虎主无犬仆 左页图为清代黄梓绘《郑成功像》，表现了郑成功在大战之前临危不乱，从容下棋的场景。郑成功身后的棋童，手执麈拂神情淡定，可谓“虎主无犬仆”。在空城计、淝水之战等很多表现危急关头的戏剧场面中，镇定自若的主人公身后，总有一个淡定的小僮形象，他们为烘托主人的气场加分不少。摄影／孙新强

少数民族过大年 | 土家族 ※节日／赶年 ※时间 月小在腊月二十八日， 月大在腊月二十九日 ※地点／川黔湘鄂边区 ※过年食物 猪、豆腐、粑粑、香肠、 坨子肉、合菜 ※过年礼仪 祭祖 给果树和犁铧、 鸡舍等喂饭 守岁 跳摆手舞 甩同边手的摆手舞 湘西古丈县红石林内，土家人正在跳摆手舞。这种舞蹈以摆手为特征，且甩同边手。它包括渔猎舞、农事舞、军事舞、生活舞等内容，因此有人认为它起源于土家族先民——巴人的军事舞，也有人认为它的真正来源是土家人平时的渔猎、农耕、军事等活动。在土家人祭祀先祖、祈祷过年、喜庆佳节等活动中，摆手舞不可或缺。摄影／尹忠

栗子 定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。 树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。 升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。 降观于桑。卜云其吉，终然允臧。 灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。 匪直也人，秉心塞渊。騋牝三千。 ——《诗经·鄘风·定之方中》

佛前迎新 新年到了，一张巨幅的佛像壁画前面，供起了大型的新年吉祥物“切玛”，这只被装饰得五彩缤纷的彩绘木斗，盛满美食，插满美物，也装满了藏族民众最虔诚的新年祈福（供图／微图）。

哨冲镇是文化部命名的“中国少数民族民间文化艺术之乡”，2014年大年初五上午11点，祭竜大典在这里拉开序幕。花腰彝舞龙队身着艳丽的民族服饰，且舞且行，开始了精彩的入场表演。

重见天日 1922年，比利时人梅岭蕊在辽庆陵中发现了一些辽代帝后的墓志，分别是《辽兴宗皇帝哀册》《仁懿皇后哀册》汉文和契丹文各一份共四盒。契丹文字在失传数百年后，终于再现世间。实际上，在庆陵里，还埋葬着圣宗、道宗两位皇帝及其皇后。本页图为道宗皇帝汉文哀册，右上角的两个篆字便是“哀册”。从精美的纹样不难看出，契丹人对汉文化的吸收可谓登峰造极。摄影／荀耀阳

乐舞新春 这张照片拍摄于四川省凉山彝族自治州最南端的会理县。彝族年期间，该县人民常以吹奏大号、唢呐的方式庆贺佳节。大号音色高亢雄浑，唢呐则清脆嘹亮，一长一短，可谓绝配。演奏者被称为“吹师”“鸣响师”“抬轿行”，据说他们并无识谱、记谱的能力，需完全依靠口授心记，记牢一整套吹奏曲牌。没有十余年的功夫，上不了场。摄影／谢罡

人人都有近事女同款 可能很多人以为挎包是近代才出现的时尚单品，但实际上，挎包早早就出现在了古人的生活中。在敦煌莫高窟第17窟北壁，洪辩供养像身后的壁画里，近事女（在家奉佛受五戒的女子）立于树下，树枝上挂着一个款式简约的挎包。这幅晚唐壁画上的挎包着实令人惊叹，包盖前片的莲瓣形设计也颇具心思，十分符合近事女的身份。而这种基本款挎包，几乎人人家中都有一个，既实用又轻便。摄影／孙志军

摄影／周剑生

时间之城 这座璀璨夺目的立体时轮金刚坛城，落成于云南迪庆藏族自治州香格里拉市，该地得名于藏传佛教的香巴拉传说。时轮金刚坛城是藏传佛教的圣物，它仿如一座巨大的宫殿，安放着1177尊佛像，装藏有五谷杂粮、奇珍异宝、藏药、经书及藏区各大寺院的圣物，将繁华万象集于一身，向世人展现宇宙和时间的力量（供图／微图）。

廖永忠 生卒年／1323年－1375年 籍贯／安徽巢县 爵位／德庆侯 成就／明初开国将领 参与的重大战役 ·鄱阳湖之战（1363年7月） 保护朱元璋突围 ·泾江口之战（1363年8月） 阻截陈友谅父子 ·平闽之战（1368年） 擒获陈有定

图为甘肃敦煌莫高窟112窟南壁壁画，绘制于中唐时期，表现了乐伎敲击羯鼓的场景。从外观上看，腰鼓与羯鼓最大的区别在于是否有束腰。上方这张源自河南巩义石窟寺第三窟的拓片，直观地展现了二者的差异。供图／文化传播／FOTOE、董力男／FOTOE 　

过年盛装 苗族过年时，一定要盛装。图为贵州凯里节日盛装的苗族女性。除了色彩艳丽、绣工精致的服饰外，那沉甸甸的银饰更夺人眼球。一整套下来，足有几斤之重。供图／视觉中国

《海错图》中的腽肭兽 聂璜 清康熙三十七年绘本

《龚野遗墨迹·十二月令山水图册之二》 美国大都会艺术博物馆 藏 龚贤（1618-1689年） 明末清初画家，“金陵八大家”之一，作品不拘古法，被后人奉为一代独创主义大师。

白族称“春节”为“年节”。初一清晨，各家都要喝糖水泡米花，祝愿以后日子过得像糖一样甜。节期为初一到初五，白族人唱大本曲，吹吹腔、演滇戏，此外还有耍龙、耍狮子、耍霸王鞭等游艺活动。各家饭前饭后要祭一次祖先。

残影故梦 南宋时著名的宰相世家史氏家族的家族墓地，位于宁波鄞州区的东钱湖畔，神道上的石雕历经八百年时光，保存至今。图中，家族第六代成员史涓的神道旁绿树丛生，两尊上部残损的文臣武将石像生矗立雨中。史氏家族曾经的繁华，也如这两尊石像生一样，只剩下斑驳残迹，供后人追忆。

古法清蒸东星斑 『清蒸东星斑』名列粤菜十大名吃，为粤式生猛海鲜的代表菜。但它极致的味道，需要回归最简单的炊具，以铁锅、瓷盘、白水来呈现鲜鱼美味。这样蒸出的东星斑，鱼鳍舒张，肉质片片分离，绝不黏腻，完美诠释了中国古代烹饪技法——蒸的精髓。

这是明内阁首辅张居正为万历皇帝编写的《帝鉴图说》中的插画，画中唐中宗李显于元宵之夜，与韦皇后私出宫禁，观灯于街市之间。上元佳节，男女携手同游，可谓古时街市一道平日少见的风景。供图／FOTOE

少数民族过大年 | 基诺族 ※节日／特懋克节 ※时间／2月6-8日 ※地点／云南西双版纳 ※过年食物 分牛肉、吃包烧 ※过年礼仪 祭铁房、擂太阳鼓、 唱山歌、剽牛

花腰彝在祭竜大典上跳起了传统歌舞——“跳乐”。男女搭档，男子弹三弦，女子击双掌，节奏欢快。

庆陵风云 在内蒙古巴林右旗的瓦林乌拉山地峡谷中，一座庆陵埋葬着辽代的三位帝王，由东向西分别是圣宗永庆陵、兴宗永兴陵和道宗永福陵。上图为始建于辽代的召庙，这里是辽文化的发祥地，方圆几十公里的地域内，分布有辽上京遗址、辽祖陵、辽庆陵等辽代遗迹。供图／FOTOE

