汉 春神句芒画像石 陕西历史博物馆藏 摄影／Panda

嵌红蓝宝石蜘蛛形金簪 供图／FOTOE

烧秦桧活动中不少村民将馍片等点心放在秦桧泥塑像上炙烤。

元宵夜的欢乐与怒火 “烧秦桧”的准备工作自正月初七开始。据当地的泥塑师傅讲，光是垒塑秦桧夫妇的跪像，就要十个壮劳力干整整四天。

以中国传统年画《六子争头》为主题的“九九消寒农历图” 供图／图虫创意

鸠杖的意义：敬老 我国有悠久的敬老养老的传统。图为绍兴市出土的春秋时期鸠杖，杖首是一只斑鸠鸟的形状。鸠是不噎之鸟，古代帝王将鸠杖赐予老年人，以此祝福老人饮食顺畅，健康长寿。

活动进入高潮后，村民围绕着秦桧泥塑像，敲锣打鼓载歌载舞。

图为南宋冬至祭天路线示意图，展示了南宋都城临安（今杭州）内从太庙（今紫阳山与中山南路之间）到郊坛（今八卦田一带）的祭天路线。皇帝号称“天子”，每年冬至的祭天，“天子”都要与上天“交流”，祈求天帝保佑。这也是一年中最重要的典礼之一，仪式极为隆重和繁复。

图为汉画像中的《养老图》，图中右边的老者执鸠杖跪坐于地，正全神贯注地注视着一人以量器往陶罐里注入粮食。 摄影／Panda

塑成的秦桧夫妇跪像近两米高，经过彩绘后，形象逼真，惟妙惟肖。

天子的祭天大典 图为杭州南宋官窑博物馆中陈列的“南宋郊礼图”局部，根据史料所记载的南宋帝王祭天的情景绘制而成。

文人怎么登山？ 重阳登高的习俗由来已久，自魏晋以来，许多文人也乐于参与其中，借登山的机会游目咏怀。图为张大千《东坡笠屐图》中的苏东坡，他头戴斗笠，手持竹杖，和人们惯常所见的东坡形象有所不同，显然是“全副武装”准备出门登山。更显眼的是他脚下的木屐，每只鞋底有两个木齿，直接取法自南北朝诗人谢灵运发明的“谢公屐”。

每个字都是九个笔画，九个字就是八十一笔，每一笔都注有当日的天气

斗斤 也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家具上和影壁的中间。

图为船纹铜提桶桶身部分的船纹细节释读。

重阳也要放风筝？ 图为《年节习俗考全图》中描绘的重阳节放风筝习俗。人们一般认为，放风筝是清明时节的活动，风筝上天后便剪断牵线，寓意让清风把烦恼和厄运统统送走。重阳放风筝又是何意？这是因为，古人认为重阳是一个灾日，所以也要送一送“晦气”。而重阳时节，秋高气爽，秋风凉爽有力，恰好也是放风筝的好时候。 供图／FOTOE

龙舟游涌仪式 龙舟游涌，是香港大澳的端午节习俗。涌（chōng），在广东地区为河汊、水道之意。每年农历五月初五，龙舟拖着载有神像的小艇，巡游各水道，居民迎神焚香、祭拜祈福，即龙舟游涌。游涌过后，龙舟竞渡正式开始。图为大澳龙舟游涌的喜庆场面。

图为南京出土的六朝时期木屐，谢灵运即在此基础上将木齿改造成可拆卸，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。 摄影／朱子浩

朝天龙龙头 传统的福州龙头由樟木制作，有一些常见款式，会被多个龙舟队使用。此款朝天龙在福州较为常见。不过，同一款式的龙头，也会在颜色上做出区分。 摄影／郑冰峰

压岁钱，保平安 过年时，压岁钱是长者送给儿童的礼物。有学者认为，压岁钱源于压胜，用来辟邪趋吉，所以会在钱币上铸刻吉语，表达祝福。明清时，压岁钱多用真实货币，甚至金银，可以直接用于消费。上部图为故宫博物院藏清代“岁岁平安”荷包及其内的元宝、金钱和玉等（摄影／柳叶氘），这是清宫中的“压岁钱”。下部分图为首都博物馆展出的一些特制压岁钱币。

城里人怎么登高？ 每到重阳节，住地四周有山的人登高容易，城里人该如何登高？以登城、登楼代替。图为清末民国时期著名画师刘延年等绘制的《北京风俗图谱》之《重阳登高》，一群衣冠楚楚的士绅正在登楼饮宴，楼外树木萧疏，正是重阳时节的光景。老北京风俗志《帝京岁时纪胜笺补》记载，光绪年间，登高者多至城上，直到义和团运动爆发，官方自此禁止百姓上城。到了民国时期，登高者多上景山、午门楼、正阳门楼、钟楼、鼓楼、北海白塔等。 供图／FOTOE

