清晚期 盘金绣蝙蝠花卉纹小云肩 一片式圆形围涎，是最常见的围涎之一，造型非常简单，只需将布料剪成圆形，中间挖出领窝，向上剪出开口，加上缘边，再用纹样装饰即可。不过这件圆形小云肩虽然造型简单，纹样却极其精致，盘金绣绣出的蝙蝠和花卉图案，华美贵气。

当背带遇上摇篮 在清人黄叔璥所著《番社采风图考》中，描绘了清代台湾高山族妇女从事农耕时的情景：以大布为襁褓放置小儿，并系在树枝上，“儿酣睡其中,不颠不怖”。这种摇篮与背带相结合的方式并非我国独有。下图展现的是上世纪30年代美洲土著的“摇篮”，孩子的父母会先将婴孩用小毯子包裹起来，再以布带加以固定。既可竖放，也可平放，还可将婴孩背在背上。供图／视觉中国

穿背带裤叠罗汉 图为西安南郊唐墓出土的三彩陶叠置伎杂技俑。叠置伎，又称叠罗汉。这件造型独特的陶俑表现的是六位童子叠罗汉的高超技艺。最顶端的儿童穿开裆背带裤，其余儿童均穿有裆背带裤。背带裤，源于波斯，又称波斯裤。是唐代的经典童裤款式。 摄影／动脉影

【片的艺术】 围涎不仅拥有多变的造型，结构也变化多姿。除了简洁的一片式，多片式的结构也不少见，二片、四片、六片……甚至多达十六片。片数的选择并非随意为之，除了受造型所限外，还要讲究吉祥的寓意：比如四片，为双数的双数，代表圆满；五片的五，让人联想到“五福临门”；六片是六六大顺，也与功名利禄中的“禄”发音相近；八片是“发”；十片则有十全十美之意……本页图中的围涎，展示了片数的变化多姿。其中每一片的造型都很讲究，其分布、比例等颇具匠心，透着均衡、优雅之美。图为民国 平针绣花鸟纹围涎 四片式圆形围涎，外缘为波浪线条，纹样简洁明快。这样的围涎制作较为简单，对于生长迅速、需要经常更换围涎的婴幼儿来说，相当方便实用。

【“戏曲故事锁”里的奥秘】 这件精美的银锁，应该是为女儿未来准备的嫁妆，锁上浮雕戏曲图案和吉祥花鸟，既是女德教育，也期望其生活美满。当传统银锁的锁面面积较大时，就可以塑造相对复杂的图案，戏曲故事也成了喜闻乐见的主题，戏曲融文学、舞蹈、美术、服饰等多种艺术于一身，与民间工艺互动，造就了美丽的戏曲故事锁。

听琴之雅 北宋著名道士陈景元拨阮，婉约派词宗秦观入神聆听。陈景元推崇清净无为，悠悠乐音，似正在阐释何为雅韵。

宋 穿背带裤的泥塑童戏像 摄影／柳叶氘

负子劳作 传统背儿带结构由一个布片和两条带子组成，主体部分大都呈方形,实用与装饰并存。方形两边各有两条长长的带子，用来固定捆绑，连接母亲与幼儿，方便妇女在劳作时用背儿带背负、看护幼儿。这张照片拍摄于贵州从江县刚边乡平中村，图中这名壮族妇女就正背着孩子在田间劳作。供图／视觉中国

王金华 传统首饰文化研究者

民国 平针绣桃形花卉纹围涎 桃形肚兜，保留了果实和桃叶的自然形态，中间留出圆形开口以便穿戴。果实部分平绣花卉，叶子处仅绣出经脉，纹样简洁可爱。桃在中国传统文化中寓意多福多寿。

开裆裤屁帘儿组合 民间习俗里，通常会给小男孩穿开裆裤。即使在冬天，棉裤也开着裆，若怕寒，就再加一个屁帘儿挡风。上图画的是一位年轻母亲，为幼童挂屁帘的情境。 绘图／扬眉

图为清黄慎画《东坡玩砚图》，苏轼创制了东坡砚、子瞻帽等，成就了宋人风雅的佳话（供图／泓伊）。

清 鎏金双龙吐珠“百家保锁” 长命锁（山西） 供图／金玉华裳

家学渊源，眉山三苏 图为苏轼故乡眉山的三苏祠（摄影／王进）。祠中是苏轼父亲苏洵的塑像，大门两侧的对联，指出了苏轼一家人在文学史上的地位。“一门父子三词客”，指的是苏轼与父亲苏洵、弟弟苏辙均以诗词文章闻名于世，并称“三苏”；“千古文章四大家”，则是指苏轼与韩愈、柳宗元、欧阳修一起，扛起了唐宋古文运动的大旗。

人类的共同“灵感” 上面这块线描襁褓，出自1799年日本刊印的《清俗纪闻》卷六《生诞》插图，此书描绘的是中国江、浙、闽一带民俗（供图／FOTOE）。除我国外，襁褓在许多国家都是不可或缺的婴儿用品。这张壁画是意大利圣吉米尼亚诺圣母升天协同教堂内，诸多《圣经》题材连环画中的一副，图中可见两人正托举一襁褓婴儿。（供图／图虫创意）。

图为汉画像石中着犊鼻裈的厨子（绘画／扬眉）。

看发型，猜年龄 按照古代的礼俗，男孩儿的发型要随着年龄的增长而有所改变。下图中的四个男孩子，你能猜出他们的大概年龄吗？一般来说，八九岁以前的孩子都可以“垂髫”。八九岁到十三四岁的孩子，再“垂髫”就不合适了，可以“总角”。到了十五岁，要将头发扎成一束，即“束发”，表示成童。二十岁行加冠礼，可以戴上帽冠，表示成年，因还未及壮年，故称“弱冠”。 绘画／扬眉

童锁一定传统吗？ 当看过太多传统造型的童锁以后，人们会留下一个印象，长命锁一定是传统的。其实并非如此。从长命锁诞生的时候起，它就在人们种种愿景的推动下，变得花样百出。下图中太极八卦形长命锁，可能属于崇尚易学的家族；刻着“以马利内（上帝与我们同在）”字样的十字形长命锁，是在向来自西方的神祈福；而最下方的那枚“劳动英雄”银锁，一定是新时代的产物，要告诉孩子的是——劳动最光荣。图为 清 鎏金珐琅八卦形长命锁（湖南）供图／金玉华裳

