嵌绿松石铜牌饰 三星堆遗址出土

三星堆的魅力 观览三星堆文物，人们的感受永远不乏这样几个词语：惊异、神异、诡异……三星堆这个神秘古国留给今人无穷魅力。图为广汉三星堆博物馆内的一景，三星堆代表性的青铜人头像有若注视着来者，这是一种跨越三千多年的交流。供图／图虫创意

青铜跽坐人像 头发后梳，再向前卷，挽成高髻。仪态与其他青铜人像差异较大，或是异族人。

铜虎形器 三星堆一号祭祀坑出土

筚路蓝缕 四千多年以前，古蜀先民从岷江上游迁徙到成都平原，建立了早期的城市，左图为成都博物馆复原的宝墩人筑城的场景。先民们采用一边堆土、一边拍夯的方式，建造了双面斜坡状的城垣，以抵御洪水。上图是成都市新津区宝墩古城出土的典型陶器之一——盘口圈足尊，器身上流畅的水波纹，是当地泥质陶的一种常见纹饰。

房子什么样？竹骨泥墙 宝墩人的生产工具，主要是石器。本页所示石器，出土于宝墩古城，磨制程度较为精细。图是成都博物馆制作的宝墩文化遗址建筑模型，图中远景展示了郫县古城聚落中心位置所建的大型公共礼仪性建筑，原物面积约551平方米，房内发现有5处呈长方形的卵石堆积，自东向西有规律地排列。近景处是宝墩古城内品字形建筑的模型，性质可能与之相同，主体房屋地面垫有纯净黄土。

盛具：宽沿平底陶尊

水岸台地有人家 如图中所示，4000多年前的成都平原，是水草丰茂的沃野，人们临水而居，住于台地之上，一条条河道，将一片片居住区分隔开来。然而，多水有利亦有弊，宝墩文化的衰落，很可能就是洪水冲毁农田所致。绘画／金磊磊

成都博物馆展示的宝墩古城聚落分布情况，可见外城城墙与内城的东北边重合，黄色光斑所示处，就是聚落所在的位置。

房子什么样？竹骨泥墙 宝墩人的生产工具，主要是石器。本页所示石器，出土于宝墩古城，磨制程度较为精细。下图是成都博物馆制作的宝墩文化遗址建筑模型，图中远景展示了郫县古城聚落中心位置所建的大型公共礼仪性建筑，原物面积约551平方米，房内发现有5处呈长方形的卵石堆积，自东向西有规律地排列。近景处是宝墩古城内品字形建筑的模型，性质可能与之相同，主体房屋地面垫有纯净黄土。上图是宝墩古城的典型民居，竹骨泥墙的结构清晰可见（供图／FOTOE）。

在广汉市的三星堆博物馆内，想象复原了三星堆古国祭祀的场景，残阳如血，一座巨大的神坛矗立中间，周围环绕着几圈跪坐人像，正在顶礼膜拜。以青铜造像群为主，是古蜀人的特殊祭祀形式。

盛具：敛口陶罐

平顶青铜人头像 在57件人头像里，平顶占了35件，数量最多，地位应该一般。

盛具：盘口圈足陶尊

戴金面罩青铜人头像 圆顶笄发，长脸宽颐。面部贴有一层金箔，金光熠熠，尊严高贵。古蜀以金为尊，在57件青铜人头像中，戴金面罩者仅有4件，可见其身份也最高贵。据学者研究，笄发或许也是身份的象征。

陶器座 即成都博物馆展出的镂空陶器座，出土于宝墩古城。

古蜀人的宇宙观 图为二号祭祀坑出土之青铜神坛，经研究性复原，其构造从上到下分别是：神殿与山峰、巫师、一对神鸟，寓意天、地、人三界，展现了古蜀人的神话宇宙观。

羌人的“通天树” 图为四川省阿坝羌族藏族自治州中国古羌城里的羌楼，每家屋顶上供奉的“白石”历历可见。羌人认为神灵高高在上，供有“白石”的碉楼，就宛如羌人的“通天树”。在羌族传说中，羌人先民曾与岷山一带的土著戈基人展开大战，羌人得到神示，以白石击敌而胜。以白石献祭还来自于对玉的赞美。羌人居于石砌的碉楼，生活中不离石崇拜，这往往使人联想到，古蜀第一王蚕丛“居于岷山石室”的传说。 供图／图虫创意

辫发青铜人头像 辫发上端扎束，下端垂于脑后。辫发派地位低于笄发派，或是一般的贵族。

撞脸“纵目神” 图即为三星堆遗址出土的“纵目”青铜面具。此外，白马人面具的额头上还生有纵向的第三只眼。有研究认为，白马人即是与羌族作战的戈基人，或称“氐人”，并认为这才是古蜀王蚕丛和三星堆主人的真正身份。摄影／邓崇刚

龙门山位于四川盆地与川西山地的交界处，那里生活的白马藏人，每逢节日都会戴上面具载歌载舞。这些面具与三星堆青铜“凸目”人像颇为相似。摄影／邓崇刚

嵌绿松石铜牌饰 河南偃师二里头遗址出土， 为夏文化典型器物

族源混血，文化一新 三星堆遗址堪称古蜀文明的巅峰，古蜀特色的陶器使人耳目一新。如图中的陶质尖底形器，因为不能平放，使用并不方便，但当它与底座配套，或在石滩上使用，却显出巧思。还有一种三足炊器，足下可生火加温，颇有四川火锅的风范。三星堆创造出高超的文明，或许是不同族群迁徙、互动、竞争而来。供图／图虫创意

牙璋礼器从夏来 牙璋是古人用于祭祀、丧葬等场合的礼器，在四五千年前兴盛于黄河流域，后随夏文化的扩张，远播各地。三星堆遗址中发现的大量牙璋，即由中原传入。上图是手执牙璋的跪坐青铜人像，直观展示了古蜀人持璋的礼仪。

