胡小伟，成都人，中国社会科学院文学研究所研究员。1985年开始专注于关公文化，20多年来多次考察海内外关公崇拜各种遗存及现象，现已将关公文化研究所得辑为五册二百余万字出版。

图为皮影戏关公战吕布。为了增加说书的娱乐性，说书艺人请来皮影表演助兴，久而久之，评书皮影成为独立的艺术形式。近景摊开的手抄书，就是三国戏最早的文本形式——话本——说书艺人用来给自己提醒的稿本。

图为解州关帝庙中的“刀楼”和“印楼”。两楼面阔进深皆三间，二层三檐四滴水，十字歇山顶，结构简练，造型挺拔秀丽。刀楼内置青龙偃月刀木制模型一口，印楼内陈方形汉寿亭侯印盒一枚。

城西北小山下的石塔，也是帕尔米拉人曾经的魂归之所。公元1世纪左右，最高等级的家族往往将尸体用盐水抹擦、风干，涂上香料等药物，放于棺内，插入墓塔内部墙面上带档条的凹槽。一座墓塔归属于一个家族，大约可同时容纳上百个家族成员的遗体。

“达道”为拱型砌券式隧洞结构，其名取通达之意，这一通就是3个世纪。摄影/石宁

1959年4月在第二届中国人民代表大会上 左图刊登于《纪念刘少奇》，中国革命博物馆编，文物出版社1986年12月出版。右图刊登于《毛泽东主席照片选集》，《中国摄影》编辑部编，人民美术出版社、外文出版社1978年出版。

内蒙古赤峰敖汉旗农民冬日农闲在陋室中欣赏评书皮影。这种表演形式最晚在北宋中期就已出现。如此久远的艺术被一群老者传承，他们好似一群活化石；炕上小观众聚精会神的样子，一如苏轼笔下听关羽的小孩子。

这篇选题的结尾，落在了“在如今的‘地球村’里，饮食与任何交流一样，已经越来越少障碍，越来越多杂糅”，烤馕就是一例。去拍摄烤馕的时候，我们无意中点了一份“馕包肉”，它又有点羊肉泡馍的意思。按说，正宗的泡馍里，馍要掰成很小的颗粒，这是粒食传统使然，而这盘里的馕块，太大。粒食的影子在此怎么投射呢？我又忍不住联想了。

2008年夏季的一个清晨，在吉林市北山风景区，一位女游客在关帝庙前徘徊。她是想等候开门拜关公吗？摄影/丁冬

金铃之礼 一簪一珥曾是古代女性最重要的饰品。这只摇曳生姿的北朝金铃耳坠，将这耳畔的美丽演绎到极致的同时，也约束着佩戴者的行止。耳饰除了为美色添彩之外，其实还有着更复杂的境界。

1934年，四川卓克基（今属阿坝州马尔康县）土司官寨当权土司索观瀛。

图为康熙皇帝巡视天主教堂。在中国和罗马教廷发生礼仪之争以前，顺治和康熙两代皇帝对天主教是十分宽容的。康熙帝本人对于西方传教士引入的西学兴趣极为浓厚，继而对教会人士也很礼遇。康熙帝曾多次莅临天主教堂。供图/胡忠良

图为内蒙古锡林郭勒市多伦县出土的元代“五子登科”画像石。“五子登科”典故出自宋代窦禹钧的五个儿子先后登科及第的事情，后来《三字经》以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子歌颂此事。该成语逐渐演化为各种“五子登科”的吉祥图案，寄托了大家族望子成龙的愿望。但这绝非易事，好比山东省，历史上记载，三四代的“累代甲科”并不少见，但“五子登科”却只有一例，那就是邹平县人李廷桂的五个儿子，在从乾隆五十一年（1786年）到嘉庆十六年（1811年）的25年的时间里，先后考中举人和进士，留下一段佳话。摄影/刘朔

银河又称“天河”。汉水发源自秦岭，水流抵达丹江口时，陡然从海拔近千米的山岭一跃而下，进入老河口的平缓地带。

图中是东莞望牛墩镇的七夕贡案。贡案一般可分为五个部分：一是供七姐“下凡”享用的茶酒斋饭；二是手工制作的龙、凤、舞狮摆件；三是用大米、红豆、绿豆、玉米、花生摆成“五谷丰登”的造型，连同七种花、七种果、七双绣花鞋、七张台椅、七套衣服，一并献给七姐，让她们同享人间幸福；四是手工做成的牛郎织女鹊桥相会模型；最后就是拜祭用的香烛。贡案的内容大体相似，只是在不同村寨，“巧姐们”喜好各异，桌上供品的造型自然也不尽相同。

