更正⦿ 2020年《中华遗产》10月刊：第17页“湖南省博物馆”应为“湖北省博物馆”； 第26页“1045年”应为“1043年”；第84页“虎耳”应为“护耳”。特此更正并致歉。

平原上的“川” 岷江水经过宝瓶口进入成都平原后，被分成了若干河流，去往不同方向，形成偌大的扇面。从高空俯瞰，它们俨然一个“川”字，润泽了成都平原的大片土地。经过历代发展，都江堰灌区扇面越发扩大，如今已覆盖了六十多万公顷。都江堰造就天府之国，名副其实。

六字真言 “深淘滩，低作堰”，是都江堰实践了两千年的根本大法，在北魏《水经注》里就有类似记载。意思是说每年维护都江堰时，要淘除飞沙堰前堆积的沙石，保证宝瓶口进水；又不宜把飞沙堰修筑过高，否则不利于泄洪排沙。历朝历代历年的管理者，莫不以此为准。图为都江堰二王庙（祭祀李冰、李二郎父子）内一景，墙壁上嵌着清人的六字题记。摄影／冉玉杰

四川的中心 夜幕笼罩，华灯初上，把成都的地标九眼桥和安顺廊桥，点缀得如梦似幻。从古蜀国王都，到一省省会，成都一直作为四川的中心而存在，任由沧海桑田，依旧繁华如昨，闪耀如初。供图／视觉中国

丰饶之土 这是四川盆地南部的自贡，田野青青，树茂水美，一派宁静富饶的景象。在中国广袤的土地中，四川地区自然条件优渥，资源丰富，农业发达，在历史上长期作为政治中心的米粮仓和财赋地，发挥着重要作用。供图／视觉中国

安逸的天府 成都的一处茶馆内，客人云集，泡茶，摆龙门阵，嗑瓜子……有时候一坐，就消磨大半天。成都茶馆遍地，茶客不分高低贵贱，不特别强调茶的等级，是大众消闲的茶文化。这种市井、安逸的风格，或许与天府之国农业发达、物资丰富、衣食无忧有关。供图／图虫创意

文翁石室 这是成都市石室中学文庙校区，如匾额所示，它的前身是汉代文翁石室旧址。汉武帝时期，蜀郡太守文翁兴办文翁石室，这是我国第一所地方官学，也是推动蜀地接受中原汉文明的重要基地。此后两千多年，这里一直连续办学，未曾中断。摄影／李孟凡

陶俳优俑

唐代的瓷塑玩具 邛窑是四川最重要的古代陶瓷窑场之一，采用轮制、模制、手捏、雕刻等方法，烧制生活用具、文具、玩具等产品。图为产自邛窑的唐代瓷塑玩具。摄影／甘霖

菩萨的微笑 广元石窟的开凿，在初盛唐之际达到了巅峰，尤以千佛崖摩崖造像为代表。左页图为雕刻于此时的千佛崖第806窟的胁侍菩萨像，手执长茎莲花，面颊丰满，眉眼细长，嘴角微翘，似在微笑，栩栩如生。摄影／苏蘅

灵关庙中望戏楼 罗城古镇最大的特色是船形布局。要想领略古镇的风景，最好登上街尾的灵官庙，向外俯瞰（摄影／马晓）。街面起伏，如浪涛中的甲板。中段的戏楼，恰似高扬的风帆；而远在街头的天灯石柱，好像是大船的篙竿，等待着起航的那一刻。

道宗青城山 作为早期道教发源地，青城山有大量道教遗存。在丈人峰下，山门左侧有一著名道教宫观——建福宫。建福宫的丈人殿，供奉着唐末五代的高道杜光庭。这位“山中宰相”曾在蜀地弘道五十余年，曾经目睹了王朝衰亡的他，希望能将这里以道教理念重建人间乐土——一如最初张天师的心愿。供图／图虫创意

巨石亦可为墓 崖墓在四川一度非常盛行，几乎所有江河沿岸的山崖上都有分布。图为合江县的一处东汉崖墓，两个墓穴被建在了一块巨大的岩石上。也许是因为崖墓在合江分布得太过密集，就连这样的大石头也被利用了起来。摄影／袁蓉荪

落花流水 左页图为出土于成都西郊明墓的落花流水锦（复制），以花纹和流水纹组成的“落花流水锦”，充满唐宋诗词的意境，应和着唐代大诗人杜甫的千古名句——花重锦官城。摄影／动脉影

成都的“兵马俑” 明代蜀王在成都累世同居十三代，历代蜀王及其家族成员，在成都一带营建了上百座高等级墓葬。豪华的蜀王陵中，往往会出土数以百计的陪葬陶俑，它们工艺精巧，排列得整整齐齐，堪比成都版的“兵马俑”。图为成都东郊明蜀王陵博物馆展出的陶俑。供图／FOTOE

川剧有绝活 川剧是流行于四川地区的传统戏曲形式，也是巴蜀文化的杰出代表。川剧有许多绝活，其中最为精彩的无疑是变脸。变脸是川剧的一大特色，演员利用技巧，快速变化脸谱，从而展现人物的内心情绪。变脸以魔术般的表演，增加了川剧的艺术张力。左页图为正在表演变脸的川剧演员，他用扇子一遮挡，就可换上一张全新面孔。供图／图虫创意

