加冠礼的主宾根据行礼人的名，题取相应的字，是其中一项非常重要的内容，它标志着青年在社交场合拥有了新的称谓。绘画／扬眉

三国演义里的单双名PK 在魏晋南北朝之前，单名长期占据社会主流。尤其是经王莽改制，强化了“单名贵，双名贱”的概念，取双字名就成为了旁人眼中的异类。小说《三国演义》前后述及上千个人物，除武安国、程远志等是由作者——元末明初人罗贯中虚构出的人物之外，双名者不超过十人，当中还不排除有本名遗失、以字为名的情况。值得注意的是，这些人中，只有东汉太傅马日磾、琅琊太守单子春职位较高，其他如贩马商人张世平、董承家奴秦庆童等，多身份低微。供图／FOTOE 太史慈（复姓太史）

故宫建福宫花园的屋顶配色 摄影／柳叶氘

你敢答应吗 占有一个人的名字，从而控制他的生命，在古典小说中时有出现。如《西游记》中金角大王对战孙悟空的情节：“二魔道：‘……你今既来，必要索战。我也不与你交兵，我且叫你一声，你敢应我么？’”金角大王执了紫金红葫芦，跳在空中，把底儿朝天，口儿朝地，叫声“者行孙”孙悟空忍不住应了一声，便飕地被他吸进葫芦里去了。绘画／吕不问

上图传五代南唐周文矩绘《荷亭奕钓仕女图》，仕女素妆戴冠，但以服饰观之，应为南宋以后作品。

考古人员在哈民忙哈遗址内发现了3座颇为特殊的房址，内部皆出土了大量人骨遗骸。尤其是编号40的房址（见左图），清理出的人骨不少于97具，平均死亡年龄26.27岁，骨骸散乱，部分有火烧痕迹，据现场分析，可能与突发性传染疾病有关，故埋葬过程十分仓促简单。供图／哈民遗址管理中心

“女子男名”和“男子女名” 图为史籍中记载的“女子男名”和“男子女名”。汉代女名男性化和中性化特征突出，“雄”“翁”“夫”等充满“雄风”的字眼，常被放到女名之中。而在汉代乃至先秦时期，“妇”“嫣”“姑”等似乎专属女孩的词汇，也会在须眉男儿的名字中出现。这表现了儒家影响深入之前，社会整体性别意识的淡漠。摄影／Panda

马到成“灾”？ 古人多爱马，比喻事情顺利，就叫做马到成功。可是南宋笔记小说中却有一匹不吉祥的“海马”，它的马鬃和四蹄发红，踏浪而来，村民杀死它，却惹来海啸之灾。海马是凶兽吗？古代铜镜、瓷器中存在大量的“海马纹”，它们描绘的又都是海马神骏的样子，如图所绘，它的双肩生着红色火焰，腾跃于惊涛骇浪上，神采非常。神驹还是怪兽，任君想象。绘画／彭斯

明代文学家、书法家、戏曲家徐渭，他自号“青藤老人”。无论是身世经历，还是才情思想，都过于脱俗超凡，引得后世追随者诚心膜拜。郑板桥即以“青藤门下走狗”（一说“青藤门下牛马走”）自况，甘愿臣服于他的门下。图即为徐渭的水墨写意画代表作《墨花九段图卷》，上钤“青藤道士”印（摄影／拿破破）。

胡瓶 是西来传入中国的典型器物，唐诗有云：“银器胡瓶马上驮，瑞锦轻罗满车送。”其造型为鸟嘴状口、椭圆形腹、单柄、圈足。图为宁夏固原北周李贤墓出土的鎏金银胡瓶，现藏于宁夏固原博物馆。摄影／贻芥 朱子浩

“奶汤蒲菜”的鲜嫩 “奶汤蒲菜”作为济南风味汤菜而名扬四方。菜色乳白清雅，汤味香醇，这些都来自蒲菜的鲜嫩。水菜在烹饪时，也离不开与水的关系。此菜的诀窍在于蒲菜使用前，应在清水中浸泡三到四小时。焯水应用滚水，要宽，一下即捞出，鲜嫩为上。奶汤之水要白，再以葱椒油、冬菇、火腿提味。绘画／扬眉