解州关帝庙并列轴线三道，图为中轴线上的建筑，左为关帝庙端门，中间为玻璃龙壁，右为结义园。这座庙的前部是正庙，后部为寝宫，仍保持着我国商、周以来“前朝后寝”的宫廷格局。

烧饼、馒头、面条，几乎是我们每天见面的朋友，却少有人思考，从小麦传入中国到制作出这些成品面食，其间经历了多少岁月。

北京钓鱼台宾馆旁的银杏树林，几乎与共和国同龄，是一片典型的准古树林，其间蕴藏着老北京的传统生活与文化，也是现代生活史的脚注。摄影/樊甲山

夜色中，广州西场村的关帝庙仿佛已经被深深遗忘，在昏黄的灯光照耀下，更显得凄凉清净。如果不是门楣上“关帝古庙”那四个字标明了身份，那它完全就是一间普通的民居。 摄影/伍锦良、吴锦康

卧蚕眉、丹凤眼、面如重枣、五绺长髯戏剧的、绘画的、塑像的关圣公，看似千差万别，却总是那样万变不离其宗。为关公画出那幅标准相的那位大画家叫“历史”。红脸书写忠义；眉稍上挑，爽直而好强；五绺长髯是古代美男的标准之一……只有丹凤眼颇引争议，而正是这双看似不够阳刚的丹凤眼，留下了“关公不睁眼，睁眼要杀人”的威严传说。绘画/王可伟

远处的建筑是著名的布达拉宫，而不著名的拉萨关帝庙就和它这样遥遥相望。人们很难从外表上辨认出关帝庙的特征，就像当初和如今的西藏人，不一定都能分清关公和格萨尔王。

南京武庙（关帝庙）建于明初，为明代十庙之一，如今这里既是武庙遗址，也是南京市委的办公场所，二者难分彼此。摄影/陈春雨

图为万宝龙钢笔的笔尖，在微距的镜头里，它呈现出了梦幻般的情致。 摄影/Carlos. E. Serrano

叙利亚大马士革东北部约215公里处有一片绿洲，公元2世纪，中国的丝绸、阿拉伯的香料、波斯的锦缎和象牙通过这里销往西方，过境此地的商队需按章纳税，很快，这里便成为近东最富庶的城市之一。人们形容她是“沙漠中的新娘”。而今繁华散尽，彼时喧嚣的帕尔米拉早已沦为一座废墟，透过仅剩残垣断壁的凯旋门，往日的辉煌依稀可见。

1936年12月周恩来从西安回到延安 刊登于《一代伟人毛泽东》，中央文献研究室第一编研部编，中央文献出版社2003年10月出版。

戏曲行话：宁穿破，不穿错。穿戴都有严格规范。左图关公扮演者李洪春为右图关公扮演者李玉声之父，父子相承，原汁原味，保证了关公扮相的严肃性。供图/李孟嘉

2001年，洛阳关林庙会朝圣大典现场。关林庙会起源于明神宗万历二十四年（1596年），每年正月十三、五月十三、九月十三举行，都要在舞台上唱戏以纪念关羽的忠义、仁勇。然而，新一代人眼中的关公，还是那个关公吗？

耳环初诞生 专家从藏于南京博物院（左）和藏于河南省文物研究所（右）的这两件玉推测出，人们最初是用“夹耳”的方法佩戴耳环的，因此还没有穿耳之需。

四川阿坝州马尔康县卓克基土司官寨会客厅。

上图为云南迪庆州德钦县茨中村天主教教堂内貌，教堂建于1875年。从神龛前的对联可以看出，天主教在本地已经很中国化了。下图为刘松龄最重要的著作《天文观察》原版书封面和他发表的书信。

图为小说《官场现形记》中的一个情节。这位官员在京多年，终于等到外放杭州抚台的机会。师爷问他是否了解杭州的情形，他说了八个字：官场浮华，官吏贪污。说这话时，他的姿态和表情都是洋洋得意的，因为外放杭州为官，终于使他拥有了大把捞银子的机会。右页图是清朝著名红顶商人胡雪岩的画像。胡雪岩的发迹，就好比“五子登科”中的“赌子”，他慧眼识珠资助落魄考生王有龄，而王有龄高中后对他的回报，使胡雪岩的事业一帆风顺。胡雪岩自己，因为生意越做越大，也戴上了“顶子”，成为官商。