古蜀圣山 毛泽东诗词中有“更喜岷山千里雪”之句，图即为岷山主峰雪宝顶和湍流的岷江。岷山起于甘肃东南，止于四川盆地西缘，自古就是往来沟通的民族走廊（供图／图虫创意）。小图为出土于四川茂县营盘山遗址的新石器时代彩陶瓶，属甘肃马家窑文化类型。这类新石器时代遗址证明，曾有羌族人群从甘肃迁徙南下，并沿途与其他早期族群碰撞融合，发展出早期的古蜀文明。

新石器时期 彩陶瓶 茂县营盘山遗址出土

至高统治 一个身高1.8米的青铜人像，站立在高达0.8米的台座上，睥睨众生，仿佛穿过数千年的时光，仍在向人们散发着王者威严。这是三星堆古国最有代表性的器物之一，也是举世罕见的古文明大型青铜人像。他是谁？他是“群巫之长”，是国王，是三星堆的最高统治者。

图为广汉三星堆遗址出土的青铜人像。供图／图虫创意

青铜罍 三星堆遗址出土，与同时代商代青铜文明极为相似

茂县营盘山遗址出土的陶人面像，二者有着巨大的造型和审美差异，它们可能来自不同族群，却共建了古蜀文明。供图／图虫创意

戴簪笄发青铜人头像 圆头顶，将头发挽成结，在脑后用簪子固定住，属于笄发派。学者孙华根据发型将人头像分为笄发派和辫发派，人头像中笄发派较少，更接近祭祀中心，或是祭祀的主导者。 摄影／贻芥

至尊金杖 青铜大立人手执何物？其中一个猜想便是一号祭祀坑出土的一支金杖。它长1.42米，中心的木质棍已经腐朽，只留下表面一层金衣。至尊的黄金与至高的权杖相结合，无疑代表了神权或王权。其表面描绘了富有意味的箭羽穿透飞鸟、刺入鱼头等图案，并有两个头戴五齿冠的头像（下方红圈内，右页为细节图），有学者猜测这就是古蜀传说中鱼凫王的化身。

戴帽青铜人头像 头戴回字纹平顶冠，头冠的具体寓意无从得知，或许代表其身份高于其他无冠者，具有较高的神权或世俗权力。

陶人像 三星堆遗址出土

金沙里的中国标志 成都金沙遗址博物馆内，金色的太阳神鸟图案，与湛蓝的天空相衬，再加上光影的作用，显得神秘莫测（供图／视觉中国）。

一夫当关，万夫莫开 蜀道穿越山川，跨过河流，给予人们相互交流的便捷。同时，人们在最险要的位置上设置了一些关隘，用来控制和保护蜀道。左页图为剑门关。剑门关修筑在大、小剑山中断处。两旁断崖峭壁、峰峦似剑，两壁对峙如门，故称“剑门”。剑门关是金牛道上最险要的关隘，它从未被正面攻破过。

古蜀玉璋的“中原范” 这是金沙遗址出土玉璋中制作最为精美的一件。它的阑部装饰极为复杂，两侧对称雕刻出一对立体蹲兽，仿佛在互相对峙，形象生动，制作精细。在河南郑州望京楼遗址二里头文化时期的出土玉器中，可以看到与此玉璋形制相似之物。可见金沙遗址的玉璋，受到中原玉器文化的强烈影响。

走进神树的时空 三星堆博物馆的综合馆展厅中央，陈列着博物馆的“镇馆之宝”之一——青铜神树。这是世界上体量最大的古代青铜器之一，树上有大量复杂、神秘的装饰元素，让人对隐藏在它背后的古蜀文明充满好奇。它就像一道时空之门，吸引着人们走近三千多年前的古蜀王国。摄影／动脉影

成都平原上的宝墩“城市群” 公元前2500年左右，成都平原进入了史前古城兴起的时代，目前发现的8座古城址集中在距今4500-3700年之间，共同组成了迄今所知我国西南地区发现的年代最早、规模最大、分布最密集的史前城址群。其中，宝墩古城占地面积最大，在诸城中居于中心地位；都江堰芒城遗址可能具有军事屏障功能；而高山古城则发现了成都平原年代最早、最完整的墓地。

古国金面具 图为三星堆一号祭祀坑出土的金面具，双眉、双目镂空，鼻子突出，呈现出一张金光灿灿的夸张面孔。图中的埃及法老图坦卡蒙黄金面罩，还原了法老生前容颜，并以珠宝装饰眉目和胡须。

战斗民族之舞 这是一幅《巴人乐舞图》。“崇力尚勇”是川渝地区古代巴人的民族天性，他们吃苦耐劳、勇敢善战，表现在乐舞上则是“山陵震动、河谷荡波”。图中持戈勇士脚下是巴国神徽。

古蜀人的“超能力”、 青铜纵目面具，高0.66米，宽1.38米，是古蜀文明中知名度最高、也最具神秘感的器物之一。它那双超级“炯炯有神”的巨目，究竟有何含义？众说纷纭。从它的造型来看，除了极为突出的眼睛，其耳朵、鼻子、嘴巴也都极尽夸张。也许，这体现了古蜀人对超凡的身体机能，即“超能力”的渴望。摄影／一梦琥珀

载魂之舟 图为成都商业街蜀王大墓出土的船棺。其做法是：将一根楠木去掉三分之一，再将剩余的三分之二挖空中心部分，作为棺室，形同独木舟的船舱。船棺的一头略为上翘，是为船头。棺盖也以相同的方法做成，然后与船棺上下对扣。墓主人入殓后，就如同乘上了独木舟，可以从墓中划向另一个世界。

漆器座 成都商业街船棺葬出土

金沙遗址出土的“太阳神鸟”金箔图案，于2005年被评选为中国文化遗产标志，也由此成为了中国文化的一个标志性符号。上图则为金沙遗址出土的一件金面具（供图／FOTOE），其五官比较柔和，具有较强的写实风格。