聚会好选择 中国樱桃以其新鲜美味和背后蕴含的文化符号，成为唐代风靡一时的果品。尤其是官宦人家，不仅自己购买樱桃食用，更以获赐皇家樱桃为荣。上图为根据想象绘制的唐人食樱桃场景，刚刚收获的新鲜樱桃，配以乳酪，是唐人家庭聚会、招待亲友的绝佳选择。绘画／扬眉

干支有属性 古人将天干地支赋予五行的不同元素，因此生辰八字与五行密不可分。上面即详解了朱熹的四柱八字与五行属性。古人云：“人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。”如果五行有缺，就要通过姓名来弥补。如缺木的话，名字就应有木字旁的字。右图展示了五行生克、五行与干支的对应关系。

尊号也分父与子 秦王嬴政统一天下后，创立了“皇帝”这个称呼，成为不可僭越的尊号，并尊已去世的父亲秦庄襄王为“太上皇”。汉高祖刘邦同样尊称父亲“太上皇”，取“太上”极高至尊之意。唐高祖李渊、宋高宗赵构等禅位的皇帝，也都自称“太上皇”。上图为清代皇帝使用的满汉文“皇帝之宝”和乾隆皇帝禅位后使用的“太上皇帝之宝”。供图／FOTOE

图例也分“三六九等” 省会和府级城市：用圆形，表示统治下属众多州县，而不使用代表“一方”的方形符号。

动物入名 正如今人小名多龙、虎、狗，以动物入名，早已有之，西汉辞赋大家司马相如小名即为犬子。图为位于今南京瓜埠山佛狸祠遗址，佛狸是北魏太武帝拓跋焘的小名。辛弃疾词云：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”摄影／吴银川

一“白”遮百丑 今人取名追求雅意，而先秦时期，父母给子女起名，却往往质朴无文，甚至不介意“揭短”。黑背、黑肱、黑臀、点……就连身体上的胎记、痦痣，都能用来当作大名。只不过，国人对“肤白貌美”的偏爱似乎由来已久，这些黑公子们多字“皙”或“子皙”，取白皙之意。绘画／扬眉

拔障送光明 来自古印度的金针拨障术，很可能也西传到了阿拉伯地区。这幅后人描绘中世纪阿拉伯医术的绘画作品中，医生正为患者做白内障手术，医者手中所持似乎正是一枚“金针”。供图／TPG

马岱

壁上琉璃 五色斑斓的琉璃也是故宫影壁的主要装饰材料。图即为琉璃影壁上的浮雕（摄影／Panda）。

唤人落马有法术 《封神演义》中商将张桂芳会“唤人落马”的法术。在讨伐西岐与周纪交战时，他只要大喊对手的名字，对手就瞬间失神，落马被俘。靠着这一招，张桂芳重伤黄飞虎，生擒西岐猛将周纪，风光无限。 绘画／吕不问

白妆：南宋女性的妆面愈发白净，诗词里的描述也以恬淡为多，“晚凉倦浴，素妆薄试铅华靓”。

哈民忙哈遗址内的房址都是半地穴式的，平面呈“凸”字形，凸出来的部分是朝向东南的门道，房内面积在10-40平方米之间。上图这座房址保留了火烧后屋顶坍落的木构痕迹。考古人员据此判断其为四面斜坡式方锥形建筑，四角有承重柱支撑。本页小图为哈民忙哈遗址中出土的部分玉器。供图／哈民遗址管理中心

名词解释·巫蛊之祸 汉武帝晚年发生的一起重大历史事件。先是丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发，以巫蛊诅咒武帝，结果，公孙贺父子下狱惨死，被牵连者众多。后来，武帝宠臣江充奉命继续调查巫蛊案。江充与太子刘据素有嫌隙，于是公报私仇，诬陷太子。太子恐惧之下，起兵诛杀江充，却被谣传要谋反。后太子兵败，卫皇后、太子相继自杀，史皇孙刘进和其妻王翁须也一并被害，刘进之子、襁褓中的刘病已（后改名刘询）幸免。

这是石涛，那也是石涛 由最上无一相同的“石涛落款集锦”可看出石涛在署名上的随性，其笔法字体亦有差别（摄影／Panda）。他的作品风格也和署名习惯一般，淋漓洒脱。上面这幅石涛绘《山水十二帧册》之一，所署别号为“零丁老人”，大约是以文天祥的“零丁洋里叹零丁”自况吧（供图／FOTOE）。