鸡头 闽侯县洋下村的龙头为鸡头样式，这在福州地区算是独一份。相传洋下村是三国时期东吴造船厂的“马江第三坞”。摄影／郑冰峰

祭祖有讲究 中国人敬天法祖，重视孝道，每逢重要节日，都要祭祖。春节祭祖一般在家中进行，仪式隆重。上图为首都博物馆藏《供祭仪图》（复制品），详细展示了清代满族祭礼上的摆设和祭祀时应当遵循的礼仪。

雨中祭扫 对于今天的中国人来说，扫墓是清明的第一要事。图为画家傅抱石创作于1956年的作品《雨中雨花台》。1927年后，南京雨花台一度沦为国民党屠杀共产党人和革命志士的刑场，1956年春天，雨花台烈士陵园内展出了当年在这里牺牲的烈士遗物和文献资料。画面中表现的，就是清明节当天，群众们冒雨祭拜先烈、瞻仰革命遗物的情景。

白马头 此“龙头”是据福州官家村老龙舟头复刻而成。说是龙头，实际上是白马头。据说闽越王郢的第三子邹寅在与水怪恶斗中献身，他生前好骑白马，百姓为纪念他，尊其为白马尊王。 摄影／郑冰峰

春条 多为单独的窄条，上书吉祥语，可根据内容不同，贴在院门口、影壁、甚至炕头等处。摄影／柳叶氘

凤凰头 闽侯县宏三村龙头为凤凰样式。如今福州地区的凤头龙舟，多用于女子龙舟竞渡。摄影／郑冰峰

阖家团圆过大年 春节是传统中国新一年的开始，无论王侯将相还是平民百姓，都会隆重庆祝。图为首都博物馆展出的木板水彩年画《新年图》（复制品），展现了一个清代家庭过新年的场景：家中摆设祭台，置办香烛、蜜供、茶果，家人依次祭拜神灵和祖先；门外儿童点燃爆竹；家中女眷则围坐在一起，打牌游戏。

地上声喧蹴鞠人 蹴鞠也是古人在寒食清明最常参与的一项集体活动。所谓“公子途中妨蹴鞠，佳人马上废秋千”“云间影过秋千女，地上声喧蹴鞠儿”，似乎蹴鞠与秋千存在天然的男女之别。但其实，平日深居简出的女子中亦有蹴鞠的爱好者，比如明代画家杜堇所绘《仕女图卷》中的这番场景。

可活动的龙头 旧式龙头的眼、口、龙须都可活动，这款福州闽侯县古城村龙头，下巴部分以活页连接，划龙舟时，下巴随船身节奏摆动，奇巧有趣。

在魏晋时代的画像砖上，可见仆人手执主人名刺，前去拜谒的场景(摄影／Panda)。

灰头土脸灶王爷 灶王通常为一文官形象，因常年供奉于灶头桌边，每日烟熏火燎，因而面部发黑。图为清代木雕彩绘灶王像，藏于成都博物馆（摄影／Panda）。

秋千细腰女 清明时节，草长莺飞，正宜游园。图为清代绢本设色画《百美游园图》，图中女子三五成群，聚在秋千架下，跃跃欲试。早在唐朝，荡秋千就是寒食清明的一大游艺项目，白居易诗《和春深》即曾写道：“秋千细腰女，摇曳逐风斜。”

挂蛋兜 南方的端午节，除了吃粽子、挂艾草，还有给小孩胸前“挂蛋兜”的风俗。蛋兜由五色彩线编织而成，应取端午佩戴“五色线”辟邪之说。 摄影／逆光

“家神”灶王爷 供奉灶王爷的木板牌位是一种比较严肃的供奉方式，这也说明供奉人将灶王视若家人。通常牌位上写着“东厨司命九皇灶君神位”。其中，东厨与司命为神职，图为清代金漆灶神、财神神位。现藏于首都博物馆。 摄影／Panda

清代累丝灯笼形金耳坠（摄影／泓伊）。

清人祭祖 这是一幅风俗画的局部，表现的是清朝百姓在清明节这天上坟祭祖的情形。画面上方有一行题字，曰“清明戴柳”，有种说法是，清明节是鬼节，头戴柳条可防止鬼魂侵扰，驱灾辟邪。 供图／FOTOE

星空图中那颗火红的亮星是“大火星”，它曾是灶王任“火正”时，掌管观测的星宿（摄影／张超）。

货郎走会闹元宵 《明宪宗元宵行乐图》展现了明朝宫廷模仿民间庆贺元宵节的场景。画面中有多种娱乐活动，热闹非凡。这一局部描绘的是货郎与走会表演。走会队伍中分为不同主题，有儒释道、竹马戏、外邦朝贡以及钟馗朝岁。动态十足，节日的喜庆氛围呼之欲出。 摄影／泓伊