巨大的反差和辽阔的水面，使老河口一带的景观颇为神奇：顺着汉水向上游望去，天水相连，点点繁星映照下的水面如同与银河衔接，恰似一条由人间通向天堂的路，传说牛郎织女于七夕晚上在此相会，图为汉水连天河景观示意图。距老河口百十公里处，另有一条名叫“天河”的河流，它从高山上奔流直下，在天河口流入汉水，亦符合汉水连天河的地貌。

用干蒜皮做荷花，鸡蛋壳做灯笼，塑料泡沫做香蕉、火龙果，胶珠、胶片、芝麻、谷子、鸡毛齐登场，甚至还用上了声光电技术，望牛墩七夕贡案上的瓜果花草做得以假乱真，而这正是乞巧节的本质——看谁家手更巧。赛巧、斗巧、乞巧的传统在望牛墩家家户户的贡案上体现得淋漓尽致。

小麦传入中国后，与已有的擅长蒸煮的“中式”烹饪工具遭遇，这使得人们在很长的时间里直接借用原有蒸煮方式处置小麦，而未另外探索小麦的烹饪方法。可以说，是传统的烹饪工具决定了小麦在中国以蒸煮、粒食面目登场。从本页及右页所列的部分早期工具可见，除磨盘的作用为初级碾磨加工外，其他都是蒸煮器。

北京部分古树分布地图

西场村尚武之风仍然很盛，在关帝庙的旁边，贴满了村中老一辈武术家的相片和介绍。难怪西场村关帝庙虽小，却霸气冲天，渊源就在于此。武师敬奉关公，一则因为关公为武将，再则因为武师重义气，所以忠义诚信、勇武善战的关羽成了全部武行的祖师爷。

河南洛阳关林（左上）、湖北当阳关陵关于墓冢（右下）

拉萨关帝庙正殿内所供关公神像，虽是红脸却文质彬彬。旁边是周仓和关平，形象倒算威猛。此时正值藏历新年，所以人们也按藏地习俗，给关公摆了全套供品（右图）。在关公神像旁边，还陪侍着一尊藏地的护法神像，表明关公同时也是佛教的护法神之一（左图）。摄影/崔士鑫

“双瓣合尖竹管笔”是图中这支笔的名字，它于1972年在甘肃武威张义堡遗址中被发现，大约存在于公元12世纪左右，比1907年斯坦因在新疆米兰遗址中发现的双瓣合尖芦管笔要晚9个世纪。从笔舌形制和原理的共同性可以看出，这款中国硬笔与近现代西方钢笔关系密切。

帕尔米拉遗址的全貌

图为香港新编粤剧《曹操·关羽·貂蝉》剧照。奉曹操之命，貂蝉夜访关羽，重施美人计。关羽晓以大义，貂蝉羞愧自刎。摄影/Leslie/东方IC

这是河南洛阳市南石山唐三彩作坊中的关公像。雪后的院子寂静无声，正在阅读《春秋》的关公，表情是那么专注，落在他头上、肩上的雪花，仿佛也不忍心去打扰他。但又是谁给他安排了一个陪读女？

绘画/李智敏

四川阿坝州马尔康县卓克基土司官寨土司及家人专用餐厅。

胡雪岩

崇宁殿是奉祀关帝的主殿，在解州关帝庙中等级最高。殿里现存之物为清康熙时重建遗物。殿内装饰金碧辉煌，内设华丽精美的神龛，龛内关帝彩色圣像头戴冕旒冠，双手持笏，身披绿袍，正襟危坐。只有那红面长髯、蚕眉凤目，才使我们感到既熟悉又亲切。

图为广西恭城瑶族自治县恭城镇凤凰山脚村的村民在晒制干米粉，它是大米磨制而成的（摄影/郑智敏）。

图为正对大门用于“挡煞”的关公圣像。风水师说：风水学认为带武器的神灵（武神）本身就有杀气，一般人放在家里并不好，只有武职之人才适合放置和供奉，而对风水之煞可以毒攻毒，所以常用关公挡煞。

关羽厉鬼像

藏族小姑娘好奇地手捧关公神像的画面，让人感觉到文化上的差异（左图）。藏地人虽然很敬神，但许多人是逢神必拜，并不很清楚这些神佛的来历。不过这并不妨碍关公在西藏人心目中成为汉式的“格萨尔王”。右图为藏民在日喀则关帝庙前的空场上晒青稞。