联珠纹 波斯祆（xiān）教文化中的典型纹饰，以善于经商闻名的粟特人即信仰祆教。纹饰以圆珠连缀成圈为主，中央填以对马、对鹿、对鸟等图案，是当时流行爆款纹样。左图织锦现藏于甘肃省博物馆。摄影／贻芥 朱子浩

“菱角烧肉”的香甜 菱角古人称为芰 ，根扎在淤泥中，轻软的茎长有数丈，拖着可爱的绿色圆盘状的叶子。而所有的精华都在于果实——菱角，它硬如铁饺，带两只犄角，形态有趣。江南女子常常乘着木盆去采，采回来剥开，烧成一大碗“菱角烧肉”。做时总要不停地加水。起锅后，菱米微甜，浸着肉香。真乃是不折不扣的家乡菜。绘画／扬眉

你是啥字辈儿？ 一张500人的春节全家福让浙江嵊州的石舍村出了名。六辈人同框，最年长的超过90岁，最小的还不满周岁。当然，他们也有着甜蜜的烦恼——错综复杂的亲戚关系，怎么称呼怎么论？还好，祖先也留下了完美的解决方案：他们都姓“任”，字辈为朝、廷、喜、起、揖、让。陌生的，打听下名字，即知辈分。摄影／张亮宗

文武百官上尊号 图为河南临颍汉献帝庙内的“上尊号碑”碑首，是魏黄初元年（220年），华歆、贾诩、王朗等人劝曹丕称帝的奏章。古代帝王登基时，需举行“上尊号”仪式，由文武官员联合上奏，有时还要祭告天地、宗庙。“上尊号”是对皇帝合法地位的确认，因而意义重大。摄影／贻芥

图例也分“三六九等” 州县：代表国家控制一地，因此用方形。

名归盼归 家是归宿。春秋战国时期，贵族们往来奔走于各诸侯国之间，平安归家、与亲人同享天伦之乐，竟成许多家庭的奢望。于是，人们把这种心声投射在子女的名字当中，“归”成为各诸侯国新生儿取名的热词。

患眼翳症的妇人 这是一幅毕加索年轻时的画作，创作于1904年。画中老妇人是一名妓院老鸨，她身着深蓝色披风，独自立于纯蓝色的背景前，神情严肃。她的目光投向一侧，右眼蒙着一层白斑，似乎患上了白内障。在毕加索早年的蓝色时期的作品中，对此类边缘群体多有关注和同情。摄影／Panda

张辽

壁上琉璃 图拍摄于九龙壁，九龙壁由270块琉璃拼接而成，琉璃砖的大小不完全一致，尤其是龙头部分，断口会尽量选在花纹简单的位置，以免破坏龙头的完整性。右页下图是九龙壁东起第三条白龙的局部，白龙腹部被“偷梁换柱”，琉璃变木雕。摄影／柳叶氘

天作之合 “问名”是传统婚礼礼仪“六礼”中的第二礼，即由男方遣媒人到女家询问女子姓名与生辰八字，后卜吉凶。上图是写着男女双方姓名与生辰八字的庚帖，又称八字帖。古代女子名字不轻易示人，特别是不能向异性透露，暴露闺名就相当于裸露身体，是一件伤风败俗的大事。摄影／朱子浩 林语尘

眉妆：宋人赵彦卫在《云麓漫钞》指出：“前代妇人以黛画眉，故见于诗词，皆云‘眉黛远山’。今人不用黛而用墨。”可见，宋时画眉墨取代了眉黛。眉妆也不复前代浓重，就如宋人所喜爱的身材一样，纤细修长。