蜀道上的驿站 蜀道上川流不息的行人需要歇脚，官方的消息也需要快速传递。于是，蜀道上设置了专门的设施为其服务，驿路和驿站应运而生。它在日常信息传达、战时情报搜集方面发挥着巨大作用。

青铜之缘 地图为西周时期古蜀疆域及周边形势示意图，可看到杜宇王朝时，古蜀疆域已超越四川盆地，北达今陕西汉中一带，南中（今四川西南部及云南、贵州）也为其势力范围所及。据科技史学家金正耀研究，南中一带有丰富的青铜器矿料，这成为古蜀与中原王朝的利益争夺之所在。另一方面，中原的青铜器文化也影响到古蜀。

鹰形铜铃 三星堆遗址二号祭祀坑出土

古国金面具

玉璋纹样传机密 三星堆出土文物中，有四件被列入“禁止出国（境）展览文物目录”，分别是青铜大立人、青铜神树、金杖，以及本页图中的祭山图玉璋。在通长54.2厘米的器身上，阴刻人像、山体、云纹等图案，描绘了古蜀人崇拜、祭祀山陵的场景与信仰。

图为万州新田镇出土的战国虎纹铭文戈，戈上的虎纹，大量见于巴蜀地区的兵器与乐器。 战国 虎纹铭文戈 重庆中国三峡博物馆 藏

青铜纵目面具 三星堆遗址二号祭祀坑出土

拔地而起的秦岭 秦岭绵亘在关中平原以南，是蜀道需要穿越的第一道天险。上图为关中平原以南的秦岭山脉。秦岭平均海拔2000米以上，而关中平原海拔500米左右。1500米的高差形成了一道巍峨险峻的“山墙”，分界南北。横穿秦岭绝非易事，蜀道之险、入蜀之难，尽在不言中。供图／视觉中国

图为四川彭县（今彭州市）竹瓦街出土的青铜觯（供图／FOTOE），其上刻有铭文“覃父癸”，覃氏原属殷族，故此器原为殷商贵族之物，可能是蜀人参与武王伐纣的战利品。

宇宙是一棵树在世界各地文化中，普遍存在着各种形式的“树崇拜”。图为北欧神话中的“宇宙树”，图像显示，挺直的树干支撑着整个世界，其树根、树枝、树顶被分成不同的界域，分别是人类、巨人、光明精灵、黑暗精灵、神族、死者等的国度。有意思的是，树根处缠绕着一条长蛇，传说中，当这条蛇将树根啃咬殆尽，宇宙将随之倾覆，世界末日来临。这种树与大蛇的组合，不禁让人想起三星堆青铜神树及树根处的巨龙。供图／TPG

“峡路”相逢 图为长江三峡的瞿塘峡，位于重庆奉节县，是战国时期巴国的“东至”，有古道勾通巴楚。巴国山多水急，道路崎岖，著名的天险瞿塘峡即为代表。此地至今仍留有不同时期、不同用途的古道，如纤道（水道）、砭道（山道），共同组成的复杂交通系统。摄影／黎明

神的共性 神的威严，往往通过强有力的眼神来传递。因此，在很多宗教的神像制作过程中，最着重表现的，就是眼睛。史前文明也是如此，图为良渚文化玉琮上的神人兽面纹，神人和神兽的眼睛都“瞪”得又大又圆。摄影／王雎

戴金面罩青铜人头像 摄影／止语庭除

大墓如码头 图为2000年成都商业街船棺葬遗址的发掘现场照片。几条巨大的船棺非常引人瞩目，使大墓看起来就像一个古代的码头。而据考古学家推测，这个墓坑可能原本就是被设计成了一个浅水池的样子。从种种迹象来看，墓主人的生前生活都和水、和船息息相关。

滨河祭祀与古蜀祭台 图是金沙遗址博物馆内的遗迹馆（供图／视觉中国），馆内是金沙遗址大型祭祀场所的发掘地，也是目前中国保存最为完整的商周时期的大型祭祀遗迹场所。它沿古河道南岸分布，当年蜀人可能就是在河岸上进行祭祀，仪式结束后将祭品埋在河滩上，是一处典型的滨河祭祀场所。祭祀区内，还发现了九个方形柱洞，据专家研究，此处很可能是古蜀人的祭台。

即是中国古建筑专家杨鸿勋对这个祭台的复原图，他认为，这是一座长方形木结构祭台，有着类似亭子的顶部建筑。

漫漫入蜀路 入蜀之路既惊险奇艳，又风光无限，古往今来吸引着众多旅人络绎于途。人们不仅把蜀道写进了诗中，还画在了纸上。上图为现藏于美国国会图书馆的清《陕境蜀道图》部分。《陕境蜀道图》描绘了自宝鸡县城出发，直达陕蜀边界七盘关这一翻越秦岭的道路走向及沿途景致。州县管界、河水源流、山川桥梁、州县城池以及塘铺驿站等军事防护设施，寺庙碑刻、亭台牌坊等人文景观，历历在目。

图中青铜器为陕西宝鸡竹园沟国墓地出土的一只青铜爵，同样刻有“覃父癸”铭。一些学者认为，国与古蜀国之间可能存在很深的渊源。

神树长在神山上 如图所示，笔直的树干被两个火焰纹圆盘分成了三段，每一段都长出繁茂的树枝。枝上鲜花盛开、神鸟鸣飞，充满了 生机。

权力的象征 图为大英博物馆藏埃及法老拉美西斯二世花岗岩雕像，他一手执弯钩权杖，一手握冥王神鞭（连枷），代表了至高无上的帝王权威。三星堆文化除了金面具外，也出土了代表身份的金杖。两个古老文明间呈现出的相似之处，仍有待研究者进一步探索。