拜入欧门，一生师友 苏轼在进士及第后，登门拜会了当时的文坛宗主欧阳修，成为其“门生”。两人结下了亦师亦友的深厚情谊。图为故宫博物院苏轼主题书画特展中展出的宋拓《苏轼书丰乐亭记》册。《丰乐亭记》是欧阳修在安徽滁州任职时撰写的散文名篇，由苏轼题写后刻石保存，如今宋代原石已毁，只能从拓本上一睹苏轼手迹的风采。 摄影／泓伊

清晚期 蝴蝶形围涎 两只蝴蝶造型的绸片，组成一个两片式围涎，其上满绣各式纹样，并采用了比较沉稳的色彩，看起来虽繁密却不失典雅。 供图／美国大都会艺术博物馆

穿背带裤的化生童子 莫高窟第220窟（初唐）南壁中化生童子形象丰富多彩。其中一位化生童子立于莲花中，身着从波斯传入的条纹背带裤，行合十礼，神色十分虔诚。化生，即从莲花中生。佛教认为，前往西方极乐净土的人，会在莲花中获得新生。所以，在莲花中的童子都可称化生童子。 摄影／孙志军

孩子发型也分等级 古代有一个特殊的职业群体——童仆，他们还在需要被人照顾的小小年纪，就迫于生计，照顾起了成年人的生活起居。与普通家庭的孩子相比，童仆的发型是最简单草率的。图为明仇英《右军书扇图》，图中的主人（王羲之，后世称王右军）头戴万字巾，将一头长发束得整整齐齐，而他身后的小童，则将纤软的头发随意披散。右页图中的童仆形象，也莫不是如此。这样的发型，与主人的年龄和身份都形成了强烈的对比。 摄影／川后

而出身诗书世家的母亲程氏，则在丈夫离家远游期间，亲自督促儿子读书上进（摄影／西西）。苏轼的成长，与其母关系甚大。

襁褓如何包？ 新生儿初离母体，四肢屈肌较紧张，传统打“蜡烛包”的方法会将孩子四肢绑直捆紧，如下面这幅《送子天王图》中，净饭王怀抱的悉达多太子（供图／FOTOE），与下图的宋-金时期定窑白釉婴孩一般。但这并不利于宝宝的生长发育。正确裹被的方法，是用包被将婴儿下半身松松地裹住，以成年人手指能自由伸入为宜，让婴儿的双腿呈自然屈曲状态。

犊鼻裈撞衫事件 对底层庶民来说，穿短裤劳作是常有的事。可在贵族眼中，裤装外穿，有悖礼制。不过，孩童天真无邪，不受这种服饰观念的限制。图为莫高窟第244窟中，着犊鼻裈的童子（摄影／孙志军）。

相应的，在儿童的发型中，也有一款“总角”，将头发留得如同两个小角，即如右图中的宋代泥塑童戏像（摄影／柳叶氘）。有学者认为，这种发型也是中国本土牛首崇拜的遗存，亦即与中华民族的始祖神农氏“同款”。这样说来，总角可谓中国最具本土特色的发型之一。

【荟萃之美】 37件银珐琅彩长命锁集聚一堂，它们都来自山西平遥，具有统一的风格，类似的吉祥含义，但在细节设计上又略异其趣，有的造型标新立异，有的图案推陈出新。这组银锁代表山西一方文化，深受藏家喜爱。

图为《东坡先生懿迹图卷》中描绘的苏轼儿时故事：苏轼8岁在乡学读书时，通过老师的介绍，了解到范仲淹、欧阳修等文坛前辈的事迹（摄影／西西）。

背上背小儿 图中的苗族女子站在山边，环顾梯田，背儿带中的小儿正紧贴在母亲背部正中，无论是行走或劳作，只需一方背带，便可以子随母走。 供图／图虫创意

光头，最“西式” 佛教西来之后，一向留发的中国人，也纷纷剃光头遁入佛门。图为甘肃榆林窟中的唐代经变画“剃度”（摄影／孙志军），生动再现了这一场景。同时，孩童们也剃起小光头，以求寄名佛门，增福增慧。

1056年，苏洵带领两个儿子离开家乡，前往北宋都城开封，准备参加科举考试。在开封，苏洵（上图左）亲自拜会礼部尚书欧阳修（上图中），并通过欧阳修结识了宰相韩琦（上图右）。苏洵在京城与臣僚士大夫们的交游，为两个儿子未来的政坛、文坛前途，铺平了道路。 供图／汇图网

辽 连脚背带绢单裤 内蒙古代钦塔拉辽墓出土 绘画／扬眉

五色的守护 农历五月五日，人们以五色丝系臂，向五方神祈福以辟邪，编织佩戴这种“长命缕”，是从汉代流传至今的习俗。有说法认为，长命缕即为长命锁的前身。不过，长命锁已经脱离了节庆的禁忌，成为不离身的守护神。 供图／IC photo

苦读岁月，石砚做伴 苏轼12岁时，在住处附近的空地上凿出一块质地极好的石头，制成砚台，命名为天石砚。天石砚陪伴苏轼度过寒窗苦读的少年时代，又跟随苏轼走南闯北，成为其传家之宝。图为故宫博物院苏轼主题书画特展中展出的明代李宗谟绘《东坡先生懿迹图卷》局部。画中少年苏轼正在刻苦攻读，其右手边正是那方天石砚。 摄影／泓伊

总角，最本土 传说中，发明了农耕的神农氏是牛首人身，头上长有两个角，如图所示（供图／FOTOE）。这可能与农耕文明对牛的长期崇拜有关。

古锁传真 古锁有几千年的历史，它守卫着家庭财富，在生活中至关重要。长命锁以锁为名，它的主要样式也脱胎于古锁，有锁身、锁档，有些长命锁甚至还有钥匙，并能用钥匙打开。上为多挂长命锁（供图／金玉华裳）与古锁（供图／ FOTOE）的对比，从形态到用途都十分相似，只不过长命锁守卫着更重要的家庭财富——儿童。

父子入京，拜会前贤 苏轼和弟弟苏辙在父母的严格教育下，长大成人，显露出过人的才华。图为眉州三苏祠中塑像，展现了苏轼和弟弟平时读书、吟诗的场景。

象形的童趣 除了菱形肚兜，还有许多造型特异的肚兜。比如图1、图2两个肚兜，前者宽，后者长，底部却不约而同用了元宝造型，寓意财源滚滚。图3是将围涎与肚兜合二为一的衣身一体形肚兜。