供图／哈民遗址管理中心

“曾弥勒”“杨菩萨”们 魏晋南北朝，一类全新的名字，诸如“谢梵境”“沈妙容”等迅速风靡起来。这类佛教名字与性别无关，只与信仰相关，所以它是中性化的，某种程度上，代表着部分女性的精神自由。 有的名字取自佛教经文，如“李金刚”“杨无量寿”；有的来自佛教圣地，如“杨檀特”，檀特是天竺弹多落迦山，是传说中苏达太子修菩萨处；有的化用佛教术语，如“姚功德藏”“孙须摩提”；最厉害的，要数直接借用佛教神祇的名字了，诸如“曾弥勒”“杨菩萨”“郑观音”之类的“大神”名字。 这类名字，与佛教在中国的迅速传播有关，因此从魏晋南北朝到隋唐时期，都非常风行，在后世也颇有遗韵。此外，道教的兴起，也让部分女性选择了“道风”浓郁的名字，尤其是在以道教为国教的李唐一朝。 这类佛道名字，或两个字，或三个字，听起来十分特别，如唐睿宗李旦的第八女、金仙公主“李无上道”，成王妃“慕容真如海”等，可谓是古代中国女儿名中的“另类”。 唐 观音菩萨及供养人绢画 哈佛大学艺术博物馆藏 摄影／动脉影

八大山人？哭之笑之？ 左图是“八大山人”行书题画诗轴，朱耷何以取这一别号呢？一种说法是“八大”连写似“哭”又似“笑”，“山人”则像“之”字，哭之笑之，哭笑不得，正是这位明皇室后裔复杂难言的心境。下图为朱耷所绘《荷花水鸟图轴》，一水鸟孤立于危石上，与繁茂热烈的荷花成鲜明对比，可见其内心的矛盾与无助。摄影／Panda

波斯犬 剧中张小敬利用细犬追查线索，细犬即波斯犬。考古学家宿白曾指出，长喙细腿的波斯犬，都来源于中亚乃至西亚。图为懿德太子墓架鹞戏犬图中出现的犬只，现藏于陕西历史博物馆。

最爱“之”字 用字辈法排列亲族关系，一目了然。但在唐宋以前，“字辈”并不流行，家族起名更多出于偏好。例如王羲之家族，至少七代人热衷于在名字末尾缀一个“之”字。这无形中为这个家族添了一个标志，但因为不分世代地使用同一个字，也造成了识别的困惑。比如经常会有人问，书法家王羲之、王献之是兄弟吗？

新鲜盘中盛 传统的中国樱桃多在五月上中旬成熟，果实玲珑剔透，皮薄多汁，最适合新鲜食用。根据古诗记载，古人采摘樱桃后，往往放入金银丝笼或竹笼中，食用时以盘盛放。上图中，新鲜的樱桃就盛放在瓷盘当中，鲜艳的果色与食器的光泽相辅相成，情趣盎然。摄影／李木

宋 樱桃纹银碟 中国国家博物馆藏

图例也分“三六九等” 都司、卫所：在符号上绘制出城墙的形状，以代表具有军事防御的性质。

谁说孔子一定姓孔？秦始皇肯定叫嬴政？ 先秦时期，古人的姓氏是两个系统，姓在正常情况下是固定不变的，氏则可以根据封地、官职、居住地、祖辈的字等等不断更换。比如，晋国荀林父，被任命为中行将，之后就成了中行氏；贤人柳下惠，住在鲁国柳下邑，便以“柳下”为氏，他本人其实姓姬。在宗法社会，得到一个氏，相当于成为开宗鼻祖，创造一个新的家族，这是很荣耀的事。所以，每当获封一个新的地盘，他们就会换一个称呼，冠上新氏。比如晋国贵族士会，祖先在晋国做“士师”，就以士为氏，后来因功被封在随地，他便更名随会，接着被封范地，又改称为范会。 正因为男人得氏是光荣，那会儿的习俗就是“男子称氏、女子称姓”，所以，我们现在知道的先秦人名，男性前面的字都是氏，比如孔丘，是孔氏，而不是孔姓，孔子先祖是宋国人，子才是他的姓。再比如，有人嗤笑西周文王之子周公，说他名叫“姬旦”，其实周公封地在周，正确称呼是周公旦，或者周旦，也曾受封鲁地，所以还可以叫他鲁旦。至于秦始皇，姓嬴不假，但当时他的称呼应该叫秦政，或者赵政。秦是他祖先得封的地方，赵是更远的祖先得封的地方。 战国到秦汉是华夏风俗大变革的时代，到了汉代，享受封地的贵族完全消失，“氏”不复存在。此后，姓、氏混淆相融，先秦所有的氏随之转换成了姓，而人们的称呼也就变成了姓+名的模式。