打断麻绳迎丰年 相传拉祜族先民原本不知年月不晓农事，是缔造万物的厄莎神划分了年月，人们才得以按时节播种收获。为表达对神灵的感激之情，拉祜族在正月来临时载歌载舞过“扩塔节”，这便是拉祜族的年。据说男人们从前总是在过年前集体远行狩猎，归来时常常误了节期。女人为了犒劳满载而归的汉子，就得一次次重新备办酒肉，给他们补过新年。于是，拉祜族的扩塔节便有了大、小之分，“大年”从正月初一到初五，称“女人的年”。“小年”从初七到初九，称“男人的年”。图为云南勐海县曼迈村拉祜族男女过年时玩磨秋、打陀螺的情景。磨秋是一种类似旋转压板的游戏，打陀螺则是男人的运动，他们要竭尽全力把手中的麻绳打断，以隐喻来年粮食充足，重得连挑粮的绳子都坠断了。摄影／李志雄

彝族十月太阳历怎么记日 通常认为，全世界最古老的阳历，是玛雅人创造的十八月历法，创制时间一般追溯到公元前2000年，大致相当于我国的夏朝。然而，中国社会科学院著名民族学家、彝学家刘尧汉教授，却发表过一个惊人的论断，称彝族的十月太阳历源出远古羌或伏羲氏族部落时代，在玛雅十八月历法诞生之前，已经运用了几千年之久。

古人的买菜装备 有没有想过，在塑料袋出现以前，古人是如何去买菜的呢？竹编篮子放些蔬菜尚能想象，若是鱼类、肉类该如何带回家呢？布袋难免弄脏，篮子又淋一路血水，实在不妥。聪明的古人自有解决办法——买鱼便用茅草或柳枝串起来，肉可以用荷叶裹起来。都是随手可得的寻常植物，方便又环保。绘画／花花酱

地理位置 菲律宾有吕宋、米沙鄢和棉兰老岛三大主要岛群，维甘古城就坐落于吕宋岛主岛西北海岸线的阿布拉河三角洲上，属南伊洛克斯省管辖。从首都马尼拉可坐长途汽车前往，路程大约8-10小时。或乘飞机至拉瓦格机场，再于拉瓦格市内换乘到维甘的巴士。

时轮金刚本尊密码 1、12条胳膊 代表1年有12个月，黄道有12宫。 2、24只手 代表1年有24个节气，月亮有24次变圆和转缺的变化。 3、本尊 时轮金刚本尊的形象代表着慈悲。蓝色身，红白双脚，头戴骷髅宝冠，下着虎皮裙，脚踏两个恶欲之神。 4、4头3目 4个头颜色不同，蓝色代表风、红色代表火、黄色代表地、白色代表水，并对应冬、夏、秋、春四季。3目代表洞察宇宙世界、一切万物。 5、360指节 24只手有120根手指，每根手指3个指节，共360个指节，代表1年360天. 6、明妃 明妃象征修行中需要的智慧，4面8臂2足，黄色身，与主尊拥抱在一起。 时轮金刚唐卡 青海湟中鲁沙尔镇青海藏文化馆藏。供图／杨兴斌／FOTOE

稻谷丰收，苗年将到 苗寨男子肩挑一捆捆稻谷，脸上透出丰收的喜悦。苗族施行物候历，以稻谷的生长周期为判断时间进程的重要标志。而当稻谷收割完毕后，庆祝丰收的苗年就要开始了。供图／视觉中国

清末《点石斋画报》插画《海兽何来》

称“春节”为“大年节”。初一一早祭祖，祭锅庄，为年满13岁的儿童举行“成丁礼”，即“穿裤子”“穿裙子”仪式，还要举行赛马、摔跤、捉飞鸟等娱乐活动。

东钱湖史氏家族墓葬分布图

蒸具一览 殷墟青铜三联甗 此器出土于河南安阳殷墟妇好墓，造于商王武丁时期，是一只形态已相当成熟的古代蒸器。上部为3只用于蒸制食品的“甑”，下部为长方形器身，一器多蒸，堪比后世的多眼灶。

这是晚清《点石斋画报》中的一幅插画——《走桥韵事》。走桥是元宵节的女子民俗。女子结群走桥，转过三座桥，以求脱去晦气，讨得吉利，故又称“走百病”。供图／FOTOE

山野年味 基诺族的肉要“包”着吃，叫包烧；基诺族的菜要“舂”着吃，叫 “舂菜”；这些芭蕉叶托着的美味，食材大多来自山间采猎，经他们的手烹制，令人过口不忘。左页图为基诺族的打铁人，他们不仅受到族人的尊敬，还能在年夜之后为族人解梦预言。供图／东方IC

何需主人动手 上图为清代禹之鼎绘《王士祯放鹇图》，定格了王士祯在山中放归白鹇、思念家乡的情景。画面中的王士祯只负责摆样子，开笼放鸟的动作皆由小僮完成。小僮如同主人的臂膀，主人意之所至，全由小僮代为操劳。试想，若是王士祯亲自动手开笼放鸟，意境就差多了。供图／微图

摆手舞的规矩 摆手舞还有许多配套的规矩。比如在摆手堂前跳摆手舞时，一般都要吹牛角，迎客人。上图即是湖北恩施正在吹牛角迎客人的土家老人。供图／视觉中国

栗 壳斗科栗属落叶乔木。其树冠高大、树皮暗灰、小枝灰褐，叶椭圆至长圆形，顶部短至渐尖，单叶互生，边缘有疏锯齿。花期4-6月，开淡黄褐色花，花单性雌雄同株。雄花生于新枝下部的叶腋，为直立柔荑花序。雌花生于雄花序下部，外有壳斗状总苞，壳斗具长短疏密不一的锐刺。果期8-10月，秋季壳斗成熟开裂，每苞有2-3粒坚果。栗原产于我国，除青海、宁夏、新疆、海南等少数省区外广布南北各地，并广泛分布于北半球温带地区。

那曲 | 雪热巴狂欢 在藏北东部广袤无垠的草原上，铃鼓作响，身着舞蹈盛装的牧人们，旋转着空灵的身影，网状的裙穗与牛尾摇摆飘动。为迎接藏族最隆重的节日——藏历新年，他们跳起有千余年历史的雪热巴舞，舞者矫健敏捷的身手，令人眼花缭乱。摄影／谢罡

文坛盛事里忙碌的小僮仆 历史上的文坛盛事，总是成为历代画家喜爱的绘画题材。比如东晋永和九年（353年）王羲之等名士参与的兰亭雅集，就一再被画家重现。北宋元丰初年，王诜邀请二苏、米芾、李公麟、苏门四学士等名士共十六人游园，李公麟作《西园雅集图》，南宋的刘松年、明代的仇英、清代的石涛直至近代的陈少梅等皆有同题画作。这些画家未必亲眼见证过集会的场景，但他们在绘画创作中无一例外地加入了很多僮仆的角色。与画中的名士相比，这些年幼的孩童并无才学，只能忙活着为主人奉酒、研磨、洗盏。但他们为画面增加了活泼和生气，同时，僮仆的懵懂好动，恰好衬托出了主人的风流闲雅。抛开名士，单是欣赏这些可爱的小僮，也是观画的一大乐趣。

摆手舞的规矩 图为摆手舞中的鼓手。鼓手的节奏在整个摆手活动中起着引领作用。供图／视觉中国

由女子来舞龙，是花腰彝祭竜仪式的一大特色。有人认为这可能是早期母系氏族社会的遗痕，也有人说，这切合了当地生产生活的实际情况。因为自元代起，花腰彝男子就主要负责狩猎和农耕，中老年妇女则要操持家务、养育子女，唯有青壮年女子既无家庭拖累，又可完成翻、滚、跳、接等一系列对体力和技巧要求较高的动作。