一生都是爱竹翁 苏轼爱写竹，踌躇满志时有竹——“门前万竿竹，堂上四库书”；贬官路上有竹——“余谪黄州，寓居定惠院，绕舍皆茂林修竹”；心至旷达时也有竹——“累尽无可言，风来竹自啸”。竹，见证着苏轼的平生遭际。诉诸纸墨，便留下许多画竹轶事。黄庭坚对苏轼画竹的评价：“多成林棘，是其所短，无一点俗气，是其所长。”（供图／美国大都会艺术博物馆）

一片与二片 由上左图和左图可看到，一片式的民国肚兜一旦加上了后片，就变成了两片式的坎肩。坎肩的前身，是汉代兴起的裲（liǎng）裆式内衣。宋以后，儿童内衣逐渐以肚兜为主，裲裆则演化为外穿的背心，也称为“马甲”“坎肩”。摄影／西西

左舒右敛 有人批评苏轼的字“左秀而右枯”，左侧负重压低，右侧却高高翘起，如“石压蛤蟆”，如上面两字所示。苏轼曾说：“吾书虽不甚佳，然自出新意，不贱古人，是一快也。”这当然是自谦之语，但“自出新意”，毫无疑义。这种另类的左右结字方式，就是苏轼独特的用笔，自成妙妍。

送儿一件百家衣 给有孩子人家送一件百家衣，是过去中国民间常见的情景。

从尚韵到尚意 图为《治平帖》，是熙宁年间苏轼在开封府时所作，笔法精细，字体遒媚。苏轼早年书法墨迹至今鲜少，此帖为代表作。苏轼早期受王羲之、王献之影响，书风清新妍丽，正如元代书法家赵孟頫在卷后跋语所言：“字画风流韵胜。”将其与《寒食帖》对比，不难看出二者书风迥异。清代书法家梁巘（yǎn）评议说：“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态。”从尚韵到尚意，是苏轼书法演变的一大脉络，而其引导的尚意之风，也影响了后世无数的书法家。

明 曾鲸等《菁林子像卷》中的散发小童

戴银锁，纳吉祥 古往今来，对儿童最美好的祝福莫过于“长命百岁”。按照民间传统习俗，戴上一把千锤百炼、精心雕琢的“长命锁”，就可以“锁”住生命，保佑平安。戴银锁，纳吉祥，也成为中国保育文化的独特一景。

肚兜新妆 T台之上，男孩女孩穿着著名童装设计师孙海涛的作品，惊艳亮相。衣身上半部分采用了传统的肚兜造型，但同时运用了皮革、羽毛等新材料，还有镂空、拼接等新型装饰工艺，并以现代人推崇的高级灰和灰蓝色等为底色，可以说是用现代元素和设计手段诠释了中国传统的童装文化。 供图／IC photo

戏曲舞台上的“富贵衣” 摄影／王梓丞

黄州的感悟 元丰五年（1082年），谪居黄州的苏轼与友人泛舟江上，夜游赤壁，作《赤壁赋》，成为文学史上令后人追慕的经典意象。图为南宋时期描绘的《赤壁图》。也是在同一年的寒食节，苏轼留下了另一个名作《寒食帖》。黄州时期，是苏轼人生最为晦暗的阶段，却也是思想生发，书风、画风、文风突变的重要转折期。

图则是清代画家禹之鼎的《婴戏图轴》局部（摄影／川后），画中也有一位肚兜童子。两者时间相隔数朝，肚兜形制却十分接近，正是肚兜形态稳定不变的有力例证。图中童子所着的红肚兜，更是肚兜中最常见的一种，被认为有驱恶辟邪的护体作用。

蓝地团花婴戏纹女袄其上童子身穿百家衣 摄影／核桃蛋

绍圣元年（1094年） 《洞庭中山二赋》 墨色丰腴，结体短肥 供图／台北“故宫博物院”

宋 张激《白莲社图》中梳双丫髻的小童 摄影／柳叶氘

图是北宋时期的白釉珍珠地划花婴戏纹腰圆形枕（摄影／核桃蛋），其上有一位身穿肚兜的童子。

百家护子 菱形格子拼成的百家衣上，点缀着各式可爱的小图案，使得规律的形式中又不乏丰富的变化。百家衣的“百”，并不是实际数目，而是代表很多小布片的意思，象征着孩子受到众家护佑。

图中男子的发型（绘画／扬眉）与此相似，是契丹民族的众多“髡发”类型之一。西夏、契丹，虽然是中原王朝的死对头，但从文物材料可知，中原孩童亦有不少时髦的发式，是模仿自游牧民族的“髡发”。

现代 “劳动光荣”银锁 供图／覃妮娜

时尚小姐弟 下图为宋苏汉臣《冬日婴戏图》，画中的小姐弟俩衣着华丽，正拿着绣花小锦旗和孔雀翎来回摇摆，逗小猫玩儿。他们的发型也很显眼，小姐姐梳三鬟于头顶及两侧，再以缀玉珠的锦带缠绕其间。小弟弟则将头发编成许多小髻，并束以红丝缯，显得俏皮可爱。 供图／FOTOE

民间模仿其样式打制项圈方锁，并在锁上镌刻与古代科举有关的字样，如“五子三元”“状元及第”等，期望孩子顺利走入仕途，平步青云。

菱形肚兜的极简设计 这件湖蓝缎地榴开百子肚兜，是肚兜中最常见的斜裁菱形肚兜。这种肚兜的上角，通常裁剪成凹状的浅半圆形，俗称“兜子口”，下摆保留尖角或者像图中这样裁去角部形成圆弧形底摆。兜子口的两边角缀有带子，使之挂在脖子上，横侧两角各缝制一条带子系扎于后背部。肚兜最下面一角，正好遮住肚脐小腹，以达到保暖作用。由于年深日久，图中肚兜的系带已腐烂。摄影／逆光

童装代言 这件清代中期的连生贵子织锦被面上，童子排排连站，热闹喜庆。其中有一半的童子，都穿着碎布拼贴缝制而成的百家衣，不仅寓意多子多福，而且预示着孩子们将在百家衣的庇佑之下，健康平安地成长。可见百家衣已成为此时童装的“最佳代言”。

最炫游牧民族风 与中原民族的留发习俗不同， 北方游牧民族大多流行“髡发”，即剃发。图为敦煌莫高窟第9窟中的“童子飞天”（摄影／孙志军），由于此窟壁画绘于西夏时期，童子的发型也被描绘成了“髡发”——在头顶留一小撮头发，上面扎两条红带子，并在两侧各留一缕长发。