这幅名为《监工与园丁》的西方绘画作品，成稿于公元1500年之后。画中监工手持鹅毛笔，正在登记园丁所植花草的名目。鹅毛笔历来被认为是钢笔的前身，在钢笔诞生之前，风行了数百年之久。不过，与上一幅图中的中国硬笔相比，似乎后者更加接近钢笔本身。那么，谁才是钢笔真正的远祖？又或者钢笔的起源在东西方各有一脉？

在帕尔米拉遗，考古人员发掘出类似宫殿的地下陵墓，图为通向墓穴的台阶。通过分析墓中遗骨，发现一些陵墓建造于两千年前，有的墓主人身上还缠绕着来自中国的绢丝。

1936年12月周恩来从西安回到延安 刊登于《纪念周恩来总理》，中国历史博物馆编，文物出版社1978年出版。

1936年12月周恩来从西安回到延安 刊登于《景仰》，警官教育出版社1993年5月出版。

2010年6月，在湖北荆州的旅游节上，一位外籍嘉宾与演员装扮成的大小“关公”合影。与“关公”合影令这位外国游客非常开心——关公成了招徕游客最好的名片吗？摄影/倚天

戴“瑱”不忘德 中国人谨言慎行的美德并不是与生俱来的，汉代流行的耳饰——瑱，想来也是一种深思熟虑的产物。将它悬挂在头冠和发髻两侧，或悬垂在耳际，便可时时提醒自己“虚心听取意见”，因此“瑱”见证了古人克己、律己之德。左图中的耳出土于陕西西安韦曲宣帝杜陵陪葬墓，藏于长安博物馆的西汉玛瑙（右）则出土于江苏扬州，可见这种礼制饰品在当时分布之广。 供图/扬州博物馆

石磨是了不起的发明，今天常见的很多主食都依赖于“磨”这道工艺。图为新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那古墓出土唐代女俑，她正在磨面，现藏新疆维吾尔族自治区博物馆。

关羽陪祀姜尚图

在蘸水钢笔的时代，钢笔即被广泛运用，甚至被用来作画，于是便诞生了许多伟大的钢笔画作品。上图为德国大师级画家阿尔布雷特·丢勒（Albrecht Durer，1471〜1528）于1526年所绘的《一对情人》，寥寥数笔，便细致地勾勒出情人间的柔情蜜意。

墓穴墙壁上，还保留着精美的雕塑。

图为新派京剧《关圣》，该剧试图演绎关羽的精神世界，用关羽面色逐渐变红的过程，揭示关羽从人到神的秘密。摄影/李伟德

图为陕西合阳县线偶戏班子的演员正在整理道具。线戏戏箱的摆放位置有很多讲究，出于对关公的崇敬，关公偶像头的置放也有禁忌。

男子的耳饰 山西芮城永乐宫三清殿内有一幅元代壁画——《朝元图》，画中一位手举笏板的男性人物，耳畔悬垂的正是“”。这些描绘道教肇始时期人物的画作，忠实记录下了汉代前后男子戴耳饰的有趣历史。

2010年6月，在福建泉州通淮关岳庙广场举行的台湾关帝庙神尊会香仪式，场面壮观、气势非凡。时代在变，关公似乎正在渐行渐远，但这无数的“关”字，又像在呼唤：关公，你回来吧！摄影/陈紫玄

与蒸制的馒头不同，面包是烤制，原料都是小麦，为什么饮食传统大相迥异呢？其间玄机也许渗透着东西方文化的差异。左页图为描绘古埃及面包制作过程的浮雕。上图为陕西长安南里王村古墓中出土的唐朝壁画，画中人们围坐的餐桌上遍布珍馐，其中少不了蒸制面食的身影。

湖北当阳玉泉山麓关公显圣处

自清末钢笔传入中国，在相当长一段时间内，都是有学识的象征，至建国初年更是如此。上图是1952年刊登在《人民画报》上的照片，62岁的山东蓬莱老农民葛启易深知没有文化的痛苦，为了鼓励儿媳妇努力学习，他特地从镇上买来一支钢笔送给她。摄影/宋学广/人民画报

1950年2月，毛泽东同斯大林在一起 刊登于《一代伟人毛泽东》，中央文献研究室第一编研部编，中央文献出版社2003年10月出版。

绘画/李智敏

馒头诞生之路 在小麦传人中国后，人们并没有立刻研制出美味的馒头。碾压脱粒、磨面、发酵等各个步骤，都是在其后漫长的岁月里一步步被摸索、掌握的。我们根据其过程，绘制了这样一条馒头诞生之路。绘画/梁海强