明 周臣 春游闲眺图 摄影／Panda

白龙头 福州远洋村林西社的龙头为白色，与龙舟配套的龙舟鼓因此也漆成白色。

坤宁宫内祭灶神 上图为故宫坤宁宫内祭灶处。据《清史稿》和《清宫述闻》记载，清康熙年间开始，宫中于腊月二十三日在坤宁宫内，进行皇家祭灶活动。这或是南北方小年日期不同的缘故之一。 摄影／柳叶氘

这时，各村社的龙舟靠岸排开，逐次受礼，桡手们则高举船桨，并喊口号，现场欢声雷动，庆祝龙舟竞渡圆满完成。 摄影／黄水木

送灶点香 小年夜送灶，需先在灶台前放个小供桌，罗列上香炉、蜡烛、祭文、供品等。主祭人带领家人一起，在灶王前上香礼拜，敬酒献茶，请灶王爷享用。 供图／FOTOE

砖塔瓦塔皆可烧 江西省进贤县西湖李村烧塔为典型的南方烧塔，塔身由红砖搭建而成。不过也有些地方的塔由红砖与瓦片混合搭建而成，通常这种塔的稳定性不好，所以高度较低。

用套有红布条的船钉“安龙目”，寓意龙目光彩，光前裕后。摄影／黄水木

请神龛 除夕和初一一早，人们会在家中设神龛，祭祀各种神灵。

鹊桥 一行有多长？ 织女星与牛郎星都是银河系中的恒星，且与地球距离较近，因而在天空中显得格外明亮。在现代天文学的星座系统中，织女星属天琴座，距地球25.04光年，牛郎星属天鹰座，距地球16.7光年，牛郎星与织女星间的距离，也约为16光年。那么如果“牛郎”与“织女”相会，要搭一座鹊桥，需要多少喜鹊呢？按一只喜鹊身长45厘米算，约需要34亿亿只喜鹊。即使地球上所有的喜鹊都飞到天上，也远远不够啊。

灯树千光，灯轮千影 五代王仁裕在《开元天宝遗事》曾记载了韩国夫人元夜灯节张灯的大手笔：立高达八十尺的百枝灯树，“百里皆见，光明夺月色也”。灯树即状如树有分支的灯架。图为东汉时期的十二枝铁灯（复制品），在伸出的数个枝杈上便可放置灯盏（摄影／Panda）。

漳州竞渡花样多 南方地区水网密布，端午节俗多以龙舟竞渡为核心。福建省漳州市传统文化保留情况较好，端午龙舟竞渡有一整套别具地方特色的传统仪式。按照当地习俗，划龙舟之前，先要去水仙尊王庙内祭神而告之，“水仙尊王”是包括屈原在内的五位水神的统称，当地人认为划龙舟就是为了纪念“水仙尊王”。祭神后，人们将龙舟从水仙尊王庙中抬出，安置龙头。摄影／黄水木

买年画 年画源于春节时张贴的钟馗像和门神，初为避鬼驱邪，后增添了祝福之意。

在牛宿里看见牛郎织女 古人将全天分为二十八星宿，相当于28个天区，古代天文学中的二十八星宿系统，比现代星座更具有传统意涵。织女星和牛郎星都在北方的牛宿天区中。牛宿天区除了主星官“牛宿”以外，还有若干其他星官，恰如一组小星座组成了一方星空世界。牛宿天区在古人的想象中，好似一片桃花源：有牵牛倌；有天田；有灌溉用的九坎；有织女……在后世不断地演绎中，河鼓二星变为牛郎星。

铜提桶上的故事 图为西汉南越王墓出土的船纹铜提桶，时代应为战国到秦。南越王墓中出土了三件铜提桶，它们大小相套，保存完好。图中的船纹铜提桶应为其中最内的一件，现藏于广州市西汉南越王博物馆。 摄影／张明术

飞帖来拜年 仆人携名刺、拜帖，到亲友家中拜年，被称为“飞帖”。上图为晚清名臣翁同龢的名刺（供图／FOTOE）。

星图与想象 这块河南南阳白沙滩汉墓出土的汉画像石，勾勒出古人眼中的星图，也描绘了这些星星在人们心目中的形象。连珠的星星圈起玉兔，代表月亮；直线相连的三星下面绘着牵牛郎，左下角的梯形四星即为织女；两人间被白虎星相隔，似是代表拆散二人的西王母。值得注意的是，一般织女星为三颗，这很可能意味着织女星还有一个前身——二十八星宿中的女宿。 供图／达志