被遗忘的“长命索” 在古代常见的“婴戏图”画卷里，可以看到儿童的一种特殊挂饰，通常由五色丝绦或绸带配以珠玉，结成后悬于后背。佩挂这种“长命索”，不仅继承了长命缕的美好祝愿，同时也显示出身份的骄贵。“索”与“锁”同音，长命索慢慢转化为“长命锁”，佩戴的方式也移到胸前，更接近于项饰了。图为清代画家陈卓所绘《天官赐福图》，两名儿童都挂着样式繁复的长命索。 供图／核桃蛋

图则是五子夺魁图案（摄影／张新），寄托着对孩子金榜题名、光宗耀祖的殷切期望。

图中的百家衣，均是菱形拼接的形式，衣服正面中心都拼出一个大菱形。但其用来拼接的三角小碎布，无论是颜色、片数还是组合形式均不相同，于是呈现出了截然不同的视觉效果。

元祐五年（1090年） 《次辩才韵诗帖》 用笔沉着而清雅

图这件宋代光头泥塑娃娃（摄影／柳叶氘）的头型，可以说是非常“西式”了。

谁家麒麟儿 相传，孔子诞生前，有麒麟在他家院内吐出一份玉书，这就是“麒麟送子”的由来。此外，麒麟状貌勇武，古代还常作武官的徽记。愿得麒麟锁，送来麒麟儿——一个文武双全的孩子。图即是一只点缀了玛瑙装饰的银镀金麒麟送子长命锁。

古代的无顶童帽 除虎头帽，古时儿童佩戴更多的是一种无顶童帽。今人的无顶帽多带帽檐，可在夏日遮阳通风。而古代儿童的无顶帽，不仅在各个季节都可佩戴，且并无防晒的帽檐。原来，中国传统医学认为，婴儿刚出生时，囟门还未闭合，更需保护，也万万不能对着囟门吹气。因此，无论是寒冷的冬季，还是温暖的春夏，幼儿都应保护好前额与太阳穴，以避免吹风，否则孩童就极易生病。图描绘的是孩童囟门与无顶帽佩戴位置（绘画／扬眉）。

葫芦形肚兜（摄影／西西），寓意多子多福，同时肚兜底部做成虎头模样，法力又加持了一层。

明 戴进《达摩至慧能六代祖师图》中披头散发的烧水小童 摄影／柳叶氘

慈宁宫花园另据其一（摄影／柳叶氘）

肚兜童子，内衣外穿 这是宋代画家陈宗训的《秋庭戏婴》局部，图中儿童正在玩标枪，神情天真活泼，身上均穿着一件肚兜，其中一人甚至除肚兜外不着其他衣服，裸露着整个背部。肚兜是成年人的内衣，儿童却可以穿在外面，中国衣冠礼仪在儿童身上进行了“松绑”和“特赦”。 供图／FOTOE

寄身佛门求吉祥 图为敦煌唐217窟壁画的局部，左中为着百衲衣的僧人，正在长跪祷告（摄影／孙志军）

孩童发型不重样 孩童剃头既然“合法”，他们的头顶上便出现了变化无穷的风景。上图为南宋刘松年《傀儡婴戏图》（局部），画中4个孩子的发型全不重样。其中打板者只在头顶留一撮（俗称“马桶盖”），指点者留了4撮并编成小辫子、绕成小环，打鼓者在头顶和脑门两边各留一撮（俗称“三搭头”），操纵傀儡者的发型形似“三搭头”，而将头顶的一撮束起，两侧的头发各编成细长的小辫子。 供图／FOTOE

明清皇家园林有豢养金鱼以供观赏休闲的传统。紫禁城内共建有三处鱼池，御花园占据其二（如图，摄影／泓伊），慈宁宫花园另据其一（下图，摄影／柳叶氘）。这些鱼池并不与金水河、筒子河相接，没有活水流动，需定期掏挖清理。

韦思谦所处的时代，距离亚历山大大帝将自己佩戴狮头盔的肖像用在钱币上，已过去将近一个世纪之久。又一千余年过去，2016年秋冬米兰男装周，Gucci品牌秀场中，图中这位头戴粉色虎头帽的模特，诠释着设计师理解的东方艺术。几千年的时光，足以令人们遗忘这顶帽子原本的模样，也足以“直把他乡作故乡”（供图／视觉中国）。

图言画语 儿童肚兜上往往绣满图案，寄托着对孩子的祝福和期许。图是虎镇五毒图案（摄影／张新），老虎高大威猛，连毒中之王的五毒都甘拜下风，大人们希望借着这百兽之王的力量，吓退一切危险和病魔。

图是磕长头的现代僧侣（供图／汇图网），其衲衣上的补丁也十分醒目。有研究认为，和尚的百衲衣，正是百家衣的直接来源。让孩子穿和尚的百衲衣，以示寄身佛门，求得佛祖庇佑，正是百家衣的吉祥寓意之一。

治平二年（1065年） 《宝月帖》 灵变无常，神采飞扬，姿态妍美

虎头虎脑小萌娃 与今日仅为保暖而制作的简单童帽不同，传统虎头帽更加立体，帽上绣缝圆滚滚的眼睛、鼻子，图中还以流苏在虎头两侧装饰。给孩童戴上可爱的虎头帽，更觉萌娃憨态可掬。

近代 麒麟送子纹肚兜 摄影／逆光

老莱子的彩衣 图中，须发皆白的老莱子身着色彩斑斓的婴儿服，跌扑在地，做小儿啼哭状，以娱双亲，这就是春秋时期老莱子彩衣娱亲的故事。有专家认为，其所穿彩衣，就是最早的百家衣。图中即绘成百家衣的形式。 绘画／扬眉

贬谪黄州之前 《北游帖》 用笔雅逸，有二王遗风

清 陈凤鸣《砥泉像卷》中留着“马桶圈”发型的小书童 摄影／柳叶氘

璎珞的启示 《红楼梦》中，贾宝玉要观赏薛宝钗的金锁，宝钗便“从里面大红袄上，将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞掏将出来”，可见时人将挂锁的项链称作璎珞。图为明代绘画作品《货郎图》上的儿童形象，画中童子颈上悬挂着珠光宝气的莲花璎珞，正是链式童锁的样式。莲花与璎珞都来源于佛教，文化交融也应是长命锁演化史上的重要一环。 供图／柳叶氘