南洋王族后裔的单双名 山东德州回族安氏家族，是古苏禄国（南洋岛国）王族的后裔。明永乐年间，来京朝贡的苏禄东王巴都葛·叭答剌，病故于德州附近的驿馆，其二子三子留在中国守墓，改姓安、温，遂有安氏一脉延续至今。在上方展示的这两张世系图上，能清楚地看到双名中存在班辈字以及单双名共存的情况，由此也体现出安氏在中国本土化的程度之深。摄影／朱子浩

不要忘记你的名字 日本动画电影《千与千寻》近期正在中国热映，这是一个与名字相关的故事。女主人公名叫千寻，千则是女巫给她取的代号。女巫汤婆婆是鬼界澡堂“汤屋”的大主管，靠剥夺他人名字，来掌控、奴役别人。但千寻始终不忘真名，最终战胜巫术，找回了来时路。上图是《千与千寻》电影海报。供图／IC photo

泪妆：“泪妆”以白妆为基础，妆粉施涂较薄，但在眼角点抹白粉，如泪水充盈欲滴的样式，显得哀愁悲情。泪妆在唐五代便已经出现，“宫中妃嫔施素粉于面颊，号泪妆”，到南宋时期泪妆则是“粉点眼角”，仅于眼角略施妆粉，更加简单素净。宋代女性在祭扫时常作此妆，周密记载南宋临安郊外祭扫的场景就是，“妇人泪妆素衣，提携儿女，酒壶肴罍（léi）”。宋词“泪妆更看薄燕（胭）脂”，也可以作为平时的淡雅妆扮。

供图／哈民遗址管理中心

名字里的“女王范儿” 东汉末年的南郡太守郭永有一女，自小与众不同，郭永曾说：“这是我家的女中君王啊。”从此以“女王”为女儿的字。左图中描绘的正是这个故事。后来，郭女王果然成为魏文帝曹丕的皇后。隋唐以前，有的女儿名以 “女王”“妃”“公主”“修仪”等皇室女性位号为名，其背后是家长期盼女儿富贵的“望女成凤”心理。 绘画／扬眉

以祖籍、故乡取别号的文人们 以祖籍地或故乡来取别号也是一种方式，地名之后也多为“山人”“老猿”之类，似是向往归隐于来处。

银壶 剧中李必面见何监的室中，赫然摆放着一只鎏金舞马衔杯纹皮囊式银壶，源自著名的何家村唐代窖藏同款器物（现藏于陕西历史博物馆）。其造型模仿游牧民族的皮囊制成。制造银器，是波斯人、粟特人的专长。

吾无忧矣！ 在一本“孔家杂记”类的史书《孔丛子》中，曾记载孔子之孙子思少年聪颖，为孔子分忧，让孔子十分欣慰。孔子感慨地说：“吾无忧矣！世不废业，其克昌乎。”——我没什么可以忧虑的了，后世子孙能承继祖业，一定可以昌盛。如今，孔氏家族已经传承80余代，名人辈出。从54代起，启用“字辈”排序，与家谱配合，世系清晰，排序井然。有趣的是，通过字辈可知，孔氏“衍圣公”一支在家族中辈分较低，近代，与同时在世的“长辈”曾相差十代以上。

图为碑额的拓片，文字为：公卿将军上尊号奏。摄影／贻芥

从尊号到谥号 谥号是皇帝去世后，由继任者和百官商定授予的带有评价性质的称号，是汉代到隋代皇帝的普遍称谓。唐以后，皇帝尊号和谥号的字数都被增加，谥号也会借用尊号中的词汇。下图为中国国家博物馆藏清皇太极调兵令牌，上面的文字“宽温仁圣皇帝”即为皇太极的尊号。这一尊号后来也成为了皇太极谥号——“应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝”中的一部分。摄影／Panda

图例也分“三六九等” 守御所：使用“武力”非正途，因此要“斜其方”，用菱形表示。

喜是罕事 有人盼着五谷丰登，有人渴求六畜兴旺，追求虽有不同，而喜悦的心情是一样的。以“喜”作人名，是春秋战国时期的一股潮流。不过大概因为喜事不常有，所以不少“某喜”都字“子罕”。