划龙舟的仪式感 龙舟竞渡结束后，当地人会请来道长做“喷香”仪式，旨在净船，驱邪保平安。摄影／黄水木

巧儿与喜子 七夕除了乞巧之风，还有乞子之俗。唐宋时期，祭拜牛郎织女时，流行供奉一种偶人，名为磨喝乐（磨睺罗），从佛教天龙八部而来，传入中国后经过一番演化，成为可爱的儿童形象，也叫“巧儿”。七夕供养磨喝乐，以祝祷生育男孩。图为明代仇英《乞巧图》（局部），图中的供案上即可看到这种小儿像（供图／ 台北“故宫博物院”）。

龙舟下水后，竞渡开始。 摄影／黄水木

图为将几股丝线穿入同一针孔而得巧。如今七夕被称为“中国情人节”，又被赋予了重要的意义——向天祈求好姻缘（供图／图虫创意）。

应景装扮斗月华 元宵佳节，人们还要穿戴上应景的衣着首饰方出门玩耍。明末内臣宫眷，正月十五日“皆穿灯景补子蟒衣”。除补子，也有各式灯景织物，如上图中的绿地灯笼纹经皮（供图／美国大都会艺术博物馆）。衣上有灯，头上也不能少。《金瓶梅》描述潘金莲元宵当日“鬓后挑着许多各色灯笼儿”，宋蕙莲戴“锦灯笼坠子”。

花果兆佳节 七夕又被称为“女节”“七姐会”，这一天闺中密友要相约聚会，摆上各式的花草、时令的瓜果，还要斗虫赛巧。赏花斗虫是游戏，品尝瓜果则为了兆示即将到来的丰收。清代画家丁观鹏绘制的《宫妃话宠图》，让人想到的正是这样的情景。 供图／FOTOE

彩线织成吉祥灯 中国的传统写实图案中，除美感之外多寄托着吉祥的寓意。图为清代红地加金灯笼锦缂（刻）丝彩帨织成料，其上的五穗稻禾象征五谷，与华丽的宫灯组成五谷丰登（灯）的吉祥图案。这块织成料，用于制作清代宫廷后妃命妇所用的一种长形佩巾彩帨。 摄影／泓伊

请春联 春联源自辟邪的桃符，为对仗联语，多写迎新吉庆之语，在春节时张贴。

图为藏于上海博物馆的宋代磨喝乐玉饰（摄影／动脉影）。七夕时，人们还以看蜘蛛结网为乐。蜘蛛也被称为“喜子”，为人所喜爱。

图为两种不同形象的兔儿爷（左，供图／FOTOE）。而在广西忻城县，当地人会用糯米和颜料制成“小马仔”，当做祭月的供品（右图，供图／图虫创意）。

买黄历 新的一年需要使用新的黄历，计算时间，趋吉避凶。

图为敦煌莫高窟五代第61窟牧女献糜壁画（摄影／孙志军）。

拜月自古有传统 中秋节之夜，最引人思绪的是天上的一轮明月。而中秋节的诞生，的确也渊源于古老的拜月传统。早在周代，时人便“祭日于坛，祭月于坎（一种祭坛）”，一直到明清时期，祭祀月亮，源远流长。古人墓葬之中，也常出现月亮元素，与日相对，象征天界，灵魂不灭。图为长沙马王堆汉墓出土辛追T形帛画局部，

备香烛供品 春节有祭祖的风俗，由家长带领全家老少，依次拜祭祖先牌位或祭扫祖坟。

图为新疆阿斯塔那唐墓出土伏羲女娲图局部，二者皆绘有月亮以及其内玉兔蟾蜍的形象。

米花盛开 七夕要吃巧果、摆巧案。巧果大多是用饼模刻出的点心，而用谷物还可以做出装饰品，图中绽放的，正是由米粒层层拼出的“米花”，展现了制作者的心灵手巧。 供图／微图

牧女成就腊八粥 佛教的传入与发展，将腊日改造为我们更为熟悉的腊八节，吃腊八粥的习俗同样是佛教文化影响之结果。传说佛祖释迦牟尼曾受牧牛女救助，喂食了一碗牛奶粥，而后在腊月初八日降服众魔，悟出大道。图为降魔成道唐卡（摄影／Panda）

明月可“玩” “暂辍观书夜，还题玩月诗。”中秋这日，唐人用“玩月”这一词来表达自己赏月的情景。中唐诗人欧阳詹曾解释中秋赏月的原因：天气合适，不冷不热，且夜月最为圆亮。故而，上到宫廷贵胄，下到民间百姓，形成浓重的赏月风气，后世化中秋为中秋节，在此时已有广大的社会基础。图为上海博物馆藏南宋《江妃玩月图》，只见皓月当空，画中人清冷孤寂，赏月自娱，或是被唐玄宗冷落的妃子江采苹。

盛装赶秋场 寻甸彝族的立秋节以娱乐活动为主，过节的场地即为“秋场”，人们身着民族传统服饰，在山间空旷的地方“赶秋场”。当地彝族男女在立秋节还会对歌传情，选择意中人。本图及下图中，可见盛装出席立秋节的彝族男女。