汉阙如碑 四川渠县因为存有七座汉阙，被誉为汉阙之乡，倘若策划一个汉阙之旅，渠县是不二之选。图为渠县赵家村西无铭阙，僻处田园野外，它原本竖立于墓道两侧，但沧海桑田，其他古迹已荡然无存，唯有汉阙仍如丰碑一般，昭往事，示来者。摄影／袁蓉荪

老窖泥香 “千年老窖万年糟，酒好全凭窖池老”，这是酿造白酒的金科玉律。窖池是白酒发酵的容器，不断成长、老化的泥窖窖池，宛如一个微生物王国，奉献着充满个性的香味物质。图为四川泸州老窖生产车间里的古窖池群，工人正忙碌着投粮发酵。该厂1619口百年古窖池群，已被收入全国重点文物保护单位名单。供图／图虫创意

雕版兴文化 雕版印刷起源于中国，四川地区是早期雕版印刷业的中心之一，在晚唐时已经能够大量印刷包括经卷、历书、字书在内的各种商品。宋代，四川的雕版印刷更加发达，技术日臻完善。在四川成都永陵博物馆的展厅内，刊刻了传统文化典籍文字的木雕版，排列成阵。四川地区的文化繁荣，正源于大量文史类书籍的刊刻出版。

图为成都曾家包汉墓中的《庄园生活画像石》局部，图中一女子正从井中取水。上图是成都出土的东汉陶井明器，井亭上装有辘轳，是一种起重装置。

时光的烙印 安岳县县城东南60公里处的虎头山巅，依山取势，傍崖建窟，造就环山佛像近百尊，原有唐代茗山寺一座，今寺毁像存。图为8号窟观音堂内的观音（左）、大势至菩萨（右）立像，系唐宋时期所造，持续千载的风蚀作用，像是将流年刻入了肌骨，美得别具一格。

后起之秀 大众川菜里的辣椒锋芒毕露，给人留下深刻的印象。其实辣椒是舶来品，清代才入川，但它很快就与其他调味料、食材融合，输出一道道川式佳肴。图为用老木桶剁辣椒、制作辣椒酱的画面。正宗的川式辣椒酱，混合二荆条辣椒之香、朝天椒之辣，再以盐调味，腌制而成。 摄影／甘霖

乱世造英雄 乱世，往往是危机与机遇并存的时代。王建，就是一个在乱世中崛起的草莽英雄。他年轻时当过盗贼和走私犯，偶然在“命运”的召唤下加入了行伍，然后凭借军功扶摇直上。手握军权后，他将目光瞄准了远离中原乱局的四川，花十多年时间统一了全川，最终割据一方、自立为帝。左页图为成都永陵博物馆中展出的王建统兵画像，可以说，王建改变了四川，四川也成就了王建。摄影／Panda

诸葛丞相凛凛如生 左页图为成都武侯祠内的诸葛亮像。诸葛亮治蜀十余年，留下了不朽的印迹。自他逝世以来，千百篇诗文讴歌他，无数的百姓颂扬他，诸葛亮的伟大人格和精神魅力，成为所有时代衡量为官者贤愚忠奸的标尺。这就使得成都武侯祠成为全国唯一的君臣合祀祠庙，出现“门额大书昭烈庙，世人都道武侯祠”的奇景。

山顶上的一艘船 罗城的船形街设计十分精巧，处处有玄机。右图为船形街的航拍图（摄影／冉玉杰）。船形街两侧是毗邻而建的房屋，只在东西两端留有出口，增强了围合感和向心力。同时，戏楼位于整条街道的黄金分割点上，统领全局，成为居民聚会活动的首选之地。

锦官城外柏森森 随着时光的流逝，诸葛亮的形象愈发崇高伟大，武侯祠的规模和文物种类也越来越丰富。

仙气？“沴气”？ 对于立志扫除邪祟、令民众弃伪从真的修行者来说，最危险的地域往往是最具挑战的，故而天师入蜀扫荡群邪，图为青城山天师洞遗迹（摄影／袁蓉荪）。

悬崖上的墓园 崖墓的外观多种多样，有的是“独门独户”，有的是三五成群，有的是相连成排。图为合江县规模最大的福宝高村东汉崖墓群，成排的墓穴横贯山崖，而且层层相叠，将山崖凿成了一片垂直于地面的墓园。摄影／袁蓉荪

丝路俏货 成都老官山汉墓出土的织机模型，是我国第一次出土完整的西汉织机模型，证明蜀锦机具至迟在西汉已开始制造。伴随织机出土的，还有十多件织工彩绘木俑。摄影／剑一

彩釉陶将军俑 成都市龙泉驿区十陵镇出土

无技不成艺 四川地区的戏曲传统，可以追溯到汉代的百戏演出。右图为四川彭州太平出土的东汉盘舞杂技画像砖拓片。表演者或挥舞水袖、踏鼓舞蹈（中）；或在层叠的高案上腾挪雀跃（左）；或从容地抛掷弹丸，表演“跳丸”杂技（右）。川剧演出时，有许多高难度的特技绝活展示，与汉代的百戏杂技，异曲同工。