古蜀时期巴文化遗址分布示意图

图为红山文化的女神头像，以黄黏土掺草禾塑成，一双眼睛却是用晶莹碧绿的圆玉片镶嵌而成，极具神采。摄影／王雎

金文“蜀”字出自西周早期青铜器班簋上的铭文。醒目的大眼睛——“目”，下面连接着弯弯的曲线——“”，下方则为“虫”字的金文形态。这个“目”，可能与三星堆的眼睛形器有关，上图中的青铜眼泡文物，即出土自三星堆遗址。“”可能象形三星堆出土的青铜跽坐人像。 供图／图虫创意

漆盒 成都商业街船棺葬出土

地崩山摧壮士死 图是位于四川广元嘉陵江谷口金牛道上的明月峡栈道。栈道贴崖壁修筑、脚下就是滔滔江水，是迄今保存最完好的古栈道遗址，被誉为中国道路交通的“活化石”。上图的“五丁开山石刻”，反映了修筑金牛道时的场景。金牛道通，古蜀国灭，四川扑面而来。

图是商朝卜骨，其上刻满了甲骨文（摄影／贻芥）。 商朝卜骨 中国国家博物馆 藏

三星堆的青铜神树长在哪儿？图为Ⅱ号神树的山形基座，上面布满了云雷纹，如同一座云气缭绕的神山，山前还有青铜人双膝跪地，似乎正在捧着礼器向神树献祭。在神山的滋养下，粗壮的神树拔地而起，

与三星堆同时的世界文明

厉害的巴蛇 《山海经》有“巴蛇食象，三岁而出其骨”的记载，巴人最早的图腾就是蛇，巴又被称为蛇巴。此后，才相继又出现鸟和白虎等图腾。

奴隶“不配”有眼睛 三星堆文化，和与之一脉相承的金沙文化，都出现了跪坐石人像。图中这个石人，出自金沙遗址，从它双手反绑、双膝跪地的姿势来看，它的身份应当是一名奴隶。其身体各部分都做了准确的刻画，却唯独没有雕刻出眼睛，这与青铜纵目面具的巨眼形成了巨大的反差。有学者认为，这说明不同形态的眼睛，是古蜀人的一种身份和地位的标志。

古蜀“龙床” 成都博物馆里展示的这张漆床（仿制品），长2.55米，宽1.3米，原件出土于商业街蜀王大墓的船棺中，是我国目前出土的年代最早、保存最完整、构造最复杂的漆木床。它的主人，很可能是开明王朝的某位蜀王，加上床上有很多彩绘的龙纹，因此这张床可以说是古蜀国的“龙床”。床上原有类似悬山式屋顶的顶盖，使“龙床”形似一座精致的小屋。 刚出土时，这张大床还是一堆被拆散的部件。修复人员在上面发现了许多榫卯结构，床檐的枋上还有16个各不相同的神秘刻划符号，每个符号正对着一个卯孔。恰好，每道椽上也各有一个符号，与枋上的符号一一对应。修复人员在这些“说明书”的引导下，将椽插入符号对应的卯孔，一张“龙床”就这样严丝合缝地拼接完成了。

金沙人的幸福生活 图为金沙出土的大口陶瓮。由线图可知，居址区内发现的水井，是在地面开挖深坑，埋入这种无底的大陶罐作为井圈，周边再填满卵石，用来滤水。

交融与坚守 商人好卜，卜甲一般以龟腹甲制作而成，其上有烫烧后戳成的小孔，并在卜甲上刻有文字，今称“甲骨文”。

在青铜神树上，一条巨龙盘旋而下，似乎正从天上降临人间（摄影／一只饭包）。龙为何要沿着神树飞行？如果说神树是古蜀文明里的通天柱，那么巨龙就是神巫或者蜀王的化身，通过神树往来于天地人神之间。

从印度而来 在三星堆遗址的两个祭祀坑中，发现了大量的海贝。其中有种贝类只产于印度洋深海水域，很有可能是当时古蜀与古印度之间存在贸易往来的证据。而研究者更大胆推测，三星

图为巴蜀地区汉墓内常出现的一种“守护神”镇墓俑，呲獠牙吐长舌，有蛇相，又在手中持蛇。而三星堆遗址也出土了一件青铜蛇（见上图），长约半米，被铸造得惟妙惟肖，或为巴、蜀文化交流的例证。 汉代 镇墓俑 重庆中国三峡博物馆 藏

青铜兽面 三星堆遗址二号祭祀坑出土

舒适、豪华的漆床 这件商业街船棺葬中出土的竹席（局部），以人字形交叉法编织而成，和今天常见的竹席几乎一模一样。与同一时期中原地区“席地而坐”时铺在地上的席子不同，这条竹席很可能是用在漆床上的。

从地图来看，金沙遗址已出现了明显的功能分区。从其包含宫殿区遗迹和祭祀区遗迹来看，它可能为古蜀王国的都邑所在。

秦巴山脉素称天险。遇到悬崖断壁时，必须架设栈道才能通过。

被地震改变的历史 西汉之前，汉水水量充沛，粮草和兵员运送十分方便。但高后二年（前186年），武都发生了一场大地震，形成了一道嘉陵江与汉水的分水岭。以往流入汉水的支流，现在都注入了嘉陵江。汉水河道缩短、水量减少，再也不能畅通无阻运粮。诸葛亮北伐屡屡因缺粮功败垂成，原因正在于此。一场大地震，改变了历史走向。

图为金沙遗址出土的卜甲，其上布满小孔，却没有文字，可见古蜀文化既受中原影响，又保持着自己的风格。上图为陕西汉中洋县安冢村出土的商代晚期兽面纹瓿（bù），用来盛酒或水，它的肩部饰夔纹纹饰带，腹部则用繁缛的连体兽面纹装饰，与安阳殷墟小屯232号墓出土的同类型器物在形制和纹饰上十分相似，反映出汉中与中原地区的文化交流与联系。而在商代晚期，汉中一带乃古蜀国北疆所在。 金沙卜甲 金沙遗址出土