中秋无节 “中秋”一词出现得很早，先秦古籍《周礼》中就有了“中秋，献良裘”的观念。魏晋时期，世人爱赏月，创作了大量咏月诗文。图为东晋书法家王献之《中秋帖》，文曰：“中秋不复不得相，还为即甚省如，何然胜人何庆，等大军。”此时的中秋，只是一个时间概念，尚未形成固定的节日。 摄影／Panda

斗牛最精彩 寻甸彝族立秋节最重要的活动是斗牛，来自不同村寨的黄牛被拉上秋场，轮番决斗，其中有躲闪的一方将被判为输家。上图中，两头黄牛势均力敌，正剑拔弩张地激烈缠斗着。

清 中秋佳节图轴（局部） 美国大都会艺术博物馆藏

广寒宫内 自古以来，天上明月就仿佛一个谜团。人们对此发挥了无尽的想象力，早在西汉刘安的《淮南子》中已有了广为人知的嫦娥奔月、吴刚伐桂的故事。上图为清代镜盒图案，广寒宫内，嫦娥正向一士子递送一枚相思枝。这不由得令人想起李商隐的诗句“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。对月亮的遐想，是中秋节的魅力之一。 供图／美国大都会艺术博物馆

观潮好时节 中秋前后，因月球的潮汐作用，杭州湾钱塘江出海口便会出现盛大海潮的景象。因此，宋时兴起了观潮习俗，成为中秋节的一大活动，同时还伴有弄潮儿溯迎而上的惊险表演。图为宋代《钱塘观潮图》扇页，远山淡约空濛，水面之上浪奔潮急。

盛装出席立秋节的彝族男女

在元宵的娱乐活动中，灯戏也备受欢迎。灯戏一词在宋金时出现，最初以伴奏和舞队组成，图为宋代朱玉所绘《灯戏图》中的乐队，可见棚后有乐师吹笛、击鼓，表演的多为诙谐滑稽的戏目（供图／FOTOE）。但随着时间的推移，灯戏的含义也愈加丰富，如在水上的浮灯被称为水灯戏，影戏、竹马以及灯节的各类演戏都被称为灯戏。在清宫里，更有以众多舞灯人通过队形变化组成吉祥文字图案的灯戏。伶人有如龙灯、绣球灯等道具，并有乐队伴奏，演戏时还有唱词。

福建初溪客家土楼群的灯火与星空交相呼应，充满节日气氛 摄影／强七少

中国最后一次祭天大典 图为1914年冬至，袁世凯（左二）参加祭天大典的情景。

七夕看碧宵 图为清代画家姚文瀚绘制的《七夕图全轴》，碧蓝的天空上彩虹和鹊鸟共同架设了一座天桥，一抹银河穿桥而过。桥的一边是由两位侍女陪伴着的织女，另一边的牛郎没有挑担，却带着两名侍从，这样的描绘更像一幅宫廷画。下方的天宫，殿宇庄严瑰丽，瑶池中盛开着莲花，仙乐飘飘，有如人间的节日一样热闹。 供图／故宫博物院

图为典礼上身着古装，整装待发的舞蹈队。这是袁世凯次年复辟称帝的预热，但随着复辟的失败和帝制的彻底废除，祭天大典此后再也没有举行，1914年的冬至祭天，遂成了中国历史上的最后一次祭天大典。

古人说蚕织 “七月流火，九月授衣”，其意是农历七月天气由热转凉，到九月就要穿上秋冬的衣服。七夕开始，女子们就要忙着纺织、缝纫了。上图为明代画家仇英的《宫蚕图卷》（局部），巨大的织机旁，是女子们忙碌的身影。 供图／故宫博物院

戏衣传情 清时，皇家会在七夕时节设一堂“七夕供”，拈香祈祷。此外，应节演出宫廷戏也是重要节俗。届时会为角色量身定制做工精细的戏服，增强舞台效果。上图为织女衣，图案经过了精心设计，绣有牛郎织女鹊桥相会的图案，蝴蝶穿花代表爱情，绣金双喜又充满节日的喜庆。供图／故宫博物院 图 清 雪灰色缎绣花蝶金团喜字纹织女衣

图为牛郎衣，同为蝴蝶穿花，朴素又精美。 供图／故宫博物院

清 紫檀木边绣七夕图屏风 （局部） 供图／故宫博物院

烟火之乐 自火药发明，用以娱乐的烟火也随之出现。在宋代，就有烟火点燃后可化为牡丹、梨花等形状的“火戏”。到了清代，富贵之家更以此通宵为乐。清宫中，施放烟火盒子（高架烟火）最多，其中最复杂的是三层烟火盒子《天下太平》，第一层出“天下太平”四个大字，第二层是鸽雀群飞，第三层是小儿击鼓唱秧歌。在左页这幅《乾隆帝元宵行乐图》中，高架上悬挂的是一装饰花纹的烟火盒子，却已不能得见其施放后的景 象了。 供图／故宫博物院