明、清时期紫禁城水系示意图

糖溜羊尾 香甜的暖味 在回族肴馔中，糖溜菜特别受到喜爱。将备好的羊尾肉，挂糊在油锅中炸至变硬捞出，待油温升至七八成热时复炸，至金黄色时捞出控油。重起锅，加入少许清水，放入白糖，熬成糖浆，再将炸好的羊尾条下锅，快速翻动挂匀糖浆，撒上熟芝麻即可。这道糖溜菜带有拔丝菜肴的风味，滋味香甜，温补健体。

图中婴儿所穿，正是民国时期制作的百家衣，六边形拼贴的形式十分经典。过去人们认为，百家衣要穿到孩子成年方可脱下，以此保护娇柔脆弱的幼儿平安成人。

董其昌 董其昌平生见过三十多卷苏轼真迹，认为《寒食帖》是其中最佳者。董其昌可谓苏轼粉丝，对于批评苏轼书法者，常有回护反驳之语。 黄庭坚 1100年，张浩携书帖拜访黄庭坚，留下了这幅题跋，黄庭坚赞誉苏轼之诗纵是李白也未能达到，书法兼具颜真卿、杨凝式、李建中等前人笔意。

银锁挂片，錾刻了哪吒手中持乾坤圈、脚踩风火轮的经典造型，乾坤圈被看作拥有法力的长命锁，正如混天绫是襁褓的象征。 清末民初 坠玛瑙银镀金麒麟送子 长命锁（山西）供图／金玉华裳

如图所示，是先后发现140座墓葬、7座车马坑的湖北随州叶家山西周早期曾侯墓地，距今3100多年，为湖北省发现的年代最久远的墓葬群。

你都吃过哪些“溜”？ 溜菜的名字五花八门，也有一菜双名的，常常令人一头雾水。这是因为溜菜菜名，既可以按加热断生的方法来取，如焦溜（炸溜、脆溜）、滑溜（鲜溜）、软溜，也可根据芡汁的类型来分，糟溜、糖溜、醋溜（酣溜）、糖醋溜、水溜……焦溜、滑溜都要炸制，区别是焦溜挂糊，而滑溜挂浆，软溜则是蒸煮。说起糖醋菜与焦溜菜，口感极为相似，只不过焦溜菜口感更脆，糖醋菜则芡汁深浓、口感稍绵。溜菜种种，你吃过哪些？ 宫廷“四大抓”——开胃御膳菜 将四种菜肴固定搭配，这类套菜比较罕见，“四大抓”最为有名。它出身清宫，后成为“仿膳”名馔，得以流传。其实，名菜也可以很家常。“四大抓”可用焦溜的糖醋口来做，选取鱼片、腰花、大虾和里脊肉，但用材一定要新鲜，再用淀粉蛋清做糊，食材挂糊后油炸焦透，勾汁翻炒即成。成菜的标准是，从上桌到就餐结束，主料保持外焦里嫩、不回软，盘中没有多余的汤汁，酸甜可口，恰到好处。

拼布之艺 百家衣的拼布形式丰富多变。供图／FOTOE

一笔纵贯 《寒食帖》中有几个字颇能抓住人的眼球，如“苇”“帋（纸）”等，末笔的一竖迅捷有力，纵贯而下，这是情绪宣泄、难以自抑的表现，几欲穿透纸背，挣脱世俗桎梏。

酬诗唱和兴味长 酬诗唱和是宋代文人的一大乐事，苏轼也经常为友人的画作题跋作赋。图为驸马王诜的名画《烟江叠嶂图》，现藏于上海博物馆，右字为苏轼观画后有感之作。王诜读诗后又作水墨卷《烟波叠嶂图》，并与苏轼就画题多次唱和，传为佳话。围绕这幅画作的一系列文化活动，透露出苏轼与友人们的士人化审美思想。苏轼推崇“诗中有画，画中有诗”的绘画观，诗作第一段即将画境当做真境来写，看诗如入画境，看画如闻诗韵。 供图／FOTOE

民国 百家衣式肚兜 由纯色菱形格子和中央带图案的菱形格子拼贴而成

欹侧取正 书法结体通常忌讳欹（qī）斜，但苏轼却故意为之，欹侧取势，如最上的“寒”，上正下欹，左右摇摆，呈险峻之貌。一反常态，反而取得了独特审美。另外，诗帖中多次出现同一个字，苏轼在写法上皆有所变化，正如“寒食”二字。

“元祐”浮与沉 王安石变法，将北宋政坛一分为二，拥护新法的是新党，反对变法的是旧党，两党轮流主政，遂党争不断。图中的“元祐党籍碑”拓片中，可见苏轼、秦观、黄庭坚等元祐年间名士，却成为徽宗朝权相蔡京立“奸党碑”打击的目标。“元祐党籍碑”曾被刊刻于全国各地，数年后却又被诏令毁去，见证了北宋士人的宦海浮沉（摄影／贻芥）。

民国 平针绣肚兜上的 “长命富贵”锁（山西）

叶家山墓葬群中最大的一座墓葬——111号墓出土的一套编钟，由1件镈钟和4件甬钟组成，墓主人是西周早期偏晚的曾侯犺，比曾侯乙早了500多年。按照《左传》的说法，“汉东之国，随为大”——汉水东边的诸侯国中，随国（即曾国）最大。从出土的这些编钟来看，作为姬姓诸侯国的曾国，不仅不是小国，还继承了周人的礼乐制度。

细若游丝 苏轼的行书往往字字独立，连笔不多，但在诗帖中，则常有一些细笔游丝，牵连起笔画的过渡与字字的连接，气韵相连，一如绵绵情感。上面的“病起须已白”，即有怅惋盘桓之余意。而苏字丰腴之间，夹杂有此等细丝，亦别有韵味。

千古之会 春夏之交，富丽堂皇的皇族花园里，正举办一场文会，宾主风雅，极尽宴游之乐，此画描绘的即为千古流传的“西园雅集”。苏轼与友人盛会于驸马王诜的西园，后世文人认为其可与晋代王羲之的兰亭集会媲美，遂以此为题，争相创作。此画传为南宋画家刘松年所绘《西园雅集图》，图为长卷局部，捉笔而书者为苏轼，围观者分别为驸马王诜、苏门常客李之仪和蔡肇。