目前，最新型的白内障手术是白内障超声乳化术，它将浑浊的晶状体移除，再植入人工晶状体。这种手术的水平已经相当完善成熟，通过门诊手术就可以完成，无需缝合，不必住院，可以说只是一个小手术。 图为白内障超声乳化术步骤图：①眼球表面麻醉后，在角膜边缘做约3mm的切口；②剥除晶状体囊膜； ③将晶状体进行超声震荡粉碎；④吸出混浊晶状体的碎屑；⑤植入人工晶状体。绘画／扬眉

那些快递收件名 人们对名的忌讳，在生活细微处也有体现。右图中的快递箱上写的都不是真名，大部分人在填写收寄件信息时，会另取一名作为代号。这些收件名或是风趣，或是别有意味。总之，人们不愿意将自己的名暴露于大庭广众之下，被陌生人知晓。随着快递实名制的推行，这些奇奇怪怪的收件名也将慢慢消失。

唇妆：唇色是面部最令人关注的颜色，大体有浅淡唇妆与浓丽之分，南宋辛弃疾在《鹧鸪天》描绘：“玉人好把新妆样，淡画眉儿浅注唇。”深色唇脂亦有赵师侠的“铅华淡薄，轻匀桃脸，深注樱唇”。

哈民忙哈遗址出土的遗物主要有陶器、石器、玉器和骨、蚌制品。陶器以砂质陶为主，麻点纹是其最大特色。装饰麻点纹的器型有筒形罐、壶、钵、盆等，多数成组出现。左图即为哈民忙哈遗址出土的鹰嘴纽麻点纹双耳陶罐。

讲“道德”的名字 一些女儿名背后，寄托着社会对于女性的理想期许。右上图中的“妇德名”，就包含了对于女性道德的要求，诸如敬、贞、端、惠等，是要求女孩恭敬、忠贞、端庄、贤惠，而静、婉等，则是对女孩气质、品性的一种规范。

肺活量王者的自号 上图绘制的是清代和尚释成果的漫画。他留名于世的原因，大约源于那绝无仅有的28字自号：“万里行脚僧、小浮山长、统理天下名山风月事、兼理仙鹤粮饷、不醒乡侯”。虽实用价值不大，但很有趣味，因讽刺清代官员动辄长成一大串的爵位称号而起，这位大和尚风趣活泼的性格尽显其中。绘画／扬眉

最励志的“字辈诗” 图为江苏扬州德第堂李氏家族为家谱新订的“字辈”，以“正大光明、国泰平安”等32个字为序，具有强烈的时代感（供图／视觉中国）。

明 樱桃小鸟纹蟋蟀罐 江西景德镇官窑博物馆藏

汝能汝上 电视剧《长安十二时辰》中，有一个角色名叫姚汝能，总是冷眼旁观，临阵脱逃。原著作者马伯庸为此调侃姚汝能“字汝上”，你行，你上，其实也符合命名取字时名与字之间要有所关联的传统。供图／留白影视

古人也用洗眼杯 图为“般若光华——中国唐卡艺术大展”上展出的龙树菩萨唐卡。龙树菩萨是古印度的著名僧医。一如中国人崇奉扁鹊，医书常托名扁鹊，从天竺传来的诸多医书，也好冠龙树之名。隋唐时期的眼科专著《龙树菩萨眼论》，可能就是托其名而著成（供图／IC photo）。

沿耳尖将头发分为前后两区

图为骨柄石刃刀。

女名要“娇媚” 在古代的男权社会里，人们认为理想的女性是美丽的，具有可观赏性的。于是女名中，秀、丽、妙、婍、娇、媚等形容姿容和吸引力的字眼颇为常见，下图中北宋名妓的名字“卢媚儿”就是代表。这类名字，颇有把女性物化的嫌疑。供图／FOTOE

最励志的“字辈诗” 图为四川洞口王氏宗祠，又称王元帅宫，是王氏族人为纪念明朝先祖——曾为朱元璋立下汗马功劳的王以权元帅而修建，洞口王氏辈辈相传，皆以王元帅为荣（摄影／卢七星）。