画像砖上酿川酒 图为四川新都出土的汉画像砖，汉代川人酿酒、售酒的场景栩栩如生。画面右侧的酒肆内悬挂着两件容器，下方有人正在制酒；前面平台内有酒缸，一人正量酒待售；酒肆外有人推车运瓮，有人挑担沽酒，正是一幅忙忙碌碌的酒市图。这件画像砖文物，见证了四川悠久的饮酒文化。供图／FOTOE

经咒上印有经文、菩萨像和表明了印刷者信息的汉字。说明当时四川雕版印刷刻工已可以熟练在版上雕刻多种文字和图案。宋代，依托当地优异的雕版印刷工艺，四川地区印刷发行了世界上最早纸币——交子，图文兼具（供图／FOTOE）。 北宋 “交子”旧版拓存 辽宁省博物馆藏

汉代时，中原的凿井技术传入蜀地，井开始在成都地区广泛使用，常见有陶井、砖井等。井主要用于满足生活用水，但也能用于农业灌溉。

安岳石窟，是对安岳县境内摩崖造像、石刻佛经的总称。此地凿刻传统深厚，一山、一壑、一石均可取材，如此才造就了图上这种星罗棋布、密如蜂房的石窟现状。根据第三次全国文物普查的结果，目前全县发现的石窟寺及石刻类文物共计207处（不包括8处碑刻）。其中尤以被列入全国重点文物保护单位的八处，规模最宏大，内容最丰富，艺术最精湛，最具有代表性。

战国晚期至汉 石犀 史载李冰作石犀五头，作镇水之用，此物或是其中之一

陶三足炊器 广汉三星堆遗址出土，一般认为是古蜀人蒸煮食物的炊器，有猜测其为火锅的雏形

王建的地下宫殿 成都永陵，是我国第一座科学发掘的古代帝王陵墓，为研究古代墓葬形制提供了宝贵材料。上图和右页图，展示了永陵地宫中的一些重要场景。摄影／Panda

最大的邛窑窑址 人们在古籍中没有找到关于邛窑的记载，只能依赖考古发掘去还原它的来龙去脉。位于邛崃县南河乡的十方堂窑址，是邛窑遗址中现存窑包最多、遗址面积最大、延续时间最长、产品种类最多且流传最广的一个。1988年被评定为全国重点文物保护单位。图为十方堂窑址上裸露的陶瓷残片。摄影／袁蓉荪

千余年的积聚 图为千佛崖局部照片，可见石窟的分布特点，画面右侧的大云古洞是最大的洞窟，开凿于盛唐。摄影／袁蓉荪

省油的灯 省油灯多流行于蜀地，唐宋之后鲜见踪影。图为成都博物馆藏宋代邛窑绿釉瓷省油灯。

元朝第四十二代天师张正常在《汉天师世家》中记载，张天师听闻“巴蜀沴（lì）气为人害”，于是“锐意入蜀”。“沴气”寓意灾害不祥之气。巴蜀潮湿，少光照，易滋生毒虫病害。天气不佳时，山中阴森晦暗，如上图这般。而潮湿的环境也会作用于人体，引发中医理论所认为的“外感湿邪”，古人往往认为自己被妖邪附身（供图／图虫创意）。

崖墓中的“三室一厅” 一些大型崖墓的内部空间，是仿照民居的布局开凿而成的。开凿于东汉至三国时期的乐山麻浩一号崖墓，就是其中的典型，图2为其结构示意图（绘画／火火），可见它就像一座前堂后室、三室一厅的宅子。其厅堂非常宽敞（图3，摄影／刘乾坤），宽约11.2米，进深4-6米。厅堂的后面并列地凿出三间墓室，墓室里摆放着棺椁及陶狗、陶罐等陪葬物（图1，摄 影／袁蓉荪）。

木俑左胸写着不同的铭文，来区别织工的不同职司。图即根据其中一件而绘（绘图／扬眉）。 西汉 织工彩绘木俑 成都老官山汉墓出土

蜀王的豪奢与小心思 成都东郊的明蜀王陵博物馆，以第三代蜀王朱友壎的僖王陵为中心，周围还围绕着蜀昭王等其他9位蜀王及其家族成员的墓葬。这是明代蜀王家族遗留至今的最大规模的遗存，展现了蜀王家族的豪奢，也透露出了蜀王的一些小心思。让我们一睹为快。 僖王陵地宫中庭 僖王陵地宫，仿蜀王府格局而建，梁柱、斗拱等构件均按比例缩小，显得既气派又精致，有“中国最美地宫”之誉。刚出土时，其中庭等处原排列有大批陪葬陶俑，中庭两边配殿内外还有椅橱几案、方桌长凳、车轿步辇等明器模型。摄影／李孟凡

东汉 陶说唱俑（复制品） 四川郫县宋家林出土 供图／FOTOE

天宫世界 在巴蜀汉人的观念中，墓阙犹如天门，是死后去往另一个世界的通天之门。所以我们可以在阙楼、阙身等部位，看到时人不惮其烦地雕刻出各样图案，来描摹死后世界。既有车马出行等世俗的一面，也有神兽、仙人等天界情景，抑或高祖斩蛇、荆轲刺秦等当时流行的汉画像故事，世俗与升仙共存。上图为渠县赵家村西无铭阙阙楼局部，浮雕车马出行图，是汉人事死如生的写照。摄影／袁蓉荪