清 天主教 “以马利内”银锁牌（福建） 供图／覃妮娜

考古人员在随州叶家山曾侯墓地清理出7532件（套）文物，包括玉器、青铜器、漆木器、原始瓷器、马匹骸骨等等，图为27号墓青铜器出土现场。

元丰年间黄州时期 《一夜帖》 结字偏斜，笔画粗细、体态时而变化

图为明代李宗谟绘《东坡先生懿迹图卷》局部，描绘元祐初年，苏轼受摄政太后恩赏升任翰林学士的情景，这也是苏轼人生的巅峰时刻（摄影／泓伊）。

【神奇的“倒驴锁”】 民间对倒驴锁的寓意有三种解释：一是把驴看作马，即马到成功，事事顺利；二是倒驴把驴蹄捆住，“蹄”“啼”谐音，可止住婴儿夜啼；三是倒挂的驴会啼鸣，“啼鸣”与“题名”谐音，“驴”与“屡”谐音，即为“金榜屡题名”。图为民国 九式倒挂毛驴长命锁（山西）

枣阳郭家庙曾国墓地出土的青铜簋（供图／阎建华／FOTOE）。湖北省文物考古研究所所长方勤认为，从随州到枣阳的“随枣走廊”，是周王朝控制南方的军事要冲之地。春秋早期，曾国的势力范围应在枣阳，后来转移至随州。

炸溜松花蛋 古肴传承，滋味独到 “溜变蛋”是清人撰写的《调鼎集》中记载的古肴，也是“溜”字入馔的最早记载。将松花蛋一破为二，用面粉均匀粘在蛋上，下锅炸至起黄泡。以白糖、醋、酱油、盐、葱花调成糖醋汁，烘汁后放入炸好的松花蛋，翻炒即成。此菜不但具有炸溜菜外焦里嫩的特点，糖醋汁混合松花蛋，滋味也十分别致。

元祐四年（1089年） 《东武帖》 走笔轻松，有超尘脱俗之韵

清 银鎏金百家姓麒麟送子 长命锁（北京） 供图／金玉华裳

图是同样在随州发现的一件青铜戈的拓片，出自文峰塔东周曾国墓地21号墓，铭文中的“随”字，佐证了“曾国即是随国”的观点。

这张黑白图为端阳节着老虎服、戴虎头帽的北京男童，约拍摄于1920年代前后。可看出这顶虎头帽取消了两侧的虎耳和系带，通过领口露出的内衫，约略可判断上衣为对开襟，与同治幼年的右衽旗装虎袍已俨然不同了（供图／FOTOE）。

醋溜酥藕饼 酥爽脆滑荤素配 用藕、胡萝卜丝、芹菜末与肉馅混合，加鸡蛋清、淀粉搅打上劲。将肉馅摁成肉饼，大火煎焦后出锅。炒香葱姜末，加花雕酒、生抽、糖，放藕饼、白糖，裹好芡汁后，放醋、淀粉、香油出锅即成。芡汁调和后的酸甜富有层次。虽然同为糖醋口，菜的风格不同，滋味也大异。

图是明人朱之蕃《临李公麟画苏轼像》，描绘了苏轼贬谪期间身处逆境而安之若素的蓑翁形象。

一篇图记写清乐 相传，这场著名的西园盛会，不仅有李公麟为之“写生”，还有米芾撰文题跋，即《西园雅集图记》，以文字形式将人物姓名、衣冠、坐卧神态及周围清幽旷远的环境一一记录，成为后世膜拜、追随前人风雅的主要依据。图为清代八大山人朱耷抄录《西园雅集图记》的结尾段落，字里行间浸透着对与会者的赞美。 摄影／贻芥

金玉良缘玲珑配 珐琅彩白玉锁传世稀少，五彩缤纷的银质牡丹，被精心镶嵌在美玉上，银锁链上点缀两颗红玛瑙和五只响铃，更显此锁的雍容富丽。这是一件民间长命锁的珍品，首饰有“金镶玉”之说，这件鎏金长命锁同样有着“金玉良缘”的美好寓意。

唐 虎头帽襁褓俑 西安韩森寨唐墓出土 供图／FOTOE

《寒食帖》

一枝健笔画文心 后人论苏诗说：“天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情。”按照苏轼“诗画一律”的画论，这样的评价也适合他的画作。图为罕有的苏轼存世作品《枯木竹石图》，画中的蛤蜊石、鹿角树、小嫩竹，无一是写实笔，却超逸传神，痛快淋漓。苏轼一生沉浮不定，此画看似戏墨，实则直抒胸中块垒，正体现出其主张的“文人画”真谛。卷后米芾题诗中“贫知世路险，老觉道心微”的句子，堪配画境。

方圆之间，青云之志 项圈式方锁是传统童锁中最常见的式样之一，它外形质朴，以至于人们很少深究其背后的文化内涵。宋代官员的服制要求，在特定场合必须佩戴“方心曲领”的压领配饰，以表庄重，图中人物为南朝刘宋名将檀道济，其所戴即为方心曲领（供图／FOTOE）。民间模仿其样式打制项圈方锁，并在锁上镌刻与古代科举有关的字样，如“五子三元”“状元及第”等，期望孩子顺利走入仕途，平步青云。

制造幻象的海妖 安息水手口中，令甘英望而退却的幻象，很可能与流行于水手间的神话故事相关。波斯地区与古希腊、罗马文化交流广泛，古希腊神话中有海妖塞壬，人面鸟身，生活在海上，徘徊于礁石与船舶之间。塞壬善于用醉人心魄的歌声迷惑在海上航行的水手，使他们沉溺在幻象当中，无法正常航行：或是触礁，船毁人亡；或是徘徊不前，痴傻而死。图为美国大都会艺术博物馆藏公元5世纪希腊塞壬雕像。 供图／美国大都会艺术博物馆

“虎战士”藤牌兵 图为香港中文大学图书馆藏清道光年间的《兵技指掌图说》。这几位藤牌兵身姿敏捷，可见他们所着的虎衣、下袴和鞋子都使用黄布制成，为灵活起见，缝制得比起士兵的实际身材要更为宽松一些。全身衣帽均采用绘画的方式来模拟虎皮的斑纹。

山东青岛土山屯墓群出土的西汉玉温明，是目前发现的形制最繁复、工艺最复杂、保存最完整的汉代温明的实物。虽然连云港、扬州、盱眙等地也出土过类似器物，但发掘者一般将其命名为“面罩”。而这件器物因有墓中出土的衣物疏为据，其真实的名称才得以确定下来。图为依据考古报告等材料而绘制的玉温明复原示意图，墓主人仰身而卧，头部就套在这温明之中。