樱桃处处见 樱桃是献荐祖先、孝敬老人的佳果。本页图为根据山东杨家埠清末年画绘制的《二老看樱桃》（绘画／扬眉）。两位白发苍苍的老人，正兴高采烈地看着一枚新鲜樱桃。作为国人喜爱的装饰题材之一，许多器物均以樱桃为纹样。

后唐有明宗 图为位于河南洛阳邙山地区的后唐明宗李嗣源陵。李嗣源为五代时期后唐王朝的第二位皇帝，应州金城（今山西应县）人，沙陀族，明宗是他的庙号。唐代以后，因为谥号字数增多，人们普遍用庙号来称呼皇帝。图中墓碑上，就镌刻着李嗣源的庙号。摄影／贻芥

图例也分“三六九等” “夷邦”：三角形，表示王朝的统治难以彻底到达，只是记载所知的名称。

舆图上的名胜 在小比例的地图中，历史名胜是表现不出来的。但在这幅图中，作者却用夸张的手法，用象形符号把它们在图上显示出来。如上图所示，万里长城用城墙表示；东海庙以庙宇符号代表；轩辕陵等被画成墓碑符号；渡蚁桥就以桥形符号表示。这种用夸张手法，将历史名胜集于一图的方式，可谓开创了中国旅游地图的先声。

眼药说明书 琥珀还睛丸是一味补益肝肾、清热明目的中药制剂，可用于治疗初期老年性白内障。图为民国时期的药铺仿单，即药物说明书。仿单中号称此剂“专治远年近日一切眼疾”，系“海内奇方”。服用方法是空腹淡盐水送服。右页图是民国时期恒济堂出品的眼药——化云复明散，对治疗眼病有一定效果。摄影／何山

将后区再分为三部分，按图中样式编发

以“色”为名，“花鸟”为字 用颜色、花鸟来形容女性，也是女儿名中的常见选择。从上图可看出，名中常见的颜色，有鲜妍的红、绿、紫，有淡雅的白、青，也有富贵的金；右页图中的“鸟”名，一般以体态优美或声音清脆的鸟类为名；而被选择的“花”，则是那些颜色美丽、气质高雅的花，如兰、梅、菊等，就十分符合中国文人的审美。

图中的木雕作品，为中国昆曲博物馆藏品，主题为戏曲《打樱桃》，讲述了采摘樱桃时发生的一段爱情故事，樱桃是情节的关键（供图／FOTOE）。

祖宗之间有区别 图为清代姚文翰绘制的皇帝画像（供图／美国大都会艺术博物馆），均题写了庙号。其中“太祖”“高祖”多指开国之君，而“太宗”“高宗”则指巩固政权或有文治武功的后代皇帝。

将编好的发辫固定于前后区的分界线上，形成一定高度

面目模糊的“大娘”与“二娘” 古代女名中，有相当一部分以“娘”为后缀，强调的是女性的性别。这类“娘”名，或以某个吉祥字加上“娘”，如倩娘、媚娘、春娘等。或以排行加上“娘”，如图中《水浒传》里的人物名“孙二娘”“扈三娘”，这类女名，重名概率非常大，且缺乏寓意，使得名字背后的女性面目更加模糊。供图／FOTOE

中国樱桃品种

祖宗之间有区别 中国有敬天法祖的传统，历朝历代都要修建太庙，祭祀先帝。现在北京的劳动人民文化宫，就是明清时期的太庙（摄影／Debby）。“庙号”指皇帝在太庙牌位上的称号，即“某祖”或“某宗”。

将前区额发收拢，盖住发辫，最后将余发收成一个小髻

樱桃产区地图 我国栽培的樱桃种类中，作为果品销售食用的，主要是原产于中国的中国樱桃和原产于亚洲西部和欧洲东南部的欧洲甜樱桃。上图为根据资料绘制的国内食用樱桃产区地图，从中可以看到，中国樱桃的主要产地包括浙江、安徽、江苏、山东、河南、四川等省份，而欧洲甜樱桃的主产地，在山东烟台、辽宁大连和新疆塔城地区。