如图所示，在长沙马王堆汉墓T形帛画上，也出现过神龙守护扶桑树的画面（摄影／Panda）。

研究者更大胆推测，三星堆青铜立人像所戴的头冠是象头冠，源于盛行于古印度及南亚地区的象头神信仰，通过象牙贸易传入古蜀后，被吸收纳入了三星堆人的神灵崇拜体系。

巴人巫风 古代巴人能歌善舞，古代巴国重地阆中，至今流传着古老的“巴象鼓舞”。图中可见舞者头戴面具，手持兽皮鼓，鼓面画有巴人部落的图腾巴蛇。这种舞蹈的前身，是世居巴地的广义巴人——賨（cóng）人所创的巫舞。巴地巫风盛行，为古代巴蜀染上了浓厚的巫文化色彩。摄影／涂兴明

菱形眼 有的被一分为二，有的被一分为四。上面有一些小钻孔，说明它们可能曾被绑缚、悬挂起来，作为装饰或崇拜物。

图为船棺中出土的漆床床头（仿制品），可以看出漆床以榫卯结构拼接而成，并且绘满蟠螭纹等纹样，显得豪华大气。

图则是金沙人生活环境的复原想象图（供图／FOTOE），可看到所居之房为木骨泥墙式建筑。即先打地基，再插木（竹）为骨架，再抹草拌泥，经火烘烤而成墙体，最后覆盖屋顶。

图为三星堆出土的爬龙柱，表现内容与此相似。如果说神树的身份是扶桑树，那么巨龙可能是扶桑树的守护者。摄影／Panda

12世纪末-13世纪初 青铜象头神伽内什像 柬埔寨国家博物馆藏

出土于四川绵阳市，地属古蜀国，剑的造型与巴式剑相似，且剑身也刻有神秘的符号图案，但它的剑身无鱼鳞纹，且较巴式剑略窄而厚。犹如孪生兄弟的巴式剑和蜀式剑，正好似巴文化和蜀文化一样，水乳交融又同中存异。 巴式蜀式，同中存异 战国 青铜剑（蜀式剑） 绵阳博物馆 藏

古蜀国的“楚风” 成都商业街船棺葬出土的漆床（局部），和湖北曾侯乙墓出土的战国彩漆杯形器（供图／FOTOE）。

金沙青铜立人像 背面线图

扭转历史的一条溪 图为位于米仓道上的韩溪，因韩信而得名。韩信从米仓道东归，萧何在溪水旁追到了韩信，劝说他回到刘邦身边效力，开启了大汉四百年的国祚。摄影／刘乾坤

神树的细节 三星堆青铜神树体型巨大，结构也很复杂，工艺难度极大。细看神树上的细节，树上不仅有身似麻花的巨龙，龙身上还悬挂着令人费解的人手、刀剑等大量饰物。左页与本页图，展示了神树上的两个 局部。

前16世纪 古希腊阿伽门农黄金面具 迈锡尼王族陵墓出土 雅典国立考古博物馆藏 研究者认为，古希腊受古埃及文化影响，为死者佩戴黄金面具，从而令死者容颜不朽，灵魂永在。

刻有虎纹图案，被称为“巴式柳叶剑”。 战国 青铜剑（巴式剑） 重庆中国三峡博物馆 藏

杏核状眼 这双眼睛呈俯视状，说明这个青铜头像可能被摆放在高处，或安插在高高的木柱上，供人们瞻仰、礼拜。

古蜀国的“楚风” 成都商业街船棺葬出土的漆床（局部）

三星堆青铜立人像 背面线图

石牛粪金雕像

太阳为何是“金乌”？ 古人曾把太阳黑子解释为一只乌鸦，因而把“金乌”作为太阳的象征。上图为汉代日神画像砖拓片，日神的腹部就是太阳，太阳中住着一只“金乌”。摄影／Panda

前9-前4世纪 墨西哥奥尔梅克石制面具 大英博物馆藏 奥尔梅克人在前1400-前400年间统治着墨西哥，创立了奥尔梅克文化。该面具用抛光的青石制造，尺寸很小，不能戴在脸上，可能是首饰或头饰的一部分。有专家推断它为国王的头像。

战舞的基因 史料记载，巴蜀之师曾助武王伐纣，而巴师勇锐，曾以歌舞战胜殷人。这不是普通的歌舞，而是被周、汉两代君王盛赞的巴渝舞，也是由巴人巫舞发展出的战舞。图为阆中地区的地方舞蹈“八仙鼓”舞，被看作是流传至今的巴渝舞。这种古老的舞蹈，在传承中也有演进：鼓面图案上的阴阳八卦符号，来自历史上的道学影响，而酷似三星堆面具的头饰，则显示了巴蜀文化的一体化发展。摄影／涂兴明

勾云形眼 眼角下勾，酷似篆书的“”（臣）字。《说文解字》中说，臣字“象屈服之形”。三星堆的这些勾云形眼，却不知何意。

图中的鼎，出土于古蜀开明王朝的木椁墓，是中原文化的典型器物。其铭文为“邵之飤鼎”，而“邵”可能就是楚国三大氏之一的“昭”，这说明此器很可能也是来自楚国。

金沙青铜立人像

木栈类型 1. 标准式 木栈最基本最原始的形式。在陡险崖壁上凿孔安木梁，水中立木柱托梁，再在梁上铺木板成路。唐代画家李昭道绘制的《明皇幸蜀图》，最左侧的山崖处可清晰看到这种形式的栈道。 2. 悬崖斜柱式（依崖横梁斜撑式） 在岩壁陡直，河水又深，无法垂直立柱托梁的地方，人们在壁孔下方凿孔立斜柱以托横梁。 明代关思《重岩积雪图》表现了斜撑木与横梁端部交接的方式。在（）留坝县黑羊坝村的阎王碥栈道，留有壁孔30个，孔为方形。在部分方孔下方，另有小一些的方孔，部分向上方倾斜，推测是安放斜撑木。 3. 无柱式 在悬崖、水深且急的地方无法立直柱，路面近水面难以立斜柱，遂采取无柱式。 四川广元朝天区明月峡古栈道区留存了四百余个栈孔，绝大多数栈孔向上倾斜。不少栈孔内部存有圆形小孔，应是安装榫卯所用。据推测，是先将竖向的圆形小木榫放入圆孔内，再将横梁插入方栈孔内与小木榫榫合，然后在横梁与方栈孔之间的空隙内横向打入木榫，形成稳固结构。