拼出来的契丹小字 契丹小字基本上是由1至7个不等的基本读写单位所组成，这种基本读写单位，学界称之为“原字”，类似于英文里的字母。本页图为辽道宗哀册墓志盖，共有36个原字，根据学者研究，它们可拼成14个单词，意为“大中央辽契丹仁圣大孝文皇帝哀册文”。右边拉线处解析了其中几字的拼写。摄影／荀耀阳

严冬腊月祭火神 对于只有三万多人口的鄂温克族来说，农历春节是一年中最盛大的节日，鄂温克语称之为“阿涅别”。庆祝活动同样从腊月二十三小年这天开始。不过，汉族人小年祭灶，鄂温克则祭“火主”。他们认为火是主人神，一旦家里的“火主”“死”了，就会有绝根的危险。于是，趁小年火神回天，鄂温克人便聚集起来，用木头搭起祭火架，四周系上五色布，点燃供物，并随主祭司高喊“呼日耶！”众人向火神虔诚叩拜，以求宽恕自己的过失。此后三天严禁用铁器或木棍拨火，禁止掏灰。摄影／程朝贵

十月太阳历据说是彝族历史上出现的第四种历法，它将一年分为5季10个月，5季分别以“木、火、土、铜、水”5种元素为代表。每季分公（雄、阳）母（雌、阴）两个月，公是单月，母为双月。比如第1季度1月为木公月，2月为木母月。每个月36天，以12天为一周（轮、旬），与12生肖一一对应。每季计72天，1年有30周360天，另加平年5天、闰年6天为年节日，则每年平均有365.25日，与太阳回归年的365.2422日非常接近。

熟食如何拿? 生食携带有技巧，熟食又该如何拿呢？有过去医院住院部探望经历的话，一定见过一种多层的保温饭盒，菜和汤可以分层放置。而这种饭盒的雏形早在古代就已经出现了。古装剧中食盒的出镜率也很高，基本都是有几层屉格的体量木盒，能盛放多种菜品，在一定程度上还能起到保温的作用。图中的清象牙镂雕提食盒就是一例，四层屉格每一层皆以子母口相迭盖。壁面象牙片细雕山水、人物、鸟兽、草木、楼阁等纹饰，颇为精细。供图／台北故宫博物院

维甘与西班牙在拉丁美洲殖民城镇最大的不同，在于这个地区的文化面貌，深受中国人、菲律宾人和吕宋岛西北部属南岛语系的伊洛戈人的影响。早在1572年西班牙殖民者占据此地之前，维甘作为重要的国际港口，已经存在了几百年。就连地名，都源自福建商人初来乍到时对眼前美景的惊叹——“美岸”（闽南语）。 上图是维甘街道两侧常见的砖木结构建筑，主人多为有着中国-伊洛戈血统的富裕家庭，他们是供养这座城市的主要“输血者”。建筑上层为居所，斜坡屋顶和屋檐让人想起中国传统建筑。下层门面朝向街道，作为店铺、仓库或办公室。目前我们能看到的这些建筑，大多是十八世纪中叶到十九世纪中叶的产物，不少还保留着菲律宾本土特有的贝壳格子窗。这种贝壳是当地特产，形状扁平，透光性好，比白纸更利于抵挡风雨，是维甘人最钟爱的装饰材料之一。

唐卡里的大宇宙 西藏文化博物馆藏有一幅《日月星辰运行图》唐卡，它根据藏族天文历算书《白琉璃》记载绘制，表现的是藏传佛教的宇宙观：天穹宛如一把大伞支在须弥山上，大伞有12根肋条相当于黄道十二宫，伞面凹凸不平，分布着各种星曜。

我在猴年鼠月兔场天过年 苗族人有自己的古老历法，只是由于时代的变迁，再加上农历文化的强势影响，苗族古历已严重残损，如今只能从残留的蛛丝马迹中，窥得一点真貌。 轮回的十二生肖 苗族酷爱十二生肖，用十二生肖轮回纪年、纪月、纪日。比如苗年，有的是在农历十月、十一月的卯日（兔场天）、丑日（牛场天）、辰日（龙场天），农历与生肖纪年的表述均在其中。 苗族口传经典《贾·混沌天地》即道，“订好了月名，又来订年名，鼠年到牛年，牛年到虎年，虎年到兔年……”所以如果要按照严格的古苗历表述，可能会出现“我在猴年鼠月兔场天过年”这样的话了。 十二生肖成为苗历的基本单位，苗家人也从此与“十二”这个数字密不可分了。除了一年十二个月这些并不稀奇的表述外，他们还可能会隔十二天、十二年过一次节。比如苗家人十三年过一次祭祖的鼓藏节，就恰好与十二生肖的轮回纪年相吻合。 苗家人在生活中也经常会说，自己干了十三天活，走了十三天的路等。因为在苗家人的观念中，十二以内是正常的范围，超出十二就是十分荒唐的事了。 两个季节轮流过 苗家人以花开花落、鸟鸣虫动、植物枯荣等作为判定时间的标志，这就是物候历。吴正彪等学者认为，古苗历是典型的物候历，而其中最显著的物候标志为稻谷。 苗家人一年只有两个季节——热季和冷季。据学者张文静等研究，冷季是从苗历的鼠月到蛇月，所过节日是在苗年以后到开秧门之前。这个时期，以狩猎、采集的生产性节日和跨家族感情性质的恋爱性节日为主，主要有苗年、闹鱼节、姊妹节等。 热季是从苗历的马月到猪月。这个时期，各家族谈恋爱的人开始回归，专心栽种作物。这一季节所过的节日，也是属于家族内部的节日，是以家族为单位，祭祖为主的节日。

医书里的奇幻想象 图为明代内府彩绘本的医书《补遗雷公炮制便览》中的插图，图下方立于水中的狗身鱼尾的怪异动物就是海狗，古时称“腽肭兽”。海狗鞭也即腽肭脐被认为是珍贵的补药，因此这种海洋动物才被绘入医书中。不过，由于古人博物知识的欠缺，它的形象谬而不实。

有独特的“领魂”“洗枪”“放鸟飞”习俗。春节前，巧妇以菖蒲叶编织“百鸟”，除夕时往“鸟”腹中灌糯米，煮熟，系以麻绳，用一根甘蔗将几十只“鸟”串好，横置于正堂神龛前，头朝大门，表示百鸟归巢，家业兴旺。到元宵节时再吹熄神灯，请下“百鸟”，以“鸟”当饭，名为“放飞鸟”，宣告春节结束，春耕开始。

安眠黄梅山 史氏家族第三代成员史简早逝，妻子叶氏辛苦抚养儿子史诏成人，史诏世称“八行先生”，叶氏也被追封为冀国夫人。此后，史氏家族逐渐发展壮大。据族谱记载，整个家族共有40余人在东钱湖一带安葬。上图是位于东钱湖畔的黄梅山全景，家族第六代成员史渐的墓道和墓道周围建成的石刻公园就在山中。黄梅山形如同一把太师椅，是一块风水宝地。摄影／朱子浩

西汉彩绘陶甗 河南三门峡出土的这只精美陶甗，约制造于公元前206年至公元24年，高约37厘米，是汉代蒸器的代表。此器的组合形式为上甑下鼎，甑底布满圆形箅孔，通体绘有精美图案，很可能承载着食器和礼器的双重身份。