除了简单的帽圈式无顶帽，还有适于秋冬佩戴的带有帽尾、护耳的无顶童帽，上图为平针绣花卉人物纹带穗女童帽（供图／金玉华裳）。

上图展示了界碑的旧时代风貌：中英两国的巡警分立道路两侧，把中国国土割裂为二（供图／汇图网）。

民国 平针绣寿桃花卉纹围涎 八个色彩、纹样各异的寿桃，围成一圈，中间一圈为蓝黑色，沉郁稳重，而外围则艳丽明媚，对比强烈。

元丰七年（1084年） 《春中帖》 笔法自然流畅，浑厚凝重

进奉皇室的宝物 唐代史料《异闻录》有载：“唐天宝三载五月十五日，扬州进水心镜一面……玄宗览而异之。”而在黑石号出水文物中，恰有一面江心镜，铭文“扬子江心百炼造成唐乾元元年戊戌十一月廿九日于扬州”，是目前所见唯一有明确纪年并能与文献记载吻合的实物。唐 扬州江心镜 新加坡亚洲文明博物馆藏 摄影／黄松涛

丰碑为证 深圳的中英街，曾是一百多年前英占香港与内地的分界线，至今残存有几块界碑，是帝国列强侵略中国、割占香港的产物。而今，则成为警示后人的丰碑，砥砺世人不忘国耻（供图／图虫创意）。

民国 平针绣寿桃花卉纹围涎 八个色彩、纹样各异的寿桃，围成一圈，中间一圈为蓝黑色，沉郁稳重，而外围则艳丽明媚，对比强烈。

最早的唐青花 众所周知，青花瓷器盛行于元明清三代。此前，扬州唐城遗址曾出土一些唐代青花瓷残片，而黑石号上出水了几件保存完整的唐代青花盘，堪称中国最早、最完整的青花瓷器。它们既证实了唐代已可烧造青花瓷，也表明青花瓷早在唐代便已远销海外。唐 巩义窑青花花卉纹盘 新加坡亚洲文明博物馆藏

本图和下图是界碑的阴阳两面，分别用中英文标注年代、编号（供图／谭伟／FOTOE、曾志／FOTOE）。

民国 平针绣阿福围涎 人物形围涎，以童子形象为造型，是一种传统的生命主题纹样，有招魂、辟邪、招财、祥和等寓意。

元祐二年（1087年） 《楷书祭黄几道文》 笔法凝重谨严，意味温厚

题壁之雅 书法家米芾号为石痴，还是书画鉴藏家，而王钦臣则是北宋著名藏书家，两人爱好相通。雅聚之时遇奇石，米芾欣然题字，王钦臣袖手仰观，正是文人的默契。

光屁股理论 中医认为，小儿体质有“阳常有余，阴常不足”的特点。想要发育得好，裤子一定不要穿多，这就是光屁股的学问。图为清代天津杨柳青木版年画，画中男孩仅穿一件红色小衫，下身赤裸。 摄影／张新

隔街相望 只有数米之宽的中英街，隔开了两边风景，如咫尺天涯。街上特竖立有警示牌，不准人们私自越界，否则按章处罚。人们只得在界碑边，隔街相望对面香港的商铺（供图／安哥）。

如花般盛开 花瓣式的围涎上，点缀着荷花、葫芦等各式吉祥纹样，把婴儿衬托得如花般可爱。套上一件这样的围涎，不仅能防止口水污染衣物，还把母亲的爱意牢牢地缝在了孩子身上。 摄影／西西

谈禅之雅 溪头岸上，两人端坐蒲团，讲经者为圆通大师，静静谛听的是画家刘泾。以苏轼为代表的北宋士人，向来对儒道释三味融会贯通，吸纳而成哲学思想，即是他们的心灵归宿。 (传)南宋 刘松年画《西园雅集图》（局部） 台北“故宫博物院”藏

唐 莫高窟第148窟 身着背带裤的伎乐童子 摄影／孙志军

苏轼一生行迹图 为科举而游学，为仕宦而远行，因贬谪而迁徙，这是宋代士人的普遍命运。而苏轼的一生在命运的推动下，足迹几乎遍及北宋领土。正如他在诗中所写，“身行万里遍天下”。漂泊坎坷的一生，令苏轼认识到“人生如寄”“人生如梦”，从而有意识地走出小我，将小我置于宇宙人生的大背景下，观察思考，以更超然的心态应对人生顺逆，并最终写下诸多千古名篇。地图展现了苏轼一生因境遇变迁而漂泊的行迹。

襁褓中的赵氏孤儿 图为武氏祠汉画像石拓片，画上再现了“赵氏孤儿”的故事。据《史记》记载：春秋时期晋国大夫赵氏一族被灭，仅余赵朔遗腹子赵武。赵武出生，政敌欲杀之，被赵朔好友公孙杵臼与程婴藏匿，又找来一尚在襁褓中的婴孩代之。图中左侧即可见被裹在襁褓中的婴儿。不过，这一故事有不同版本，真实性存疑，但至少可以说明，在司马迁所处的西汉，襁褓已是婴儿之初衣。 供图／俄国庆／FOTOE

精美奢华的金银器 中晚唐时，南方地区如扬州一带，成为制作金银器的中心。黑石号上的一些银盒造型，便带有南方器物的流行风格。而一件伎乐纹金杯颇为特殊，这种受粟特人影响的器物，多出现在盛唐之时的北方地区，与陕西何家村窖藏金器类似。它或许是扬州商胡按照外国人的要求特意制作的。

民国 平针绣石榴形蝴蝶纹围涎 由叶子和果实两部分组成，蓝绿色与红紫色相映，整体色调鲜艳明亮，十分适合儿童。石榴房中多子，有子孙昌盛的美好寓意。

图中展示的是裹被的一种包裹方式（绘画／扬眉）。

童裤流行密码 新疆阿斯塔那唐墓中，出土了一幅婴戏绢画《双童图》。画中儿童穿着彩色条纹背带裤，脚蹬小红鞋。衣着装扮真实反映了当时西域地区童装流行趋势。 摄影／动脉影

民国 贴补绣虎纹围涎 虎形围涎，爪子尤为夸张变形，于凶猛之中平添一份稚拙。虎，民间尊为百兽之王，传说有“镇宅辟邪”的神力。

旷达与沉闷并存 文学史上，苏轼开宋词之豪放一派，与南宋辛弃疾并称“苏辛”。我们常常能在他的诗文中，感受到超然物外、旷达豪放之情。如《前赤壁赋》中的江上清风、山间明月，令苏轼徜徉其中，随缘自适。然而，在给好友手书的赋文之后，苏轼却小心翼翼地嘱咐友人，不要轻易出示与人（供图／台北“故宫博物院”）。苏轼因言获罪，对文字狱的恐惧始终挥之不去。这种沉闷，与赋文的旷达，形成一组奇特的反差对比，却也令苏轼形象愈加丰满而有魅力。