三足乌的由来 三足乌从何而来呢？一种解释是，古人在制作鸟形陶器时，发现两只脚的鸟不容易站稳，于是常常加上一足，成为三足鸟。图为国宝级文物——距今五千多年的仰韶文化陶鹰鼎，其尾部即有一只支撑足。久而久之，人们将这种器形与“金乌”联系起来，就形成了“三足乌”。供图／FOTOE

1世纪 西勒诺斯面具 阿富汗贝格拉姆出土 阿富汗国家博物馆藏 西勒诺斯是希腊神话中潘神的儿子，也是酒神的养育者和导师。该面具为青铜材质，形态小，较轻薄，应该是一类小型面具。

石虎 成都金沙遗址博物馆 藏

方孔的启示 留心观察三星堆青铜面具，会在它们的额头、脸庞两侧等处发现一些方孔，看似平平无奇，却暗含青铜器的制作之谜。经实验分析，这些方孔是在铸造成器后再行钻凿而成。为何不在铸造时留孔？有学者猜测，或许是工匠不了解三星堆人的使用习惯，故青铜成器后，三星堆人再行开孔，以将面具固定在泥塑身体上。也就是说，铸造青铜器的，并非三星堆人。

青铜大立人衣服上的眼睛图形 眼睛，是大立人外衣上的主要装饰之一。如果说大立人的身份是蜀王或祭司，那么他满身的眼目装饰，似乎是一种权威或神力的象征。

漆豆 成都商业街船棺葬出土

与三星堆青铜器相比，金沙遗址出土青铜器普遍小、轻、薄。如左页下图的青铜立人，高仅19.6厘米，不及三星堆青铜立人像的十分之一高。而由左页上图还可知（绘画／目奈十三），两者发型也不同，右边的三星堆立人用笄把头发挽起来，有些像汉人，而左面的金沙立人则编着大辫子。此页图中的金沙青铜龙形器，同样是器形轻薄，可能用于包裹在某类柱状器物上。同时，金沙遗址也出土了与三星堆不同的青铜器，如此页图中的铜人形器和铜面具，都为古蜀文化中首次发现。人形器作站立状，无头，腰身细长，下肢较粗，双脚分开，双膝外屈，足尖向外上翘。铜面具则以墨绘勾勒出圆眼和半圆形的嘴，并施以朱砂，其形象与祭祀区出土的金人面形器及玉璋上的人面图案非常相似，也许是古蜀文化中极具特殊意义的重要图像。 铜面具

石栈类型 1. 凹槽式 将山崖剥凿成石槽，道从槽中通过，是石栈中最典型和最原始的形式。 这种栈道遗迹现存于河南三门峡地区。这种凹槽木板式栈道所开凿的路，部分宽度不足使人通行，要借助木质栈面进行拓展。它可以看做是栈道过渡的一种特殊形式，而在火药开路技术发展成熟后，这种形式的栈道迅速被取代。 2. 堆砌式 把一尺到二尺见方的碎石，堆砌在与水面成100～110度左右陡峭石壁上形成的悬空石道。 在今陕西省留坝县孔雀台附近褒河西岸的崖壁上，有一排残留的栈孔。一些孔上残留有向上方倾斜约50度的石梁，长约1米。梁上方约30厘米凿山崖形成一平台，当是为放置石板而刻意开凿的。

750-1375年 西坎文化黄金面具 秘鲁国家西坎博物馆藏 西坎人是10世纪分布于秘鲁北部沿海的强大势力集团。面具的外观与西坎神面貌相同，其佩戴者拥有神圣权威和与神灵沟通的能力。

陶鸟头勺把 三星堆博物馆 藏

最早的“成都” 2017年，成都蒲江战国船棺墓出土了一件青铜矛，如图所示，矛上刻有篆书“成都”二字。这是目前所见最早的“成都”字样之一，证明了成都作为城市名，自战国中晚期至今2000多年未曾改变。值得一提的是，古蜀国并没有自己的成熟文字，也没有接受和使用汉字。这件带有汉字的矛，出现在极具古蜀色彩的船棺葬中，反映了古蜀国晚期文化可能出现了汉化的趋势。

铜人形器

青川木牍 而天府之国的密码，就藏在两枚秦竹简中。这是在青川出土的《更修为田律》，主要涉及秦对蜀土地制度的变革，开启秦人百余年经营蜀地的进程（供图／FOTOE）。

神鸟形象各不同 在三星堆二号祭祀坑，一共出土了6件青铜神树，不过，除了高大的Ⅰ号神树外，其余5件都残损得比较严重，有的只剩下一些残件。

这件人首鸟身像，长着一张大方脸、鹰钩鼻、柱状眼，原本站立在一棵小神树的树尖，似乎是一个戴冠的神人，又像是给神鸟戴上了青铜面具。它是谁？有人说，是古代神话中鸟身人面、掌管树木生长的木神句芒。也有人说，它象征着古蜀人的祖先神。

商 双面神人青铜头像 江西新干县大洋洲出土 江西省博物馆藏 与商周时期出土的青铜面具功能类似，可能是用于神灵崇拜的偶像或沟通人神的媒介。

图为三星堆遗址出土的陶鸟头把勺和勺把。其中那件勺把的鸟头，喙部如勾，或为捕鱼的水鸟，被推测为传说中第三代蜀王——鱼凫王的图腾象征。部分巴人惯以鱼凫捕鱼，有鱼凫巴人之称，因此推断鱼凫王朝或许为巴人所治。 陶鸟头把勺 三星堆博物馆 藏