大家来打铁 55个少数民族里，大约只有基诺族，新年过的是“劳动节”。 基诺族的新年节日叫“特懋克”，意为“打大铁”。相传，在基诺族人还不懂使用铁器的年代，有位母亲怀孕9年零9个月生下一个婴儿，一离母体，婴儿就变成了一位壮汉，掌钳执锤、安炉支砧，开始打铁，族人这才用上了铁刀、铁斧、铁工具。为了纪念这神奇的飞跃，基诺族便在每年的一月份择日过年（现统一为公历的2月6日开始欢庆3天），为了永远不忘来之不易的好日子。 在云南西双版纳的一片深林秘境——基诺山上，基诺族与世无争地生活了千百年。直到上世纪末，才作为单一民族，从原始社会一步跨入现代社会。因而，基诺族的新年也充满了神秘色彩。除了必不可少的打铁祭祀仪式外，他们还会擂起厚重雄浑的太阳神鼓，并组队进山猎竹鼠，献给村寨里的铁匠师傅，请他帮助大家打锄备耕。 一个不忘本的民族，一场别具一格的狂欢，这就是基诺族献给新年的礼物。 一年一度木鼓舞 基诺族的木鼓嵌有一根根细木棍，形似太阳放射出的光芒，所以被称为太阳鼓，被视为神灵的化身。木鼓平日都是放在族长家，只有在过新年时，才会举寨围舞。他们相信鼓声响起，全寨就能人丁兴旺、五谷丰登。摄影／刘建明

欧洲七叶树 无患子科七叶树属落叶乔木，通常高达25-30米。小枝淡绿色或淡紫绿色，叶片掌状复叶对生，有5-7小叶。圆锥花序顶生，花萼钟形，果实系近于球形的蒴果。花期5-6月，果期9月。分布于欧洲的落叶林地，因树体高大，树冠宽阔，花序美丽，被广泛作为行道树及庭院观赏树分布于世界各地。欧洲七叶树的种子因含有七叶皂甙，具有毒性，不适合人类食用。

日喀则 | 吉祥涂鸦 在藏南日喀则，春天来得更早，一些地方的新年也会提前一月到来，以避免耽误农事，叫“农事新年”。但即使是这样的农家新年，依然充满浓厚的宗教气氛。图中这位藏民，正在墙上描绘出藏传佛教护法神三怙主的象征符号，以及招财吉祥的旋涡纹。

花腰彝把参与一年一度的祭竜仪式，看作是自己的本分。家家户户有钱出钱有力出力，无论贫富，都会予以资助。图中这一个个竹盘，是他们献给英雄阿竜的祭品。此外还会在仪式上模仿先民的生活场景，比如钻木取火、石砸生猪、水淹闷鸡、宰羊取骨……人们相信，借由这种仪式，献祭物将变得更加圣洁，与阿竜分享，将得到更多福报。

女真也有大小字 女真人初无文字，因受契丹统治而行用契丹文字，故受其影响颇深，不仅在金朝立国后，契丹文仍然留存了数十年之久，而且金朝在创制女真文时，也仿依契丹文字，并有大字、小字之分。右图为刻立于1224年的《女真进士题名碑》拓片局部，字体即是女真大字。摄影／木子桦

蝉寨的“迎门酒” 在贵州黎平侗寨之乡蝉寨村内，侗族村民正在欢度春节。在村头，一队盛装女人的迎门酒，拉开了新春的帷幕。向老人们敬酒，是寨子敬老的传统，更是节日里的第一个环节。摄影／邱忠

彝族并不只是叫“彝族” 彝族是中国自称和他称最多、支系最复杂的一个少数民族。根据历史文献和田野调查，如今分布在川、滇、黔、桂、渝五省市的彝族，自称和他称多达200种以上。主要自称有：诺苏、纳苏、尼苏、罗婺、迷撒、里颇、撒尼、阿细颇、撒马都等；他称主要有：黑彝、白彝、红彝、花腰彝、阿细、水田、阿乌等。彝族的不同他称，既有其他民族对彝族的称呼，也有彝族内部不同支系之间的彼此称呼。名称如此繁杂，再加上历史传说、语言、服饰风格、风俗习惯、区域分布等因素，导致至今对彝族的支系数量还没有一个权威而准确的统计数据。 先秦: 彝族自称“宜”或“尼”，这是彝族最古老且统一的族群称谓。彝族先民和其他土著部落一起，以洱海地区为中心，建立了西南历史上第一个氏族部落政权古莽国

节省空间哪家强？ 轻便出行的需求，在古代早已有之。其中，文人出游所携带的游具马虎不得，明代高濂的《遵生八笺》里有专有“游具”一章，香几餐桌都列于其中。在古画中，文人在山水间饮茶品香的画面也并不少见。那么如何既节约空间，又风雅“有范儿”？《遵生八笺》中有个“叠桌”完美解决了这个问题。它折叠起来是个匣子，可盛放文具。打开后是个桌子，从上图清乾隆旅行文具箱可见其形式。桌腿藏在箱槽内，用活动薄板支撑，再以暗扣固定。箱内两个屉盒，各有两层形式各异的多宝格，可放置64件套小巧精细的文房四宝及文杂器具。其设计精致巧妙，放在今日也大约可以拿个红点设计奖了。

安赫拉别墅

青稞苗的春天 雪域高原不一样的自然气候条件，决定了这里特殊的天地时序。藏族人特别关注这些时序，藏族新年里寓意丰收的青稞苗，就满是这样的心思。年前几天，藏民纷纷浸泡青稞种，在高原强烈的阳光照射下，它们会迅速长出一两寸，这就象征新一年的春天开始了。图中的年货市场，也会出售这种吉祥青稞。供图／视觉中国

“打糍粑隔年” 作为庆祝稻谷丰收的节日，糯米制成的糍粑，是苗年不可或缺的食物。糯米要提前两三天泡入水中，然后再放入粑槽内，像图中这样用木杵使劲儿捶打至黏成一团，最后捏塑成型。

图为明代仇英所绘《帝王道统万年图》中宋孝宗君臣讲学的场景（供图／FOTOE）。史浩为孝宗推荐了许多江浙学术界的学者，令都城临安学风大盛。

正月初一一早，妇女就要争先恐后地去担水，以最先打回“新水”为吉祥。回来时必须摘一束木叶插在门口，表示但凡出门必不空手而归。早餐前，家中每人都要抓一些鸡毛撒到外面，意思是今年有鸡、有猪出卖。正月三十，左江流域的广西崇左龙州等县还要过“吃立节”，据说清末中法战争时，正值过春节，刘永福率领壮族人民到睦南关去打法国侵略者，正月三十凯旋，人们杀鸡宰猪，重过春节，并庆祝胜利，以后相沿成习。

木甑 南方农家常见这种蒸饭用的木甑，一般用杉木箍成上大下小的桶状，既可与铁锅搭配，也可以和特殊的炉灶搭配，蒸出的米饭清香美味。

少数民族过大年 | 土家族 ※节日／赶年 ※时间 月小在腊月二十八日， 月大在腊月二十九日 ※地点／川黔湘鄂边区 ※过年食物 猪、豆腐、粑粑、香肠、 坨子肉、合菜 ※过年礼仪 祭祖 给果树和犁铧、 鸡舍等喂饭 守岁 跳摆手舞

喝得畅快 藏族的团圆饭少不了一碗碗青稞美酒，一首首祝酒的歌谣。

午后一点半，着法衣、持法铃的13位毕摩（祭师）一一坐定，口诵经文，招唤阿竜的英灵。远古英雄仿佛就盘旋在大地之上，只待族人呼唤，便会穿越层层阻碍，降临世间，庇佑众生。