迄今出土最早的关公塑像（北宋）

年过八旬的张广义，被称为京城最后一个修笔人，从17岁随父经营钢笔生意至今，已和钢笔打了60余载的交道。60多年，熬出了张广义的满头白发，也让他看尽了钢笔时代里的沧海桑田。而今，光临张广义修笔小店的人仍有，但落满灰尘的工作台、许久不曾开启的修笔机器（右图），已掩饰不住整个钢笔时代的没落。不仅如此，张广义早年练就的点金焊接、笔尖开口再造的绝活，也随着老先生眼睛变花且后继无人而彻底失传。左图为张广义正认真为顾客修笔。摄影/盈盈

1950年2月，毛泽东同斯大林在一起 刊登于《纪念毛泽东》，中国革命博物馆编，文物出版社1989年3月出版。

图为现代京剧红生戏演员在演出前祭拜关公的场景。这个传统源自清代，关公在清人眼中极端神圣，即使是扮演关公，也是对关公的亵渎，因此，关公扮演者在后台先要烧香磕头，以求关公的谅解。摄影/顾丽丽(丽人行)

美人之变 唐代仕女图从服饰到佩饰都华丽于历代，但从这幅《簪花仕女图》（左）以及大量出土文物看，唐人几乎不佩戴任何耳饰（供图/辽宁省博物馆）。而右边这幅宋代《四美图》却透露了不同的信息，窈窕柔弱而又低眉顺目的四位美人，皆有耳相伴。耳饰在当时已蜕变为对女性约束的小小道具，帮助女子塑造自己典雅、守德的气质。穿耳之风，也从此盛行。

在解州关帝庙古庙会上，“关帝巡城”仪式是最重要的活动，为万众所瞩目，热闹场面像是在过年。除了本地群众参加，也吸引福建、香港、台湾等地的人们前来。“巡城”仪式前后，当地的老百姓会潮涌般地赶到关帝庙里，虔诚地为关公进香，以祈求平安。

面食作为主食，是人们生活中不可或缺之物，东西方艺术品中都常见其踪影。另有一项东方的面食发明，为街头可见的，其历史已有4000多年。上图为山西小吃店里、压的制作场景（摄影/梁铭）。

远去的钢笔时代，徒留支离破碎的苍凉背影。在键盘为王的时代，敲字取代了写字，当用钢笔写字已经成为一种奢侈，还有多少人会偶尔想起笔尖在纸面上行走的细微声响和触感？还有多少人能将每个字的一笔一划清晰地呈现于脑海？如此说来，远去的，仅仅只是钢笔时代吗？

1927年1月2日，鲁迅在厦门南普陀与“泱泱社”青年合影 刊登于《A Pictorial Biography of Lu Xun》，人民美术出版社出版。

图为江西省南丰县三溪乡石邮村的傩戏表演。正在表演关公挥刀砍向妖魔偶像的一瞬间。“傩”是汉民族原始的宗教文化，起初是由巫师表演作法，驱赶疫鬼的巫术活动，后来发展成娱神与娱人相结合的傩戏，石邮村是个明朝古村，村里的的傩舞班自明代传入，至今已有五百多年历史。摄影/鲁忠民

女性的专宠 明代有一种备受皇族贵戚喜爱的耳环样式——葫芦耳饰。它虽然小巧，但金银珠玉无所不用其极。形状多为空心，被打制出六瓣、八瓣、十瓣的瓜棱，又或是将金累丝的透空花球，两两相累，做成葫芦，玲珑之至。

图为民间饸饹床，现藏内蒙古博物馆。

河北某寺庙内关公战蚩尤壁画

这支世界上最贵的笔，据说笔身镶嵌了2000颗De Beers钻石，笔尖由18K黄金制成，售价高达90万英镑（约合人民币1010万元）。如此奢华且珠光宝气的钢笔，怕是没人舍得用它写字，更多是将其作为收藏品珍藏。供图/Solent News

1927年1月2日，鲁迅在厦门南普陀与“泱泱社”青年合影 刊登于《鲁迅1881-1936》，北京鲁迅博物馆编，文物出版社1977年3月出版。

图为陕西省合阳县木偶戏中的提线木偶——关公。关公角色在线偶里是专用的，不能客串其他角色。合阳县木偶戏只是地方小戏，尚有如此的关公戏禁忌，可见，对关公的崇拜，遍播中华大地每个角落。摄影/谢炎午