铜龙首

天府之国的密码 秦汉之际，四川盆地已经是物产丰饶的“陆海”。上图为四川青川县竹园的航拍秋景。河渠纵横密布，田地物产丰富，满足了人们对“天府之国”的一切想象（摄影／苟永雄）。

商晚期 铜人面形面具 陕西汉中城固县苏村小冢出土 洋县文物博物馆藏 该面具应该在商代举行巫术活动时使用，巫师佩戴面具，沟通天人。

战国 虎钮錞于 重庆中国三峡博物馆 藏

如出一辙的神秘图案 图为金沙遗址出土的金冠带，或许是当时古蜀国的高级贵族（也可能是国王）冠下端的黄金饰件。它的表面刻有四组相同的图案，即人用箭射鱼，箭经过鸟的侧面，箭头则深插于鱼头内，表达着古蜀人对祖先和鸟的崇拜，象征着至高无上的王权与威仪。这个图案，与三星堆遗址出土金杖上的图案十分相似，展现出二者在文化上的一脉相承。

西周 幎（mì）目缀玉 上海博物馆藏 即玉覆面，是流行于两周时期的丧葬玉面具。中原地区的玉覆面，多由碎玉加工而成，各种玉料对应人的五官及其他面部特征，目的是保持尸体久存不腐。

盐罐传奇 盐，是古代巴国的经济命脉，巴国因盐兴国，失盐国衰。重庆忠县井沟遗址出土有一千多件花边口圜底鼓腹陶罐，上沿有花纹撇口，壁厚且有绳纹，这是巴地原始晒盐、煮盐的工具。图中串起的这类陶罐，从商周时代出现，到战国时达到顶峰，生动展现了古代巴人制盐的规模之盛。

完整象牙的狂热崇拜 图即为金沙人的生活环境想象图局部，其中可见象群遍地。

青铜神树枝头立鸟 三星堆遗址二号祭祀坑出土

战国 玉覆面 湖北荆州秦家山二号墓出土 荆州市博物馆藏 先秦葬俗，将玉覆面缝缀在丝织品上，再包裹死者头脸部，防止灵魂出窍，保持尸体不朽。用整块玉雕琢的覆面可能是楚国工匠模仿中原的碎玉覆面而制。

盐，是古代巴国的经济命脉，巴国因盐兴国，失盐国衰。重庆忠县井沟遗址出土有一千多件花边口圜底鼓腹陶罐，上沿有花纹撇口，壁厚且有绳纹，这是巴地原始晒盐、煮盐的工具。图中串起的这类陶罐，从商周时代出现，到战国时达到顶峰，生动展现了古代巴人制盐的规模之盛。

图为金沙遗址祭祀区出土象牙时的情景（供图／FOTOE）。象牙为未加工过的完整象牙，整齐地排列在一起。完整的象牙会被古人视作神物，用于祭祀、祈祷、消除灾难等各种神圣的场合。金沙遗址是迄今为止出土古代象牙最集中的遗址，不少专家认为，当时的成都平原气候温暖湿润，盛产大象，

青铜鸡 三星堆遗址二号祭祀坑出土

巴蜀图语连巴蜀 上世纪中期，巴蜀大地上陆续出土了大量青铜器，且具有与别处青铜器极为不同的文化风格，被定义为“巴蜀文化青铜器”。在这些青铜器上，考古学家又发现了众多神秘的图案，这些图案和后来发现的青铜戈上的戈文、印章，被学者推测为古蜀人的文字，人称 “巴蜀图语”。由于缺乏史料，巴蜀图语很难被破解，至今仍是国内唯一未被破译、公元前使用的古汉字。上图这枚圆形的“巴王印”，出土于重庆宣汉县罗家坝遗址，图案复杂有序，推测为巴王所使用的印章。而下面一排印章，则出土于四川蒲江县船棺葬遗址。蒲江位于成都、眉山、雅安三市交汇处，与重庆路途遥遥，但图案肖似的印章，足证古蜀时代的“文明一体化”（摄影／刘乾坤）。

用黄金铭刻信仰 图为金沙遗址出土的鱼纹金带。鱼有长长的吻部，前端向上翘，应为夸张化的白鲟。金沙人把这种珍贵的鱼类刻在金带上，应该是作为献祭给神灵的祭品。摄影／动脉影

一只“载人飞船” 除了立在神树枝头的神鸟，三星堆二号祭祀坑还出土了一些更“接地气”的鸟类，如左页图中的青铜鸟头和青铜鸡。这个鸟头的造型很像鸬鹚，鸬鹚能帮助渔民捕鱼，公鸡则能报晓，都是人们日常生活中的助手。本页图为青铜鸟脚人像，造型非常“另类”。其上半段的人身已经残缺，只剩下健硕的人腿，却长出了一双鸟爪，强有力地钳住下面的鸟头。下半段的鸟，造型极为抽象，长长的鸟颈下连接着一朵飘逸的卷云纹。这件器物，表现的应当是一只鸟驮着人遨游天空的美妙场景，对于古蜀人来说，这只鸟的作用就像一只“载人飞船”。

图为金沙的太阳神鸟金箔，其外轮廓呈圆形，分为内外两层，外层为4只首尾相连的飞鸟，内层则是12道太阳纹，展现着金沙人狂热的太阳崇拜和鸟崇拜。鸟的形象在金沙遗址出土文物中十分常见（摄影／动脉影）。