汉字辐射圈 在古代，因为汉文化强力的辐射性，很多少数民族政权或周边国家在创制自己的文字时，或多或少都参考了汉字的构造，甚至直接在汉字的基础上进行改造而成。即便是近现代的少数民族，也是如此。在此列举了其中的一些文字。 契丹文 契丹文 西夏文 1036年，李元昊令野利仁荣创制。行体方正，笔画繁冗。多由两三个字合成一字，且为会意合成字和音意合成字，类似于汉字的会意字和形声字。 女真文 创制于12世纪金国建立后不久，与汉字同为金国的官方文字。并且受契丹文直接影响，也有大字、小字之分。 假名 日语的表音文字，主要分为平假名和片假名。平假名多由汉字的草书演化而成，片假名是汉字部首或某一部分的变形。 仡佬（gē lǎo）字 有汉字型文字，借用汉字，补充自造汉字，有形声、会意等性质的造字方法。 僰（bó）文 也被称为方块白文、汉字白文、汉字型白文或古白文，是白族仿照汉字创造的书写白语的意音文字书写系统。 傈僳（lì sù）竹书 用于书写傈僳语的音节文字系统。由傈僳族汪忍波于1924年至1930年间根据汉字独自创造，因刻在竹子上所以通称“竹书”。摄影/木子桦

彝族是西南夷的主体族群之一。夜郎国、古滇国、哀牢国等地方民族政权，皆以彝族为主体

游具的讲究 故宫博物院藏有明代仇英所绘的《人物故事图册·松林六逸》，图中描绘唐代李白、孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等号称“六逸”的文士结社徂徕山的故事。有文人、有山，那自然少不了各种游具。图中部着蓝衣的仆从背的是以夹囊包裹的琴，右下角童仆怀中抱着布包裹，左边童仆所提的长条筒状物是算袋式诗筒，里面盛放诗笺、笔墨。文人在山水间若偶得佳句便写下投入筒中。供图／FOTOE

安赫拉别墅的内外景。这是一座建于19世纪中叶的私人住宅，外观设计和其中陈列的家具、乐器、收藏品、照片，反映了西班牙殖民时代维甘富裕阶层的生活品味。与本地许多建筑一样，安赫拉别墅目前仍在使用，甚至可提供住宿和餐饮服务。置身其中，仿佛穿梭百年，走进了昔日的旧时光（供图／东方IC）。

《春牛图》里的天机 每一年的藏历书中都有一幅《春牛图》，使用者可以根据画面上的信息——如人物的构图、图画的颜色等，判断来年农牧业的收成、雨水是否充沛、人畜是否幸福……这被称为“春牛算”。它由当年的“干支、五行”信息推演而成，是古代汉地《春牛图》传入西藏后，在当地结出的硕果。藏族历算家结合当地地理气象规律，不断演算修正，至今受到藏族群众的普遍青睐。上图以2017年的藏历《春牛图》为例，看看图中蕴含了哪些气象信息。

祖先只吃糯米饭 祭祖仪式上，色彩亮眼的糯米饭成为重要祭品。糯米是苗家祖先最先种植的粮食作物，苗家人认为，如果祭祖时没有糯米，那么祖先便享用不到米饭。

补陀有洞天 位于宁波鄞州区东钱湖陶公村霞屿岛的南宋石窟“补陀洞天”，是东钱湖十景之一。据说，“补陀洞天”是史浩为方便母亲参拜观音而开凿的，洞形如龙。上图即为“补陀洞天”内的情景，当年开凿石窟后所雕刻的金龙、韦陀等南宋石雕仍保存完好。

春节期间的活动有祭祖、对歌、玩龙灯、耍狮子、演地戏、击铜鼓、荡秋千、踩高跷、唱花灯、打陀螺……正月最后一天过“了年”。

蒸笼 蒸笼也是日常可见的蒸器，最初发明它的灵感很可能来自于蒸器里所用的“箅子”，给箅子加上圆框，并加盖子，就成了蒸笼。传统蒸笼，多由竹子制成。

喝得畅快 酒是重中之重，下酒的菜也必不可少，豪爽的藏民认为，只有风干肉才称得上青稞酒的绝配。

僮婢之“矮” 上图为清代费丹旭《月下吹箫图》（摄影／木子桦），画中人物一主一仆、一贵一贱对比明显，在构图中表现为小婢身形矮小，且大半隐没于石后，只露了一张脸。

契丹大字铜钱或译为“天朝万顺”藏于中国文字博物馆。供图/FOTOE

因屯田戍守而来的汉族爨（cuàn）氏，与彝族融合、同化，这一时期彝族在史书中被称为“爨人”

行脚僧的“登山包” 图中的僧人赤足芒履，一手持蝇拂，一手持杖，背负装满经文的行笈，可见其跋涉千里的艰辛。要知道并不是所有人都有条件带着仆从，雇得起马车。孤身一人时，这类行笈则更为方便。这幅藏于日本东京国立博物馆的图像虽然叫作《玄奘负笈图》，但却遭到了不少学者的质疑。因为僧人胸前的佛珠，耳朵上的耳环都更似胡人所戴。供图／FOTOE

十六世纪中后期在位的国王腓力二世，成就了西班牙的巅峰时代。终其一生，他都在竭力维持一个天主教的大帝国，并试图把福音传播到中国和日本。与中国有贸易往来的菲律宾人，早在腓力二世任命雷加斯比为菲总督时，就被强令信奉天主教。而维甘古城的守护神也被认定为使徒圣保罗。图中这座宏伟的建筑，即维甘圣保罗大教堂。它始建于1574年，最初由茅草和木料建造，后于1619年、1627年的两次地震中被毁，最终改换成更利于防震的石材。教堂中的许多细节带有中式特点，比如钟楼八角形的外观设计，据说就源于八卦。

了不起的孜巴 也许藏历是世界上唯一诞生在“医院”里的历法。目前西藏最权威的藏历日历，就是由西藏自治区藏医院天文历算研究所的天文历算专家——“孜巴”们制定的。图中的两位专家正在使用传统的历算计算工具——萨雄木，也即沙盘。正是这简陋的工具，完成了许多神奇的运算。供图／盛佳鹏／中新社

苗家人的“年会” 苗族过年，亦是走亲戚和家庭团聚的好机会。这是一户苗家女眷聚会的场景。无论是在家的，还是远嫁归家的，均齐聚一堂，围着火塘烤鱼喝酒，奏乐唱歌。摄影／马克温

穿过岁月之门 南宋石刻公园里，除了史渐、史涓等史氏家族成员的墓道和各式各样的南宋石雕造像外，在绿树翠竹间还竖立着道道古老的石牌坊。穿越石牌坊，如同穿越一道岁月之门，踏上寻访史氏家族遗迹和南宋石刻的道路。