【指日高升】 在这件方形长命锁的正中，有一骑牛牧童手指太阳，即寓意“指日之间，便可高升”。这一图案还有更为传统的造型——为一束发戴冠的天官，手指云中的太阳。“天官”与“添官”谐音，所以能够官上加官，功名如日中天。这件锁上的图案将天官换为牧童，呈现出雅拙天真、朴素自然的情感和趣味。图为 清 坠铃指日高升长命锁（山西）

观画之雅 在开篇图的画面里，可见苏轼挥毫泼墨，王诜等人肃然旁观。西园内多人既为重臣，又精通书画，是北宋文人时代的特色。左图中白描圣手李公麟“据横卷画归去来”，按米芾图记所载，卷上人物应为隐士陶渊明。观画者为苏辙、黄庭坚、晁补之、张耒、郑嘉会。他们不仅享受着游戏翰墨的雅趣，也演绎着文人的隐士情怀。

杏黄色菊蝶纹实地纱画虎皮纹夹套裤

图是肚兜上的三种五毒图案，毒王形象亲切可爱，尽管题材相同，五毒的位置和模样却不尽相同。

杏黄色菊蝶纹实地纱画虎皮小单袍

【夸张变形的仿生类围涎】 植物、动物、人物……几乎自然界中存在之物，都可用来做围涎的造型。它们以自然形态作为平面轮廓，不过绝非“照搬”，而是通过抽象、夸张、变形等手法，对真实的面貌删繁就简，仿佛孩子眼中简单童真的世界。植物类的造型中，瓜果类往往寓意多子多福，而那些形态各异的动物们，或充满力量，或易活易养，无一不在表达着对于新生命的美好祝福。 图为 民国 贴补绣诸事如意围涎 猪形围涎，造型憨态可掬。“猪”与“住”谐音，寓意婴儿“住”下来，留在人间；也与“诸”谐音，表示“诸事如意”。

【翠羽奢华炫财富】 这件清末民初的如意式平针绣点翠花卉纹小云肩上，整体采用如意云纹的造型，从放大的局部可看出，其上缀有点翠蝴蝶作为装饰，每只蝴蝶下方还有一个“一团和气纹”银片，创意巧妙，构图新颖。天然翠羽的装饰十分少见，使得这件小云肩的审美性远远超过了实用性，甚至成为彰显财富的一种方式。

民国 平针绣螃蟹纹围涎 围涎最外轮廓呈花瓣造型，五个花瓣上均绣着一只螃蟹。螃蟹外壳很硬，也叫甲壳，有科举中“天生中甲”的吉祥寓意。

民国 柳叶式平针绣花卉纹小云肩 十六片柳叶呈放射状排列。树叶是春天的象征，也是生命的象征，青青的柳叶更是寓意着生命常青。这件围涎的柳叶虽大小相同，但每条柳叶上的纹样却绝不雷同，整齐中又不失变化。

近代 平针绣狮子纹婴儿连脚裤 供图／金玉华裳

孩童的“虎套装” 这几张服饰为同治幼年的老虎套装，现藏于故宫博物院。其中虎头风帽后有护项、两侧有护耳，两边各有垂带可以绾系。小单袍、套裤均用纱料，这套虎纹服总体而言较为轻薄透风，似乎可以推测这是同治帝幼年时应候端阳节所着的服装（供图／故宫博物院）。 杏黄缎虎头式棉风帽

三元两角一小儿 父母之爱子，往往在孩子的服饰、玩物上寄托美好的寓意。图为清罗聘《三元图》，表现的是典型的吉祥祝颂题材。图中孩童的头发梳得像俩小犄角，即“总角”，表明孩子年龄尚幼，也寓意孩子像小牛犊一样健康强壮。孩子手上提着三颗圆圆的橘子，寓意孩子将来在科举考场上连中三元。 摄影／勇汽水

黄缎钉金线虎头小袷鞋

图为清《孝全成皇后与幼女像》，满清小皇子与小公主的发型，形似总角与偏顶，与传统汉族孩童的发型几乎没什么两样。 供图／故宫博物院

谁的发型最有个性？ 图为元代绘画《揭钵图》（局部），描绘了佛陀为惩治鬼子母，将其幼子扣于钵下，鬼子母遣众小鬼竭力揭钵救子的情景。请看图中人物的发型：幼儿们有的剃了小平头，有的剪去了胎发，只在头顶留一小揪；众小鬼们，或剃去顶心、披头散发，或像幼儿一样在头顶留一撮，个性十足。按照古代的礼法，男子的头发不仅剃不得，还要如法地梳成发髻，戴上头巾或头冠。谁能不受礼法的约束？也只有不谙世事的孩子，和不在人道的妖鬼了。 供图／故宫博物院

免于纷争的童年 发型事关民族尊严。满人入主中原后，在全国强制推行剃发令，激起了汉民的激烈抗争。自古就留长发的汉民，被剃得只留脑后的一条小辫子，如同“胡虏”，又如孩童的发型，因此有“大人尽做小孩”的说法。但真正的孩子却没受到太多影响，因为汉族的孩子自古也剃发。成人世界的纷争，幸而没有波及孩子。图为清《乾隆帝妃与嘉庆帝幼年像》

清 暗花绸百衲右衽的水田衣 摄影／动脉影

一顶帽子的东西之旅 这尊唐代三彩武士俑，出土于西安洪庆韦思谦墓，武士俑头上所戴的虎头帽十分引人注目，两只前爪充当帽子的垂带，交叉系在武士胸前，生动可爱（摄影／动脉影）。

金 磁州窑彩绘瓷男婴 男婴腰腹部裹以襁褓，并用宽带打蝴蝶结以固定 摄影／动脉影

宋-金时期 定窑白釉婴孩 摄影／动脉影

云南大理白族背儿裹被 摄影／邢毅

各式各样动物帽 中国各地区与不同民族，均有不少模拟动物形象的可爱童帽。如云南楚雄彝族有鱼尾帽、广南壮族的猫耳帽等等，图中这顶童帽为彝族鸡冠帽。摄影／邢毅

贵州花溪苗族挑花 猪脚花八角花纹背扇

贵州六枝长角苗 几何花卉纹挑花背扇

贵州麻江饶家平绣 鸟纹背扇