小型青铜太阳形器 三星堆遗址二号祭祀坑出土

图即为金沙的凤鸟纹有领铜璧。摄影／动脉影

射日还是拜日？ 如果天上出现十个太阳，人类应该怎么办？射落之。左页上图为湖北曾侯乙墓出土衣箱上的后羿射日漆画，只见扶桑树上挂满了太阳，后羿站在树下搭弓射箭，一箭射穿了一只巨鸟。这只鸟可能是太阳的化身，也可能是载着太阳飞上天空的“金乌”。后羿射日的神话，反映了人们对天上出现多个太阳的恐惧。三星堆遗址也出土了“扶桑树”，可是古蜀人似乎对太阳并不恐惧。遗址中也出土了一些其他太阳形青铜器，反映了古蜀人对太阳的崇拜。下图为形似“方向盘”的太阳轮，用了五道光芒和一个晕圈表现太阳的光明，此器可能是用于祭祀活动。

“通神”的面具 图是金沙遗址出土的大金面具，其面部呈方形，额齐平，长刀形眉凸起，大立眼，三角形鼻高挺，再兼一张阔嘴和长方形耳朵，显得十分威严。它与三星堆遗址祭祀坑出土的金面具造型风格极其相似，都是棱角分明，且带有明显的夸张意味。这样的金面具，应是古蜀人在祭祀活动中用来娱神通神的工具。

金沙“特产”的 喇叭形金器 图为两个镂空喇叭形金器，正面镂空三组卷云纹，背面则未经打磨，可能是附于铜器或其他器物的表面。这类器物造型奇特，在古蜀文化中为首次发现。

蛙形金器的月亮崇拜 金沙遗址出土的金器，反映了高超的金箔工艺和造型艺术。下图为一件蛙形金箔，其造型简练，以对称为特点，同时融合了弯曲的弧线，于单纯中富有变化。蛙形金箔代表着古蜀人对月亮的崇拜。

良渚来的国宝？ 这是金沙遗址出土的十节玉琮，通体翠绿晶莹，高达22厘米，为长方柱体，外方内圆，上大下小，中间贯穿一孔。整个器身分为十节，每节以转角为中心，构成四个简化人面纹，其中一面的上部还阴刻一神人图案。无论是材质、工艺、造型还是图案，它都与金沙遗址出土的其他玉琮完全不同，反倒与长江下游浙江良渚文化晚期的玉琮相似，展现着江头江尾两地的交流与往来。

本土之器 金沙遗址出土玉器中，有的造型颇为奇特。上图为金沙遗址出土的阳刻昆虫纹玉牌（摄影／一只饭包），其刻画精细，造型独特，极具审美价值。

图中的两件环形玉器为金沙的有领玉璧。它的圆孔周缘凸起，器体较薄，丰富艳丽的色泽颇具本土色彩。壁以圆形象天，乃礼天的法器。

石人像的身份疑云 这是金沙遗址出土的一尊石人像，赤身裸体，双脚跪地，双手被反绑，发型十分奇特，头顶的头发从中间向左右分开，脑后两股辫子垂至腰间。有专家认为，它表现的是正在举行某种特殊祭祀仪式的巫师，也有专家认为，它是人祭的替代品。

石蛇：巫师的工具？ 图是金沙遗址出土的一件石蛇，造型逼真生动，反映出金沙人成熟高超的石刻圆雕工艺。蛇在古蜀先民的祭祀活动中发挥着重要作用。据考古学家王方等推测，巫师或许通过操蛇，成为时人心目中的英雄或神，蛇也因此成为巫师的工具或神人的助手。

两河流域 鸭子河、马牧河构成的“两河流域”，水土丰美，三星堆人在此繁衍生息，逐渐成为成都平原上最大的聚落。图为三星堆遗址航拍图，鸭子河自西向东穿行而过，三星堆博物馆便建造在遗址的东北角（图中尖顶建筑物）。摄影／余嘉

人住哪？聚落群 2010年考古队在新津宝墩遗址发掘时的情景（摄影／袁蓉荪）。宝墩古城有内外两重城墙，外城大约分布着9个以上的聚落（可以理解为居住区），内城有8个左右的聚落。

用什么？陶器 图为2011年12月考古人员正在拼接、修复新津宝墩遗址出土的陶片（摄影／袁蓉荪）。左页上方所示的两件生活用器，即根据若干绳纹陶片复原而成，它们是宝墩遗址的代表器型。有学者认为，距今4800-4000年前的三星堆一期文化，也以“宽沿平底罐（尊）器物群”为特征，显示出与宝墩文化之间的相似性。此外，带圆形、方形镂孔的圈足，在宝墩文化遗址也时有出现，

房子什么样？竹骨泥墙 宝墩人的生产工具，主要是石器。本页所示石器，出土于宝墩古城，磨制程度较为精细。下图是成都博物馆制作的宝墩文化遗址建筑模型，图中远景展示了郫县古城聚落中心位置所建的大型公共礼仪性建筑，原物面积约551平方米，房内发现有5处呈长方形的卵石堆积，自东向西有规律地排列。近景处是宝墩古城内品字形建筑的模型，性质可能与之相同，主体房屋地面垫有纯净黄土。上图是宝墩古城的典型民居，竹骨泥墙的结构清晰可见（供图／FOTOE）。

制造，为了毁灭 三星堆出土的青铜器，几乎全部来自于两个祭祀坑，且均已被蓄意砸毁。根据考古工作者研究，正是三星堆人有计划、有目的、有秩序地毁灭了它们。耗费了三星堆巨大财力物力而铸造的器物，就是为了被砸毁吗？这应是出于祭祀的需要——燎祭瘗埋，以送往天界，供享神人、祖先。上图为三星堆博物馆复原的场景想象图，大立人、大面具、青铜尊等重器清晰可（摄影／方圆）。

图为二号祭祀坑文物出土时的场景（摄影／ 敖天照）。

戴盔青铜人头像 头戴双角形头盔，面部似有方形面罩。造型特殊，有可能是其他族群。 供图／三星堆博物馆

三星堆遗址考古工作先后进行了数十次发掘，持续数十年，至今犹在进行中，俨然一场持久战。图为1990年考古工作者发掘东城墙的场景。这是首次了解三星堆古城城墙的结构、夯筑技术和年代。摄影／敖天照