哈尼族有大年和小年。小年是六月年，时间在农历六月廿四日前后，节期三至六天。人们杀牛献祭，用唱山歌、摔跤、狩猎、荡秋千等方式庆祝。

少数民族过大年 | 土家族 ※节日／赶年 ※时间 月小在腊月二十八日， 月大在腊月二十九日 ※地点／川黔湘鄂边区 ※过年食物 猪、豆腐、粑粑、香肠、 坨子肉、合菜 ※过年礼仪 祭祖 给果树和犁铧、 鸡舍等喂饭 守岁 跳摆手舞 “赶”着过的年 土家族过赶年。的确，土家族的年过得很“赶”，因为他们的年要赶在汉族春节前一到两天过。月大是腊月二十九日，月小是腊月二十八日。 年要赶着过，其中一种解释是为了抗击侵略。相传古时，有一年土家人正准备过年，不料敌人来犯。土家人猜测，敌人很可能趁着过年之机袭击他们，于是将计就计，悄悄提前一天过了年。果然，第二日敌人来了，土家人早已以逸待劳，一场恶战之后，把敌人打得落花流水。为纪念此次胜利，土家人以后过年都提前“赶”着过。 过年时祭祀祖先，要献上蒸坨子肉和合菜。据说当年打仗时，来不及把肉切细，菜也来不及一盘一盘炒，所以把猪肉砍成大坨大坨的，将炸豆腐、粉条、胡萝卜等一锅炒，即是坨子肉和合菜。除了祭祀祖先，还要给果树、牛栏、猪圈、鸡舍喂饭，给磨、锄等贴“压岁钱”，通过犒劳它们，以求五谷丰登、六畜兴旺、瓜果丰硕、财源兴隆。除夕之夜，土家人还要守岁。全家老小围火而坐，直到天明。据说这也是打仗时为了防备敌人偷袭而传下来的习惯。接下来从正月初一到十五，人们拜年、玩灯、打花鼓、打猎……其中最有特色的，是跳摆手舞。直到正月十五，年才算过完。 甩同边手的摆手舞 湘西古丈县红石林内，土家人正在跳摆手舞。这种舞蹈以摆手为特征，且甩同边手。它包括渔猎舞、农事舞、军事舞、生活舞等内容，因此有人认为它起源于土家族先民——巴人的军事舞，也有人认为它的真正来源是土家人平时的渔猎、农耕、军事等活动。在土家人祭祀先祖、祈祷过年、喜庆佳节等活动中，摆手舞不可或缺。摄影／尹忠

喝得畅快 除夕夜未央，家家户户还要取新水，新年第一桶水将带来一年的好运。

图为明代吴伟《歌舞图》（供图／故宫博物院），六个主人公围成一圈俯视卖力表演的歌童，主仆之间身形大小的对比，夸张到了失真的地步。僮婢微贱的身份，在构图中一览无遗。

契丹文字残碑 供图/FOTOE 契丹大字咋构成 契丹大字直接脱胎于汉字，保留了方块字形。与汉字对比，是对汉字进行增减笔划而成。目前发现的大字约有一千多个，但超过一半的数目没有释读出来。目前只能根据有限的材料，窥探大字的构成。 直接借用汉字的形音义：皇帝、太后、太子、公主等。 借用汉字的形义，读音不同：“五”“全”“杏”“冬”等字，虽然字形、字义均与源出汉字相同，但读音却与源出汉字不同，并且意思也更为丰富。 借用汉字的字形，音义不同：“仁”“田”“来”“高”等字，虽然字形均与源出汉字相同，但字义、字音均与源出的汉字不同。 改造汉字而制成。

被称为“乌蛮”“白蛮”的彝族先民，分别在滇东南、滇西和黔西北建立了罗氏鬼国、南诏国、自杞国等多个地方民族政权

方便不过褡裢 图为清代蓝地纳纱绣褡裢，别看褡裢样式简单，却可以在很多场景使用。你可以把它搭在肩上，也可以放在马背、驴背甚至自行车和摩托车上，它独特的连环结既可防盗又防止东西掉落。 供图／FOTOE

维甘古城占地17.25公顷，其核心区域由萨尔塞多广场与布尔戈斯广场组成，一大一小，呈L形相接。城内25条街道，两侧密布着233栋历史建筑，包括圣保罗大教堂、大主教宫殿、市政厅、省议会大厦，等等。从平面上看，整座古城采用的是西班牙在新殖民地城镇推行的棋盘式布局，这种追求统一规整的设计思路，据说可避免许多阻碍城镇快速有序发展的不利因素，能为商户提供更多合理的店址选择，非常切合西班牙对维甘，这座连接欧亚两洲的重要贸易港口的定位。图为城内核心区域的一景。

唐卡里的藏历元素 “斯巴霍”——轮回图，是最受藏族人珍视的坛城唐卡，在藏密的很多重要仪式上，都被用来举场开道，走进任何一个藏族家庭，也都会看到这幅神奇画作。而从这幅唐卡中，可以看到藏历的诸多元素，如纪年用的“十二生肖”、最外层的罗睺凶神、五色上的字代表的藏历季节等。同时，罗睺来自印度，十二生肖和九宫五色来自汉地，所以这还是一张藏、梵、汉三地文化合一的奇特画作。供图／QUANJING

年饭怎么吃 苗家过年，吃什么很重要。图为苗年时苗家人喜爱吃的酸汤火锅，是用红辣椒做的汤。因红辣椒放土坛子里腌制，变成酸辣子，故为酸汤。

鞍鞯最精良 东钱湖畔史氏家族墓道上的石像生为南宋作品，雕刻细腻，造型优美。上图为石像生中石马的细节。与唐代石马对鞍鞯的简略刻画不同，南宋石马的鞍鞯部分装饰精美。覆巾打结挽住马镫，周围分布有凸起的条形肚带，并雕刻花纹、雷纹等不同纹样。造型与史料中对鞍鞯的描绘非常吻合。

端节是水族最盛大的节日，时间在水历的年终岁首——十二月至次年二月。期间每逢“亥日”，贵州各地的水族将分7批过节，节期共计49天。

穿得隆重 西藏阿里孔雀河畔，每逢节日盛典，女子们都会穿上名贵独特的孔雀服，垂穗的帽子模仿孔雀头冠，羔皮披风镶嵌着绸缎，比拟孔雀翅膀和尾羽。世代传家的珠宝集于一身。这种“飞天服”就像孔雀般美丽而吉祥，为节日增添了喜庆。供图／李林／中新社

小僮仆的大出息 上图为西汉抗击匈奴的大将军卫青（供图／微图）。

辽金契丹文“敕宜速”金银牌，是传递政令军情等信息的凭证。供图／FOTOE 契丹小字原字之源 仅仅有契丹大字还不能精确完整地表达契丹语，因此，更能表音的契丹小字应运而生，它是对汉字和契丹大字的字形更进一步的改造。作为小字基本单位的原字，特点在于笔画通常较为简单。且因为小字研究较大字更为深入，其构成也更加清晰。

中央王朝在民族地方推行土司制度，设置罗罗斯宣慰司、乌撒乌蒙宣慰司等地方机构。明末清初虽经历了“改土归流”制度的冲击，但绝大部分彝族聚居区仍保留土司制度至清末，部分地区甚至延至民国时期。“罗罗”这个外界对彝族的统称，也一直沿用至上世纪50年代。直至新中国成立后开展民族识别工作，才确定以“彝”作为该民族的统称

人、仙都爱布包袱 图为日本知恩寺所藏《铁拐仙人像》，图中所绘道教著名“八仙”之一铁拐李斜背一布包袱（供图／FOTOE）。

图是苗年祭祀专用的野生“十月瓜”，生长在山上，不能人工栽培，且仅在十月成熟。用生瓜祭祀，有多子多福之意。

史嵩之：军功宰相 上图为史渐之孙史嵩之的肖像。史嵩之富有军事才华，曾经主持了宋蒙联军灭金的战事并赢得了蔡州之战的胜利。凭借着丰富的官场经历和军功，史嵩之得到了宋理宗的倚重，并成为史氏家族中最后一位宰相。摄影／朱子浩