图是清人画《旻宁行乐图轴》的局部，表现清明节时皇子们放风筝的场景。 供图／故宫博物院

新年展新历 自汉武帝《太初历》颁行，中国传统阴阳合历的历法系统就得以确定。两千年来，始终以正月初一为新年伊始。民国后公历1月1日为“元旦”，农历正月初一为春节，两节并行不悖。曾经流行一时的传统黄历，能同时显示公历、农历和干支历等多套历法，且注有吉凶禁忌。上图中黄历显示的，正是春节那一天。 摄影／山林食纪

端午采百药 图为清乾隆徐扬绘《端阳故事图册》之采药草。正如图上所写，“五日午时蓄采众药，治病最效验”。人们相信五月五日午时阳气最盛，此时所采之药，药效强于其他时节。 供图／故宫博物院

宋人怎么划龙舟 图为元代《龙舟夺标图卷》局部。本图描绘的是北宋徽宗朝，汴京金明池中龙舟竞渡争标的热闹场景。由图可知，这次竞渡活动，每只龙舟载人16位，其中掌旗者3人，桡手10人，鼓乐手3人。局部图截取的是竞渡中最为惊心动魄的一刻。只见数条龙舟争先恐后地穿过拱桥桥洞，冲向终点标旗。水上旌旗飞扬，锣鼓震天，可谓壮观。此外，池边还有水秋千等水戏活动，与紧张激烈的竞渡气氛形成强烈相比。 供图／故宫博物院

清洁明净万年青 按清代《燕京岁时记》转引《岁时百问》的说法，清明节之所以叫“清明”，是因“万物生长此时，皆清洁而明净”。而围绕这一日展开的踏青游艺活动，也多有求新护生之意，追求蓬勃的生命力。图为清代缂丝万年青诗卷，卷首为臣子所书的乾隆御制诗。万年青是“万年清”的谐音，既有清明之意，又寓意大清基业万年长久，因此是清代画作和陈设中经常出现的一种祥瑞之物。

佳节又重逢 图为南宋马远《月下把杯图页》，现藏于天津博物馆。画中，主人手中持杯，正迎接好友的到来，旁边还有几个仆从童子服侍。山林静谧，月色清幽。正如右上角所题“相逢幸遇佳时节，月下花前且把杯”，宋代时开始有了中秋节，当天亲友相聚，连宵嬉戏，欢饮达旦。

图为该图对开的题诗，与前一联均出自南宋宁宗杨皇后之手。

“走桥”过端午 在闽北浙南的木拱廊桥带地区，民间流行着端午“走桥”的奇俗。福建省政和县坂头村的花桥始建于明代，在闽北廊桥中久负盛名。每到端午，花桥周边的村民都会赶来参加走桥活动。花桥廊屋内设有神龛，供奉包括观音在内的九位神明，走桥的人们，穿过廊屋，依次祭拜，即为“走桥”。 摄影／朱庆福

除了灯树，也有灯轮频繁出现在上元夜，唐人崔液在元夜曾赋诗“神灯佛火百轮张”。一般认为灯树与灯轮为同一物，但也有观点指出，二者或有细微差异。《药师经》中说，人们供养药师佛需燃一种多层灯，且每层“状圆若车轮”。从图中的敦煌莫高窟初唐220窟北壁的东方药师经变中，可见菩萨正在点亮灯轮（摄影／孙志军）。

盛大的祭冬仪式 冬至大如年，古人就曾把冬至当成新年来过。左图为浙江三门县亭旁镇杨家村家庙举行的祭冬仪式，隆重程度不亚于春节。这一天的活动，包括祭天、拜祖、祝寿、老人宴等，体现了古代冬至节的丰富内涵。三门祭冬仪程严格，较完整地保留了古制，主祭一人、陪祭四人、读祝一人、喝礼一人，以及执事、童男童女等人员，缺一不可。 供图／图虫创意

端午药市 我国端午节素有“采百药”“走百病”之习俗，这种节俗在我国西南地区仍然可见。图为四川彭州市某古镇的端午药市，当地人相信，端午时节的草药肥壮茂盛、疗效非凡。因此在这天游药市、买草药，有吸取草药灵气，预防疾病的作用。 摄影／艾加宪

重阳祭火神 一个汉子赤膊光脚，手持钢叉，冲进烧红的火炭堆高歌狂舞，动作粗犷有力。这个人就是炼火者。崇拜火的历史，可以追溯到上古时期，而重阳日正值象征火神的“大火星”从天空中隐退，所以古人会在这一天举行各种祭祀火神的仪式。炼火，就是其中最原始、热烈的一种。图为浙江省磐安县东坑村的重阳炼火活动。 供图／图虫创意