宋代皇帝的别称——陵号 皇帝去世后，要耗费大量的人力物力，选择“万年吉地”，修建陵墓。除秦始皇陵外，其他皇帝的陵墓多以吉祥、美好的形容词命名，如汉明帝“显节陵”、唐中宗“定陵”、明穆宗“昭陵”、乾隆帝“裕陵”等等。宋朝人常以陵寝名称呼本朝的前代皇帝。著名书法家黄庭坚就称颂“熙陵”，热衷于文治之余，对书法也有所钻研，当时的士大夫们都受到过他的指点。“熙陵”就是葬于永熙陵（在今河南巩义）的宋太宗赵炅。南宋周必大也以《思陵录》为书名，记载葬于永思陵（在今浙江绍兴）的宋高宗赵构晚年生活与身后事。河南巩义宋太祖赵匡胤永昌陵 摄影／王立力

图为宋人苏汉臣绘《蕉阴击球图》中的仕女，可见其头戴小冠，额鬓插珠背梳。

甜樱桃

审美达人雍正爷 明清皇帝在位期间一般只使用一个年号，因此人们习惯用年号来称呼他们。比如清世宗为雍正皇帝，清高宗为乾隆皇帝，等等。上图中的单色釉瓷器，分别为胭脂水釉碗、天蓝釉盘和松石绿釉杯，均制造于清世宗雍正年间。颜色清丽雅致，不流于俗。人们也据此称道雍正皇帝本人的审美情趣。摄影／动脉影

江苏省常州市金坛区尧塘西榭村南宋银器窖藏花筒簪 花筒式 先在金银薄片上锤镂、錾刻出细密纹样图形，再卷成头大脚细的锥型花筒，再另外打造一片花帽头扣在筒顶，制成空心的花筒簪。

中国樱桃

江西省德安市周氏墓出土南宋金竹叶连二钗 连二连三式 将两支、三支花头簪钗并联，共用一个簪脚，插好以后形如同时插戴了多支簪钗，方便使用，又能保持相互之间形态固定。

樱桃甜品更怡人 南宋《山家清供》中，曾介绍过一种蜜饯：将樱桃用梅子水煮烂去核，放到模子里印成小饼状，加以蜂蜜点缀食用，即“樱桃煎”。由于中国樱桃不易保存，古人为了尽可能延长品尝樱桃的时间，想出了诸多办法，以樱桃为原料制作甜品蜜饯就是其一。图中复原的樱桃糖水，做法与樱桃煎类似，将樱桃去核腌制，浸于蜂蜜水中食用。摄影／李木

浙江省东阳市金交椅山宋墓出土金竹叶桥梁钗 桥梁式 在簪钗首上安置一根弧形的横梁，梁上可以焊接五、七个甚至十几个簪首花，模拟多钗并排的效果。

南宋 陈清波绘《瑶台步月图》

安徽省安庆市范文虎太夫人陈氏墓所出金冠（团冠）

造型与材质 冠子造型多样，且随时代频频改变。有自宫中传出的“内样”“宫样”，以及各种流行“时样”“新样”。南宋冠子体量较小，并转移至脑后，一般为前后两片组成，整体扁矮，形如玉兰花苞。另有一类小冠，上缘、两侧做出卷曲造型，或为文献所称“如意冠”“朵云冠”一类。冠子的材质工艺很多，常见包括漆纱、金银、编竹等做胎，装饰金银、珠宝、铺翠、花朵，甚至屡被下诏禁用的鹿胎、玳瑁、白角、鱼枕等各种高级动物材料。 江苏省常州市春江镇宋墓出土小冠（团冠）

攀龙附凤的绰号 《水浒传》人物王英，绰号“矮脚虎”。“矮脚”形容其五短身材，一个“虎”字，又说明此人本事了得。梁山好汉里有许多以龙、虎、神、魔为绰号的例子，比如左页所示的“神算子”和“混世魔王”。这些人原本出身低微，彼此间取个响亮的绰号，其实透露出一种攀龙附凤、倚靠神灵，以求提升社会地位的微妙心理。

个头高，摸着天 在明代小说《水浒传》里，梁山一百单八将个个都有绰号。图为梁山开山元老杜迁，在《水浒传》蓝本之一《大宋宣和遗事》中，宋江麾下有“摸着云杜千”，而在小说里，杜迁的绰号变成了“摸着天”，虽有差别，但无疑都是形容此人个头很高、手可触天。这是绰号源于被命名人体貌特征的一个例子。

混世魔王樊瑞

神算子蒋敬