傣历年即泼水节，日期在每年傣历六月六日至七月六日之间推移。期间要宰杀禽畜，祈求佛祖保佑，还会举行堆沙、丢包、赛龙船等活动。

跳得神秘 图为拉萨人家用石灰粉在门口地上绘出的“八吉祥徽”和“雍仲（卐字）”符号（摄影／金海）。

图为山西大同沙岭北魏墓葬壁画中的仆人（摄影／孙新强），正牵着缰绳伺候主人出行。谁能想到，大将军卫青也曾是一名骑奴，只因他的姐姐卫子夫偶然被汉武帝看中，卫青才意外进入了汉武帝的法眼。当然，卫青的成功与他自身的天赋和努力也是分不开的，机会只会留给有准备的仆人。

契丹小字铜镜，现藏于吉林省白城市博物馆。学者陈述将其意译为“时不再来，命数由天；及时解脱，天相吉人”。供图／FOTOE

掸尘扫屋放鞭炮 用新鲜树枝扫过家中边边角角。

上图的日月纹绣缎背袋是《钱家衣橱——无锡七房桥明墓出土服饰保护修复展》中的一件展品，背带纹样清晰，其上还有金色搭扣（供图／中国丝绸博物馆）。

红蛋之乐 图为苗族妇女正在为鸡蛋染色，用纯天然的矿物颜料来染。

石像各有型

羌族的年节在农历十月初一，届时人们会用面做成牛、羊、鸡等形状的祭品，祭祀家神和天神。唱酒歌、跳锅庄是羌族人欢庆过年的方式。

跳得神秘 这是一个戴着面具演出的剧种，这是一出以天地为舞台的大戏，这还是一部要演上三天的巨作。独一无二的藏戏，在每一个藏历年都必不可少。图中的蓝面具藏戏即是其中的佼佼者，它起源于拉萨的市郊（供图／视觉中国）。

难以抗拒你的容颜 上图为清代插画“断袖之交”——汉哀帝和男宠董贤共寝，哀帝的袖子被董贤压在身下，哀帝不想惊醒董贤，就拔剑割断衣袖，悄然起身。古代历史和小说中，面容姣好的僮仆沦为主人男宠的不计其数，不过“以色事人者，色衰而爱弛”，主仆之间的同性之爱，很少有善始善终的。供图／FOTOE

解读契丹小字的钥匙 和西夏文、女真文等文字相比，契丹文既鲜有与其他文字对译的文本，也没有可供参考的字典，所以始终没有被完全破解，成为最难破译的古文字之一。幸运的是，如本页图所示，武则天无字碑上刻有一通金人留下的《郎君行记》，竟有契丹小字和汉字的严格对译！因此，这100多字就是我们释读小字的突破口。供图／FOTOE

掸尘扫屋放鞭炮 燃放爆竹，驱逐一切病魔和晦气。彝人的这个过年风俗与汉族寓意相通。

普通人在路上 北宋张择端的《清明上河图》描绘了当时汴梁的风土人情。在这一局部图中，能够看到在人来人往的街道上，有推着车载货的小厮，挑着扁担的农人、挑着包袱的过客。人们根据需要，选择了最为适合自己的出行装备。供图／FOTOE

向参与活动的外村人敬酒。

石像各有型

乞脱乞迪尔节（纳鲁孜节）是塔吉克族迎新年的节日，节期三天，家家户户打扫房屋，在墙上撒以面粉，主妇则烤制大馕、油炸馓子等。

吃得奇特 图中的女主人正在往锅里下的是“古突”，新年全家一起吃“古突”面块汤，是藏年里最有生活趣味的环节。做“古突”时，人们会在面块疙瘩里包上五花八门的东西，有辣椒也有硬币，有青稞也有羊毛，甚至还有果核和木炭，每一样有每一样的心思，每一样有每一样的寓意。下图中就是一碗煮好的“古突”，谁从里面吃到些什么，都必须当众吐出，有人会收获赞美，有人会被取笑一通，无论如何都是快乐的插曲。供图／杜冬

后继有人 图为河北蔚县六神庙观音殿明代壁画（局部），描绘了年轻的侍者给老僧掏耳朵的生动情景。古代有所成就的僧人，往往有年轻僧人随侍左右，像生活秘书一样悉心照料师父的生活，乍一看如同世俗世界的僮仆。但在这种亲密的朝夕相处中，侍者却得以亲近佛法，接受师父的真传。摄影／朱子浩

收割蕨草烧猪毛 从高山上打回的干蕨草，在彝人眼中，是圣洁的吉物，它们味香又易燃，用来烧掉年猪的猪毛，可使猪肉去除水汽，口感更加鲜嫩。

随身包袋大集合 如果只是出门走走，带些小物件，但并不愿意背个累赘挎包怎么办？一些随身细物的包袋应运而生，挂在身上不占地方，放取方便，让我们来看看古人有哪些随身小包袋吧！供图／FOTOE

把红鸡蛋搬运到另一辆马车上，根据搬运鸡蛋的数量定名次，奖品即是红鸡蛋。

将相何处寻 史氏家族的崛起始于南北宋之交，而随着南宋走向灭亡，史氏家族也渐渐衰落。在那些八百多年来默默守护着史氏家族墓地的文臣武将石像生脸上，仿佛看到了史氏家族一代代人曾经的模样。当年将相今何在，且向东钱湖畔寻。

按哈尼族历法，农历十月是岁首，故有十月年，少则五六天，多的半个月，日期由各寨自行决定。年饭有舂米粑粑、蒸年糕、染黄糯米饭等。

吃得奇特 供图／杜冬

辽代陈国公主墓公主金面具，藏于内蒙古博物院。供图/FOTOE

芒篙与祭祖 广西融水一带，苗族村民戴上面具，身捆草衣，扮成芒篙（摄影／马克温）。苗家人相信，芒篙可以驱魔压邪、禳灾去祸，保护村寨平安。因受农历春节影响，今日芒篙活动多在正月举行。

怒族年叫“炉瑟”，意思是“新年”或“岁首”，在每年农历正月时过。

史氏家族重要人物世系表 史氏家族从史惟则开始定居宁波，经过一百六十多年的发展壮大，形成了“一门三宰相，四世八公卿”的南宋大家族。我们根据美国学者戴仁柱的《丞相世家：南宋四明史氏家族研究》等资料，绘制了史氏家族重要人物世系表。

1、切玛斗 用以盛放祈福用品的木斗，大小不拘，需精心雕琢或彩绘吉祥图案。 2、孜卓 形似令牌的酥油花板，以各种图案来祈愿。 3、炒麦粒 象征好运。 4、隔板 木斗用木板一分为二，面对木斗左边装麦粒，右边装糌粑。 5、五彩青稞穗 染色的青稞穗象征丰收，双穗更加吉祥。 6、糌粑 象征人寿年丰。摄影／金海

彝族年第一天，男人们一早就要起床，按年龄辈分宰杀年猪，烧尽猪毛并烤黄猪皮。

再用炭灰和水涂抹刮净，等待下一步的分解。

图是贵州雷山县陶尧苗寨过年祭祖先，将祭品置于地上，并烧香祭拜（供图／视觉中国）。

台湾平埔人最隆重的是农历二月的祈年节，阿美人也过祈年节。

史才：家族第一人 史氏家族的第五代成员史才是家族中第一个考取进士功名的人，也是家族第一个做官的人。史才官至副相，虽然政治上名声不佳，但他最终使史家跻身于官宦之家的行列，对史家的发展起到了重要作用，上图即为宁波鄞州区下水村史氏祠堂“八行堂”中悬挂的史才肖像。摄影／朱子浩

舞得自在 在四川的甘孜地区，住着许多热情奔放、英武剽悍的康巴汉子，他们的舞蹈会迷乱人眼，他们的歌声会打动人心，而这样的歌舞表演，又总是在藏历新年这一天达到顶峰（上图 供图／刘忠俊／中新社）。