洞藏出美酒 某种意义上，酿造美酒是一种天赐，天赐好粮，天赐好水，还有天赐的窖藏条件。美酒需要一个去杂增香的过程，以消减酒体的辛辣刺激，让酒水趋于醇厚，恒温恒湿的山洞，则是窖藏的首选。四川的酒乡便拥有许多适宜藏酒的溶洞，图为四川江油的酒厂利用天然溶洞所藏的窖酒。供图／视觉中国

1944年在四川成都锦江望江楼唐墓出土的晚唐《陀罗尼经》咒本，为四川地区发现的最早的雕版印刷品。 唐 成都府成都县龙池坊卞家印卖《陀罗尼经》咒本（复制品） 中国国家博物馆藏

耜（sì）与锸 锸，是汉代最常见的农具，多用于播种前的整地工作。在山东武梁祠画像石中，神农氏所执农具就是两齿锸（上图），也称耜。受中原冶铁技术的影响，汉代四川地区出产的锸，带有凹字形铁套刃，更具威力，也更耐用。绘图／扬眉

圆觉洞晚唐舍利塔

川菜化身 川菜以丰富著称，不过有一道普普通通的家常菜，却是川厨考级的必选菜，被称为川菜首席、川菜化身，这就是回锅肉。回锅肉还是四川各地的传统菜，图为广汉连山回锅肉，颜色油亮养眼，肉形呈现薄而不碎的“灯盏窝”，口味咸鲜醇香，肥而不腻，是技与味的结合。摄影／刘成

石棺床 石棺床上原铺有一层珉玉板。棺椁已经朽烂，从遗迹来看，棺椁似有内外五重之多，这是在已发掘的古代帝王陵墓中从未见过的厚葬。摄影／Panda

根据学者研究，千佛崖始建于北魏年间，如下图第726窟的菩萨像，褒衣博带，秀骨清像，是典型的北魏风格。从北魏到清代，历经千余年雕凿，在四五十米的高度内，随处而凿，层积累聚，大小不一，最密集处摞叠了十多层。摄影／袁蓉荪

古戏台上话春秋 图为船形街中段矗立的戏楼，始建于明代崇祯年间，是人们比武、演唱川剧的文化娱乐场所（摄影／马恒健）。

四川戏曲舞台形态演变过程 戏楼曾经是三个川戏班子的演出场所。每逢传统节日，戏楼上不间断演出川剧，灵官庙与戏楼之间的街面上，则耍龙灯舞秧歌，场面非常壮观。右图为四川戏曲舞台形态演变过程，戏台于清代形成了三面的固定形式（绘图／ 扬眉）。中国传统市井戏场将戏台伸出，置于戏场之中，台上台下打成一片，在彼此的交互中传递感情、放松和休闲。中国的市井戏场，充当了市民活动的公共场所的角色。

洞天福地 邪鬼盘踞的巴蜀，被天师道的精妙法术一扫而光，左页的清末年画展现的正是天师伐邪的场景（供图／FOTOE）。

中原地区也有崖墓 早在西汉时期，中原地区就出现了一些规模很大的崖墓，比如著名的河北满城汉墓，和上图的江苏徐州龟山汉墓等。不过，由于中原地区的岩石多比较坚硬，比如龟山汉墓就是开凿在一座石灰岩山体中，因此崖墓很难普及。而四川盆地多为红砂岩沉积，岩性既不过硬也不过软，因此崖墓盛行，遍布大半个四川。摄影／王雎

丝路俏货 青地上织出典型的汉式图案：云气纹、鸟兽、辟邪和代表日月的红白圆形纹，并织有“五星出东方利中国”八字，色彩斑斓，织工精细，可见早在汉代，蜀锦作为丝绸之路的重要商品，已远销西域。

昭王陵棺室 昭王陵是夫妻合葬墓，两个棺室之间有一道房屋形的墙壁相隔。墙壁上开了一道小门，呈半开状，古人称之为“相思道”，作用是供夫妻二人的灵魂随时过往相从，这真是“死了都要爱”。摄影／李孟凡

飞龙 雅安高颐阙

两千年前的演员 汉代，四川的百戏演员擅长说唱、舞蹈、杂技等多种艺术形式。图为上海震旦博物馆展出的东汉红陶说唱俑，他左手执鼓，右手执槌，仿佛正在奏乐舞蹈。四川地区出土了大量的汉代说唱俳优俑，他们表情生动，姿态活泼，展现出当时蜀地艺人们精湛的表演才能和幽默的演出风格。

古往今来的传承 图为成都水井坊博物馆内的古代酒坊遗址，呈现了不同时代的窖池、晾堂、蒸馏器基座等古代川酒酿造的遗迹，已有600年历史。摄影／甘霖

四川地区的雕版印刷至今传承不息，上图为成都印刷年画的雕版，人物细节展现出精湛的刻印技巧（供图／QUANJING）。

东汉 陶执锸俑 四川省新津县出土

左侧卧的涅槃佛 八庙乡卧佛院的唐代释迦牟尼涅槃像，是安岳石窟现存最大的一尊佛像，高约11米，宽21.3米。其与众不同的一点在于：释迦牟尼佛呈头东脚西、左侧卧状，有悖于佛典中记载的“右胁而卧，头枕北方足指南方，面向西方后背东方”。这神来之笔，使安岳卧佛成为了涅槃佛的罕见案例，在宗教界和艺术界获得了独特的地位。摄影／袁蓉荪