新疆烤馕再搭配烤串和啤酒，是我们夏季晚餐的不错选择。从西边传来的、烤制的馕也许属于“胡饼”，但掰开细尝，又会发现它也经过发酵。前者似面包，后者像馒头，烤馕颇似东西之合体，也许在这杂烩的现代世界，我们不需要考据那么多，为我所用就好。摄影/余荣培

这是在解州举行的大型关公文化节上表演的节目，据说这个节目的名字叫“水淹七军”。如今，在关公的家乡解州，关公崇拜的形式，也由香火祭拜逐渐向类似的大型祭祀文化活动过渡。摄影/朱正明

内蒙古额济纳黑水城出土关公像

雷锋学习射击 刊登于36开精装雷锋日记本，1965年2月印刷，北京市文化用品公司发行。

解州关帝庙戏台前，红生戏剧组人员正在做演出前最后的准备；台下，关羽老乡正在翘首以待他们家乡英雄的重现。红生戏虽然翻来覆去就那么些出，但是人们百看不厌，因为戏里凝结了关公崇拜，看戏如拜神。经常有关公神勇出场，百姓的心里是踏实的。摄影/马光学

葫芦耳饰常与盛妆相伴，更显示出女性的奢华追求，耳环至此，完全与男性无缘了。绘画/李智敏

是美饰，也是负担 20世纪五六十年代，海南乐东四星黎人妇女佩戴的坠状耳饰更为夸张，它们最重可达6公斤，这类耳饰有意无意间便成为女性沉重的负担。

小麦传播路线示意图

河南开封龙头关刀

雷锋学习射击 刊登于《伟大的共产主义战士——雷锋》，解放军画报社编，上海人民出版社1977年12月出版。

站在春秋楼中，面朝南向左看去，是印楼，其中放着关羽的印信。会是哪个印信呢？当然是“汉寿亭侯”。虽拜曹操所赐，但它却是汉室正宗，所以关羽一生对“汉寿亭侯”这个爵号都是很看重的。即便是刘备称汉中王时赐封关羽的“前将军”，都难与之相比。

洛阳关林内壁画所绘关公与各路神仙保众生平安。

程庄农业劳动学校 原版黑白底片档案

金灯笼耳坠 在耳饰史上，除了环形的、钉状的“丁香”，还有形态各异的耳坠。事实上，最能起到警示操守作用就是这些耳坠，比如图中的金灯笼耳坠，不仅造型繁复，长度也达10厘米左右，将它挂在耳畔，举手投足都受到很大限制。

左图：埃及壁画，纳菲尔塔莉王后面前供桌上摆着面包。 右图：陕西咸阳市底张湾万泉县主薛氏墓出土唐墓壁画，男侍者双手捧盘，盘中物品许为面食。

福建东山岛关帝庙关羽像

程庄农业劳动学校 刊登于《人民画报》1969年2月（斯瓦希里文版）第25页

过了崇宁殿再往里走，就是这座庄严肃穆、造型雍容的木牌坊，上书“气肃千秋”四个大字。牌坊的两旁分别是刀楼和印楼，安放着关公的大刀和印信。这座牌坊的后面，就是独一无二的春秋楼了。

贵州贵阳关公面具

郭沫若在支援拉丁美洲大会上的讲话 刊登于《人民画报》1960年8期（俄文版）第2页

湖北当阳关陵关羽教子《四好碑》

郭沫若在支援拉丁美洲大会上的讲话 原版黑白手工拼接图片档案

辽宁新宾的赫图阿拉城

图片背面的领导批示

清刻本关羽像《关帝圣迹图志全集》

北京历代帝王庙关帝庙关公像

清宫藏乾隆年制关羽像

民国儿童游戏面具关公

民间年画武财神关羽

关羽跃马扬刀的英雄姿态在画中完美定格。与青龙偃月刀、赤兔马形影不离。相传赤兔马是周穆王的座驾，贵为八骏之首，马中之“神”，而《三国志》中对其惟一的记载是“布有良马曰赤兔”，宝马与关公相配是后世人对英雄关羽的褒奖 。至于关羽手中的兵器，也是后世才改为刀的。北宋的兵器图谱《武经总要》中始有“掩月刀”的形象，而且这样的刀不是用来杀人的，是作为表演和仪仗之用。关公配偃月刀，也许就表达了一种依仗的意味。给关公配上偃月刀的据说是元代戏剧家关汉卿，但也背负着千秋万民的殷殷期盼。每当黑云压城城欲摧，关帝显灵皆能化险为夷；民众固然渴望一个有求必应的关财神，其实更加期待一个威风凛凛的保护神。绘画/王可伟