赛马的风采 为了欢度苗年，苗家人会举行一系列娱乐活动，跳场、跳年、跳月、斗牛、赛马、踩花山等。图为赛马活动，颇能体现苗家人勇敢彪悍的山地民族风采。

傈僳族每年12月20-22日过阔时节，人们酿制水酒，舂粑粑，还要采摘与全家男人人数相同的松树枝插在门口，以求祛疾除病，幸福吉祥。

史浩：孝宗帝师 史氏家族第六代成员史浩是家族中第一位宰相。史浩曾出任未继位时的宋孝宗的老师，与其结下了非常深厚的师生情谊，也因此在宋孝宗在位时两度拜相。上图即为史浩的肖像（摄影／朱子浩）。

图为家住理塘的一位女主人，正在往圆饼上涂抹红艳的茜草汁，增加了年的气氛（供图／杜冬）。

看内脏判运势 在凉山，年猪是祭物也是灵物，宰杀时必须遵循严格的先后次序：先清洗口舌、分解四肢，再剖腹取内脏，最后沿脊椎一剖为二，并按头、颈、前后肢、尾巴等部位分解。其中，破膛后有一项重要活动，如图所示，就是根据猪胆、胰、脾等内脏的状况，分析来年的运势。

山地里的牛斗士 这是苗年最受欢迎的活动之一——斗牛。两牛相斗，以角相抵来判胜负。这既是犒劳耕牛、娱乐苗民的活动，又是联络村寨感情的重要契机。

史弥远：权相当朝 史弥远是史浩的第三子，他富有政治才华，曾诛杀韩侂胄、扶植宋理宗继承皇位，在宁宗和理宗两朝做了二十五年宰相，成为了影响南宋朝政的重要人物。在他执政期间，史氏家族声威大振，拥有了空前的财富和社会影响力。上图即为史氏祠堂中史弥远的肖像。摄影／朱子浩

“晒”得虔诚 吉祥藏历年，半月过不完，要体验这样的藏年，不妨去甘南朗木寺看看。这里有连续十几日的宗教庆典活动——做道场、洒圣水、亮宝、放生、酥油灯花会……但最隆重的还是正月十三“晒大佛”。正如图中的场面，虽是隆冬时节，整座山却都为之沸腾。摄影／马克温

献年猪祭祖先 图为彝族年期间每天都要进行的祭祖仪式。 摄影／袁蓉荪

铜鼓与跳洞 苗族过年，歌舞是少不了的内容。上图中一位苗族青年在打铜鼓（供图／视觉中国）。铜鼓，是流行于西南少数民族地区的打击乐器，为权力和财富的象征。

史弥坚：兄弟志不同 史弥远的弟弟史弥坚长期担任地方官，在福建建宁、江苏镇江等地都有出色的业绩。但史弥坚对兄长长期专权的行为无法认同，多次劝说未果的情况下，最终选择辞官归隐。兄弟二人在官场的不同选择体现出史氏家族人物的不同秉性。上图即为史氏祠堂中史弥坚的肖像。摄影／朱子浩

图中吹的是年猪的膀胱，也叫尿泡，在彝人看来，年猪的猪尿泡大小是判断来年雨量的一个标志。膀胱大，尿液充盈，说明雨水丰沛。摄影／袁蓉荪

图为贵州龙里苗民在举行跳洞舞（摄影／卢庆文）。他们认为这个“洞”乃祖先之墓，在山洞内舞蹈，就是祭奠祖先。由于受到农历春节影响，如今跳洞仪式多在正月举行。

猪头（见图）则是年猪身上意义最重大的部位，祭祖时需摆放在冲向内屋居室的方向。摄影／袁蓉荪

红鸡蛋，鸿运当头 有的苗寨过苗年，选择以红鸡蛋为赠亲馈友的礼物。红鸡蛋寓意鸿运当头，也有赐福送子之意。上面一组图为运红鸡蛋游戏。参与活动的人先把鸡蛋放在马车上。

把年猪分给树神吃 图中表现的是彝族年第二天的一种活动——阿依沈热。主持活动的老妇先在树干上砍下一个小口子，接着孩子们就把带来的熟猪肉、猪蹄切成小块，塞进这大树的“嘴”里，与树神分享，以求得树神的护佑。

芦笙之恋 这是正在吹奏芦笙的苗族男子。芦笙是苗族传统的簧管乐器，是苗年等重大节日庆典必不可少的东西。它不仅是歌舞表演的工具，更是男女青年恋爱的重要“媒介”。摄影／霍洪意

串门喝酒玩磨秋 图中如飞鸟俯冲直下的彝家女子，正在玩一种叫“磨秋”的游戏。这是彝族年一项重要的游乐活动，参与者多为青年。人们在空旷的草地上立一圆柱，上架6-8米长的一根横木，男女一人或两人一组，在横木两端上下盘旋，英姿飒爽，场面火爆。

少数民族过大年 | 基诺族 ※节日／特懋克节 ※时间／2月6-8日 ※地点／云南西双版纳 ※过年食物 分牛肉、吃包烧 ※过年礼仪 祭铁房、擂太阳鼓、 唱山歌、剽牛

图中，村寨里的男女依年龄结队，挨家挨户串门喝酒，每到一家，便为主人唱年歌，送祝辞。

嘴巴的节日 彝族人常说，“库史”是嘴巴的节日。吃是过彝族年的重头戏。图中，妇女们正在制作血灌肠。摄影／袁蓉荪

山野年味 基诺族的肉要“包”着吃，叫包烧；基诺族的菜要“舂”着吃，叫 “舂菜”；这些芭蕉叶托着的美味，食材大多来自山间采猎，经他们的手烹制，令人过口不忘。左页图为基诺族的打铁人，他们不仅受到族人的尊敬，还能在年夜之后为族人解梦预言。供图／东方IC

一年一度木鼓舞 基诺族的木鼓嵌有一根根细木棍，形似太阳放射出的光芒，所以被称为太阳鼓，被视为神灵的化身。木鼓平日都是放在族长家，只有在过新年时，才会举寨围舞。他们相信鼓声响起，全寨就能人丁兴旺、五谷丰登。摄影／刘建明

图中则是众人分吃年猪做的坨坨肉的场景（摄影／袁蓉荪）。坨坨肉大的超过六七两，小的也有二三两，款待时以大为敬。

上图的几个男女，正在用小竹管饮用一种叫“杆杆酒”的自酿白酒。摄影／袁蓉荪

一生离不开的滋味 彝族有句谚语：“人类社会母至尊，各类庄稼荞至贵。”大凉山的气候和土质对荞麦的生长极其有利，荞麦产量高，不易虫蚀，故而成为当地彝族的一种主粮。它被推磨成粉，做成粑粑、烙饼、糊羹、疙瘩饭、汤丸子……可以说，彝家儿女从呱呱坠地的那天起，直到告别人世，都离不开这略带苦涩的滋味。图中即为彝族年时妇女用坨坨肉汤煮荞麦粑粑的场景。

春节请春客 彝族分布区域较广，且支系繁杂，可谓“百里不同风，千里不同俗”。彝族年主要盛行于大小凉山及临近的云南楚雄彝区。在云南巍山县，那里的者莫彝人则有别样的风俗。据民国时期的地方志《蒙化志稿》记载，巍山彝族“以二月八为年”，各村拦塞道路，祭祀神灵。如今，者莫彝人则以春节为年节，讲究正月初一吃素，初二以后开始吃荤。亲友间彼此互请“春客”，杀鸡煮肉，轮番接待，十分热闹。图中即为当地人春节请春客的场景。摄影／谢罡