川味之魂 四川当地的物产，影响着川人的饮食习惯，也成就了川菜。郫县豆瓣即是川菜不可或缺的调味品，被誉为“川味之魂”。将天然食材红辣椒、蚕豆、小麦粉与食盐混合，通过制曲、发酵，不用添加特殊的香料和油脂，即可得到滋味醇厚、色泽油润的豆瓣酱。图为制作郫县豆瓣所使用的晒场。摄影／杨健

抬棺武士，究竟是谁？ 永陵的石棺床两侧，有十二个孔武有力的石雕抬棺武士，他们只雕刻出了上半身，看起来好像腰部以下已经因为棺床太重而陷入地下。他们是谁？一说是道教的天一、腾蛇、朱雀等“十二天将”，或者征明、河魁、从魁等“随斗十二神”，他们的职能都是驱除凶恶、护卫墓主。摄影／Panda

江水、古道、悬崖 图为千佛崖第138窟，俗称北大佛窟，内雕一佛二弟子三尊大像，居中的倚坐弥勒佛像高达4米，面相长圆，身躯宽厚，约为隋至初唐的作品，是嘉陵江流域最早的大佛。千佛崖雕凿于濒临嘉陵江的崖面上，而该窟处于千佛崖上层，站在窟前，江水、古道与悬崖三者融合，一览无遗，这是属于千佛崖的无限美景。摄影／袁蓉荪

图是绘制于乾隆年间的《武侯祠图》，从图中可以见到宏大的建筑布局和森森柏树。上图是武侯祠的过厅，挂满了赞颂和凭吊诸葛亮的楹联。走入武侯祠，便融入了蜀汉英雄的世界。一卷历史，缓缓展开。

汉化的印记 学界曾有一种观点，认为四川崖墓是一种西南少数民族的墓葬形式。但四川崖墓中随处可见的汉文化元素，有力地驳斥了这种观点。下图1为有“中国最早连环画”之称的荆轲刺秦石雕，见于乐山麻浩崖墓，表现的是中原地区的著名历史典故。图2为合江县魏家祠崖墓中的石棺（摄影／刘乾坤），上面雕刻有典型的汉文化建筑——汉阙。图3为乐山麻浩崖墓出土石棺上雕刻的四灵兽（青龙、白虎、朱雀、玄武）之一的白虎，这也是汉文化中的标志性元素。

图是新疆尼雅遗址出土的一件汉代织锦护臂。

雅安高颐阙 刻立于东汉建安十四年（209年），为汉阙精品之作。阙前有天禄、辟邪神兽各一件。 摄影／甘霖

川剧《白蛇传》中的紫金铙钹

秋获浓浓 《收获弋射图》是汉画像砖中的经典，在四川较为常见。右图是成都羊子山汉墓出土的《弋射收获画像砖》，画面中有人弯弓猎雁，有人在稻田中收割，反映了蜀地农业发达的状况。

东方美神 背倚紫竹的水月观音像，出自厥山毗卢洞观音堂，像高3米，面容衣饰端庄秀美，是北宋时期理想化的神女形象。无论从哪个角度观看，人们都会被她高贵而又不乏亲切的美所打动。

古镇烟火 成都崇州市街子古镇的夜市上，烟火缭绕，食客安逸地品尝着流行美食“串串香”——成都小吃的代表。川菜讲究融合、创新，串串香即以传统火锅为灵感，对诸多口味进行大汇串。以成都为代表的川西美食，以小吃见长。摄影／冉玉杰

父子皇帝皆是乐迷 王建费尽心血建立的大蜀，传到儿子王衍手里就灭亡了。王衍是历史上有名的纨绔子弟，终日醉心于乐舞。摄影／Panda

韦抗窟题记最多 开元三年（715年），担任剑南道按察使的韦抗，行经千佛崖，开窟造像，是千佛崖发展史上的重要人物。上图为韦抗供养的第513窟，俗称韦抗窟，左侧清晰可见韦抗留下的造像记，十分醒目。或许正因此，后人误将其视为千佛崖的始创者。自唐之后历朝历代的行人在此提笔感怀，留了二十多则题记，是千佛崖题记最多的洞窟。摄影／袁蓉荪

鞠躬尽瘁谁能比 “兴复汉室，还于旧都”，是蜀汉立国的旗帜，更是诸葛亮的理想。诸葛亮组织过五次北伐，星星点点的遗迹镶嵌在南征北战的路线上。右图为金牛道上剑门关。断崖峭壁，直入云霄，峰峦倚天似剑，是关系到蜀汉国祚的天险。

唐 邛窑胡人抱角杯

凉厅子中的市井生活 船形街两侧的木结构瓦房，屋檐异常宽大，形成了由一百多根圆木支撑的罕见长廊。当地乡民称其为“凉厅子”（供图／FOTOE）。罗城人往凉厅子里一坐，常常一壶茶能从白天喝到傍晚。在凉厅子内，不仅能看到众生百态，还能为内心找到一丝宁静。

青城山等重要的道教治区也因伐邪而变为后世修道人向往的洞天福地，图为航拍青城山上清宫深秋风光（供图／视觉中国）。

狗拿耗子 狗拿耗子，并不都是多管闲事。因为在汉代，人们养狗不仅能狩猎，也能用来捕杀家里的老鼠。东汉时期，汉文化已经成为四川的主流文化，上图为三台县东汉郪江崖墓中的狗拿耗子和猴子吃桃石刻，表现的就是汉文化中的生活情趣。摄影／袁蓉荪