“外国冬至”进中国 图为1938年12月21日《申报》头版的广告，广告内容是冬至礼物，图片上却赫然出现了西方的圣诞老人。中国冬至和西方圣诞节在日期、节俗上有很多相近之处，所以在近代史上，圣诞节与中国传统的冬至节形成了竞争之势。在上海这样西化程度较高的城市，人们对圣诞节的接受程度越高，冬至就退得越远，以至于广告上的冬至商品，也要请圣诞老人来做“形象大使”。

沈阳故宫的大清门外，贴着门神和白底春联

重阳节，晒收成 图为江西省婺源县篁岭古村的“晒秋”景观，村民将五彩缤纷的农作物架晒在房前屋后，极具风情。农历九月，是我国大部分地区农事收获已毕的季节，因此古时候的很多丰收、祭神祭祖等重大庆典都安排在九月进行。久而久之，庆祝丰收、祭祖都融入到了重阳节的节俗中。 供图／图虫创意

橘子兆吉祥 传统中国重视礼尚往来，春节拜年时需携带礼物，以沟通感情。广东潮汕地区拜年必送柑橘，因谐音为“吉”，寓意吉祥。除橘子之外，干果、糕点等食物和压岁红包，也都是颇受欢迎的拜年礼。 供图／图虫创意

端午节天师斩妖 宋代以后，受道教影响，张天师成为端午炙手可热的人物，据说他本领高强，能斩除妖邪。北宋《岁时杂记》记载，端午节时汴京的街头有天师画和泥塑张天师像售卖。图为明代陈槐所绘《天师图》，据落款可知是某年端午节所作。图上部圆光中为道教张天师，他怒目执剑，头发冲冠，下部绘有风云雷雨神像。 供图／台北“故宫博物院”

鞭炮闹新春 春节时有燃放爆竹的习俗，爆竹的造型种类多样，为春节平添了不少情趣。放爆竹不仅仅限于初一当天，往往从节前数天就开始，一直延续到正月十五。上图为潮汕地区的春节民俗——放虎炮，为使用上百斤鞭炮制作的大型爆竹。 供图／图虫创意

菊花“长寿酒” 图为2017年福州首届闽台重阳民俗文化节上，执事者正在将菊花和黄酒倒入缸中，泡制菊花酒。菊花在百花凋零的秋季凌寒盛开，象征着长寿和旺盛的生机。所以，用菊花酿成的酒，又有“长寿酒”之称。古时酿制菊花酒需要一年时间：九月九日采下初开的菊花和茎叶，掺入用来酿酒的粮食中，放至第二年九月九日方可饮用。酒中也可以加入当归、枸杞等草药，效果更佳。 供图／图虫创意

非凡敖包节 蒙古族先民相信，柳树的繁衍生长能力能够影响人类的繁衍生息，故而在敖包周围插围柳条。祭祀时围拢在敖包周围，敬献供品。

可以吃的“高” 图为重阳时节的传统美食——花糕。花糕又称“重阳糕”，在南朝时已有文字记载，各地的做法差异很大，但寓意相通：以吃糕代替重阳登高，也寓意生活节节高升。 供图／图虫创意

敖包会和那达慕大会中，较量力量的竞技比赛必不可少，特别是激烈的摔跤比赛。

蒙古族骑士精湛的马上技术，也在敖包会和那达慕大会上展现。 供图／图虫创意

敖包由石头堆砌而成，既是祭坛，也是道路或区划的标志物。敖包大小不一，有单个的，也有敖包群，旧时各盟旗都有公用敖包，而部分贵族则有私家敖包。

两种灶王画 旧时家家户户的灶头上都贴着灶王画，这是一种木刻年画，在纸马店、集市上都有出售。按用法，灶王画分为常年供奉的和过小年当天烧的。常年供的是套色印刷，上印有二十四节气和各种禁忌的日期，甚至印上“春牛图”类的民俗画。过小年时烧的灶王画，是临时“请”来的，比常年供的粗糙得多。图为西安永兴坊的灶王纸马。 供图／图虫创意

一夜鱼龙舞平安 在今天的安徽省，有个以鱼灯会闻名的小村庄——汪满田。在正月十六鱼灯会的最后一天，夜幕降临后，灯会将达到高潮。村民带着自制的大小鱼灯组成几支队伍，散落到各个街道中。锣鼓喧天，人声鼎沸，村民们手擎鱼灯，穿行于鞭炮烟花的烟雾中。他们相信，“嬉鱼灯”将在新岁为村庄带来平安。 供图／图虫创意