胡风劲吹 唐王朝赠送给日本的礼物中，蜀锦以“蜀江锦”之名被日本人珍藏。图1的隋代“四天王狩猎纹锦”（复制）即是其中一件。锦面以相等的圆珠串联成环，环外饰十字唐草纹。联珠圈内，中央有一颗生命树，上下各有一组猎狮骑士。骑士高鼻深目，透出浓浓的西域风，而联珠纹的形式，更是显示出与萨珊波斯艺术的密切关系。

僖王陵棺室天花 正对着棺床的天花正中，是一朵浮雕的巨大五彩祥云，其后是一个直径达3米的八瓣莲花轮，每片花瓣上各镌刻鱼、螺、伞、盖等藏传佛教中的八宝图案。这说明，僖王生前可能信奉藏传佛教。摄影／李孟凡

蜀地有石经 由中央政府主持，刊刻在碑石上的官方审订的儒家经典，被称为“石经”。刊刻石经，有益于统一文字，推广教育。五代后蜀时期，由宰相毋昭裔发起了刊刻石经的工程，即“广政石经”，亦称“蜀石经”。宋代，蜀石经继续增补刊刻，最终汇集齐全了儒家经典“十三经”。蜀石经是历代石经中刊刻历时最长、规模最大的一种，对后世儒家经典体系的形成，起到了重要作用。图为蜀石经现存的部分残石拓片，原石藏于四川博物院，石上经文，清晰可见。 蜀石经残石拓片《周易》

东汉 《舂米图画像砖》拓片手绘图（局部） 一人倾倒已舂之谷，一人操作立式飏扇风谷，扬除糠秕

拍摄于毗卢洞十炼窟，唐代所建，表现了自称密宗第六代祖师的柳居直的修炼过程。既有直观图像，又有文字解说，既讲求布局的对称、均衡、和谐，又注意在整体中见出大小、高低、起伏、疏密等变化，就像一本刻在岩壁上的连环画，雅俗共赏。

图为成都传统小吃“三大炮”，做法是将糯米团子抛到案板上、竹箩中，发出巨大的声响，活色生香。摄影／冉玉杰

图为明代唐寅的《王蜀宫伎图》，创作初衷就是讽刺王衍荒淫无道，以致国亡家破。 史书中说，王建曾因儿子痴迷音乐而忧心忡忡，但从永陵文物可知，王建本身也是一名乐舞“发烧友”。永陵的棺床上，雕刻了一组精美的“二十四伎乐”图，如同一支“皇家歌舞团”，上图即分别为其中的一名舞伎和乐伎。由此可见，王衍对音乐的爱好，可能就是在父亲的熏陶下形成的。

武则天的象征 图为第535窟，因窟顶浮雕二层莲花，俗称莲花洞。洞内三壁各凿一圆拱形大龛，内雕一佛二菩萨像。主尊三座佛像，表现的是三世佛：弥勒佛居中，释迦佛、迦叶佛位居左右。这和洞窟开凿时的政治环境有关：武则天在位，自称弥勒佛下世，为称帝合法性制造舆论。故而，窟内正中的弥勒佛，可视为武则天的象征。摄影／袁蓉荪

邛窑制品中的釉下高温三彩，可媲美北方的唐三彩，如图所示（供图／FOTOE），多见褐绿彩装饰，不仅畅销于成都平原，还借岷江、长江水道，一度销往世界多地。 唐 邛窑青釉褐绿斑壶

麒麟神兽护罗城 图为元宵节时，罗城镇的麒麟灯表演（摄影／刘忠俊）。罗城麒麟灯起源于清代初年的“湖广填川”大移民，由东莞客家人带到了罗城。罗城麒麟灯融纸扎、川剧、舞蹈、铁山武术元素于一体，表演麒麟灯时，锣鼓喧天，载歌载舞，既强身健体，也可以祈求麒麟神兽保佑，极具蜀地地域文化特色。

山之巅 靠近仙界的祈福 上清宫在青城山巅之阳，修建于唐玄宗时，如今所见的这座宫观，重建于清同治八年（1869年）到民国初年。图中可见不远处阁上《花宫绚彩》的牌匾，掩映在树影之中，祈福的红绸挂满枝头，香炉中青烟升腾，可见此处香火旺盛，巴蜀的道教信仰，在漫长的时光里，滋润着四川人的精神，也融入了他们的日常。摄影／冉玉杰

唐中期的红地方格蜀江锦（复制），在等形四方格的联珠之内，有放射状的莲花一朵。联珠纹极具西域范儿，而四方连续的形式又颇有传统风格。图3 是宋代的经典蜀锦纹样——灯笼锦（仿制），以灯笼为主体，搭配着流苏和蜜蜂。流苏为谷穗的变形图案，代表“五谷”，所以这个图案是用谐音寓意“五谷丰登”。

僖王陵棺室后墙 棺室后墙为一面绿色琉璃影壁，影壁中间镶嵌了一块精美的二龙戏珠彩陶镂空雕塑。这些镂空的孔洞另有妙用：这面影壁并不是墓室的尽头，它的后面还“藏”着一个宽约90厘米的小隔间，里面堆满了木炭。通过这些孔洞，木炭能吸走墓室里的湿气。摄影／李孟凡

白脸笑眼

蜀石经残石拓片《诗经》 摄影／甘霖

持镰农人 汉代四川常见一种割禾杆的镰。这种镰的刃部在两侧，使用时左右挥动，就能削砍下禾杆，十分方便。下图持镰俑手中正是 镰。东汉 镰 四川博物院藏 供图／FOTOE

茗山寺唐宋时期佛像 文殊菩萨，右为普贤菩萨。窟顶壁正中的“唵”（ǎn）字，是佛教梵咒发语词。

麻椒 川贵特产，麻中带香的青花椒 与众多川菜形影不离

永陵出土的国宝 玉大带 此玉带出土于棺床上，应是王建遗体的身佩之物，极为珍贵。玉带上有一段铭文，记载了其原石在皇宫的一场大火中完好无损，因而被王建视为天降祥瑞的神奇故事。摄影／Panda

唐 第806窟 天龙八部局部 天龙八部系佛教的护法神，与其他地方早期的畜类形象不同，千佛崖里出现的天龙八部呈现人形，这是川地石窟的特殊表现形式，耐人寻味。或说是受密宗影响之产物。摄影／袁蓉荪

平安夜放孔明灯 诸葛亮死后，他深远的影响才刚刚开始。人们对诸葛亮的崇拜和祭祀，形成了突出的历史民俗现象。上图为平安夜燃放孔明灯的场景（供图／图虫创意）。传说孔明灯的外形很像诸葛孔明戴的帽子，燃放孔明灯可以为逝者祈灵，为生者祈福。丞相从来没有走。他不仅在翻开的史册中永生，还融入到了人们的生活里，相伴始终。

唐 邛窑武士像

乐山贰柒拾 摄影／凡凡

取之不尽的钱 摇钱树，是四川崖墓中比较多见的陪葬物，其功能可能是供墓主人在另一个世界花销，如同取之不尽的“冥币”，也有祈求长生、富贵、升仙等含义。图为三台灵兴汉代崖墓出土的摇钱树，树枝上长满了圆形方孔钱，有的钱币上还闪着道道光芒。

晚清三绝 图1为清代雨丝锦被面的复制品。“雨丝锦”是蜀锦“晚清三绝”之一，锦面由白色和其他色彩的经线组成，色白相间，明亮对比，如丝丝雨条。再点缀上各种花纹，形成一种舒适、协调的韵律感，如春雨淅沥。图2为清代方方锦的仿制品。方方锦用彩色经纬线配以等形方格，方格内饰有不同色彩的圆形或椭圆形图案，此图所饰为龙凤纹，寓意“龙凤呈祥”。方方锦色彩华美、构图严谨、寓意美好，与“雨丝锦”“月华锦”同为蜀锦“晚清三绝”。

蓝脸凶相

蜀石经残石拓片《古文尚书》

东汉 持镰俑 四川博物院藏

华严三圣 安岳县石羊镇华严村箱盖山上，有一座开凿于五代后周时期（951-960年）至北宋初年的华严洞。此洞造像个体硕大，超过3米的造像就有十余尊。图为洞内正壁雕刻的华严三圣像，通高5.2米，毗卢遮那佛居中。

牛肉飘香 盐帮菜菜肴以精细、厚味见长，上图为制作名菜“火边子牛肉”的过程，其刀功奇绝，薄如纸片，异香绵长，极耐品味。摄影／刘乾坤

谥宝 谥宝，即刻有皇帝谥号的印玺，出土时摆放于永陵内的王建石雕像前。印钮的造型很奇特，为兔头、龙身、兔尾，寓意“兔子化龙”，如同属兔的王建起于草莽、一飞冲天的人生缩影。摄影／Panda

唐 第214窟 力士像 摄影／袁蓉荪

邛窑瓷塑娃娃 唐代是邛窑的极盛时期，诸多窑址出土的遗物，也以唐代制品最为多见。像图中这样的瓷塑娃娃，四肢圆润，动作自然，尤其惹人喜爱。摄影／甘霖

四川古镇一观 四川地区人口密集，分布着许许多多的古镇。 四川古镇形成于唐宋时期，在明清到民国时达到极盛。两宋时，四川盆地内已形成近1000个市镇。 明清时，四川古镇随着人口的流入和贸易的兴盛而蓬勃发展。清末，四川盆地范围内的市镇数量估计已超过5000个。 乡镇场市有大小，各地叫法也有差别。巴蜀地区多以“场”呼之。 其他一些地方，则称之为“集” “圩”“店”“街子”等。

从古蜀到四川 被誉为“川西第一道观”的青羊宫，在传说里是老子化生度尹喜成仙之地。宫内珍藏光绪三十二年（1906年）《道藏辑要》刻版1万3千余块，是当今世上保存最完整的道教经版。供图／图虫创意

艳而不俗 女子神情专注，正在挑选新织成的蜀锦。在她身后，各式蜀锦整齐叠放，色泽大多鲜艳而明亮，又显得艳而不俗。再加上精致典雅的纹样，更营造出富丽堂皇的视觉效果。这正是蜀锦引人瞩目的特色之一。摄影／甘霖

红脸怒容

水塘大用 农田灌溉是头等大事，从地下出土的陶水塘模型来看，汉代成都水塘遍布。下图是四川峨眉山市出土的东汉石水塘模型，左部是水塘，其中有青蛙、浮鸭，一只螃蟹正用双螯夹住一条鱼的尾部，田埂处有进、出水口。右部一分为二，上部是水田，两位农夫正俯身薅秧，下部田内有两堆堆肥。这类水塘既可蓄水灌溉，又能养殖各种水生动植物，可谓一塘多用。

觉行圆满 这是华严洞“十大弟子”之二，左为右手执圆珠的贤善首菩萨，右为左手托杯的普觉菩萨。“十大弟子”与文殊、普贤合为“十二圆觉”菩萨像，塑立于此，或许与宋代流行的《圆觉经》有关，造像以眉目俊秀、巧笑嫣然的神女形象，取代离尘出世的仙佛之气，满足信众对“觉行圆满”的憧憬。

麻上头，辣过瘾 名菜水煮鱼，是以调味好的麻辣汤汁煮熟的鱼片，再淋上亮泽的热油，由此再次激发出花椒、辣椒混合的香气，“辛”鲜刺激。正宗的水煮鱼出身自贡盐帮菜。供图／视觉中国

王建的悼词 图为永陵出土的哀册，玉册页上刻的是王建的祭文和歌颂王建丰功伟业之词。原盛放在一个精美的长方形髹漆木匣里，放置在永陵的石棺床前。这是中国第一次发掘出土的哀册文物，而且保存完整，弥足珍贵。摄影／Panda

活佛国师在广元 千佛崖在盛唐之后走向没落，后世以妆饰雕像为主，偶尔有续雕之作。道光二十二年（1842年），钦差赴藏参加达赖坐床典礼的章嘉呼图克图活佛返回京师，经过千佛崖时开窟一所，名为藏佛洞，造像一尊，如图所示，头戴僧帽，左手托钵腹前，应是本尊祖师像。章嘉活佛系青海土族佑宁寺一系，是清代唯一被封为国师的藏传佛教领袖。这种形象出现于广元千佛崖，正是其重要地理位置的体现。摄影／袁蓉荪

罗城船形街平面图 1. 灵官庙 2. 戏台 3. 敞廊 4. 原禹王宫 5. 原南华宫

丝线之舞 织机之上，丝线按纹样要求的顺序排列，如等待上阵的千军万马。经过一系列复杂的程序，精致的川剧脸谱纹样慢慢显现。如今，四川的蜀锦技艺经联合国教科文组织审议批准，被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，已成为人类的共同遗产。供图／视觉中国

金脸本相

农作庄园 东汉时期，各地出现了大地主田庄，豪族地主占有大量田产和劳力。成都曾家包汉墓中的画像石，描绘了一个完整的地主庄园，最能表现当时自给自足的田庄经济。在《农作养老图》中，我们看到庄园主安于享乐，农人扶栏踩碓、田中耕耘的情景。 1、干栏式粮仓：是稻谷收割后的初步储存地，因此建在田边。粮仓被立柱架空，利于通风、防潮，每根立柱上还设有防鼠装置。 2、台基式粮仓：经舂米、飏扇等加工工序后，粮食被送入台基式粮仓，正式储存。 3、水塘：上部是水田，用于种植水稻，下部用于蓄水、养殖水生动植物，一位农夫正划船过水门。 4、 水芋田：一名农夫持锄正在除草。四川自古盛产芋头，灾荒年间，可充当主粮。 5、践碓：两位农夫并列踩碓，舂米脱粒。

华岩洞般若洞罗汉像

川北巴中石窟 如今，川渝一地共保存了75处（39个）国家级的石窟寺石刻保护单位，约占全国数量的六分之一。它们主要分布在三个区域：川北、川西和川东。其中，川北地区的石窟，集中在包括广元、巴中等处于东北向蜀道米仓道和金牛道，以及嘉陵水道等历史道路的重要节点上，图中的巴中石窟即是代表。镜头所指，是巴中石窟中规模最大、保存最完好的南龛，现存龛像多凿刻于南龛山神仙坡东面的崖壁上，始创于初唐，盛唐和中晚唐也多有开凿，题材主要是当时四川非常流行的阿弥陀佛与五十菩萨、毗沙门天王像等。摄影／袁蓉荪

川西邛崃石窟 川西地区的石窟，分布在邛崃、蒲江、乐山等丘陵和山区的地理交界处，同时也位于川滇和川黔古道的重要节点上，以乐山大佛、邛崃石窟等为代表。图为邛崃石窟的石笋山摩崖造像，在绝壁上镌刻一佛二菩萨二弟子二力士二天王的经典组合。毗卢遮那佛的右侧，是毗沙门天王像，他右手叉腰，左手托塔，可谓名副其实的托塔天王。毗沙门天王被塑造的与毗卢遮那佛几乎等大，也从侧面反映出唐代毗沙门天崇拜的兴盛。摄影／袁蓉荪

守护孔雀洞 安岳县孔雀山上有个孔雀洞，现有造像70余尊，多为唐宋时期的作品，其中以孔雀明王龛保存最佳，龛中雕2.3米高的孔雀和四臂孔雀明王。守门人周师傅是这里的看护者。文革时期，此龛因是周家厨房的一部分，而免遭外人破坏，但也因此，窟上部被油烟熏黑。

供图／视觉中国