梦中的上元夜 图为影视剧《长安十二时辰》元夜街市设计图，虽有艺术加工成分，但那幢幢灯影与彻夜欢游的人流，不正是人们梦中的元夜吗？ 供图／留白影视

清明吃青团 青团，也叫清明粑，是中国南方过清明节时的一种时令糕点。用艾草或鼠麴草等捣汁和糯米粉做皮，至于馅，爱吃甜的可以放豆沙，爱吃咸的，就放肉、笋、芥菜、韭黄……蒸熟后的青团色如碧玉，鲜香可口，是清明扫墓时的传统供品之一。供图／图虫创意

过小年 买年货 小年到来，过年的气息越来越浓，人们开始忙着置办年货。图为河南省开封市大相国寺市场，人们正选购过年用的福字挂饰，迎接新年的到来。 供图／图虫创意

江祭表哀思 出于保护环境、减少殡葬占地等目的，现代社会提倡河葬、海葬和文明祭扫。上图拍摄于江苏南京，参加集体公祭活动的市民，将菊花撒入长江，寄托对亲人的哀思。 供图／图虫创意

巧摆七夕 七夕时节，广州天河珠村的元德陈公祠里，展开了传统的“摆七娘”活动，织女被尊称为七娘。乞巧供案上的节日陈列品琳琅满目，女儿们巧手巧艺来“斗巧”。这一群身披彩翼的绢制小鸟，围在一起，似乎正叽叽喳喳传唱着鹊桥的故事。 供图／图虫创意

二十三 糖瓜粘 理论上，过了腊八就开始进入过年的一系列准备，而具体行动，则从腊月二十三这一天开始。俗话说：“二十三糖瓜粘、二十四扫房子、二十五磨豆腐……”糖瓜就是灶糖，既可以用于祭灶，也可以自己吃。图为山东省高唐县小屯村糖瓜店吃灶糖的小朋友。 供图／图虫创意

针线的魔力 穿针乞巧是七夕最古老的节俗。将五色丝线快速穿过一排长针的针孔，被称为“得巧”。对灵巧的向往，也是古人对美好生活的追求。本图及下图为现代度七夕的活动，本图是在莲藕上连穿七针而得巧

图即《万年如意灯》排场本丁之“大有年”队形，上面标注了舞灯人表演时的站位（供图／图虫创意）。

图为投针验巧，通过碗中浮针投下影子的形状，来判断投针者的巧拙，像图中这样笔直的针影，便为不巧（摄影／葛镇硕）。

置天地桌 小年这一天，除了祭灶，还有很多事要做。过年期间用于迎神的天地桌，一般会在这天供起来，桌上要设好香炉，准备好干鲜果品等，再供上天地牌位，直至正月十五才撤去。图为西安市永兴坊举行的小年文化体验活动，图中供桌即是天地桌。 供图／图虫创意

图为赣南地区的客家烧瓦塔。 供图／图虫创意

唐玄宗发明了中秋节？ 中秋节起于何时？唐玄宗李隆基与其有不解之缘。传说，玄宗于中秋之夜登月游月宫，见仙女奏曲舞蹈，即大名鼎鼎的霓裳羽衣曲。史书中确实也有唐代八月十五日给官员放假的制度。然而，根据一些学者考证，这里的八月十五是八月五日——即唐玄宗的生日千秋节之误。图为温州博物馆藏清代镂雕漆金《唐明皇游月宫》木雕屏。 摄影／遗产君

宗教之外的腊八节 佛教给腊八节带来了诸多元素，但是在漫长的发展中，腊八节逐渐褪去了宗教因素，今天的八宝粥已和佛教无关，成为人们日常饮食。图中浙江景宁畲族自治县郑坑畲寨民众正和汉族同胞共庆腊八节，杀年猪、祭神灵、享长桌宴。 供图／图虫创意

图海上出明月，中秋月圆，最令人思亲（供图／图虫创意）。

兔儿爷与小马仔 北京的中秋，有一种特殊的手工艺品，名为兔儿爷，既是儿童玩具，也为百姓供奉。早在明代，就有“以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之”的记载。兔儿爷是月宫玉兔的艺术化，在祭月中独立出来而成为供奉对象。兔儿爷形象丰富，或骑狮、或骑象、或骑虎，或坐、或立。

远古的遗传 腊八起源可以追溯到远古时期的腊日，主要的活动是祭祀百神、祖先，并且举办大傩以驱邪避疫。因此，腊八节的民俗之一就是逐疫。而远古的大傩，至今仍在一些地区有所保存。图为江西婺源的村民穿上傩装，跳起傩舞，在一岁之终祈迎新春。 供图／图虫创意

火龙追圆月 中秋佳节，家人好友通常欢聚一堂，品尝月饼。而一些地区还有不同过法，如放花灯、游火龙。图为江西宜春的中秋活动——火龙追月。长达数十米的火龙和数百米长的板凳龙，在人们舞动之下来回游走，气势恢宏，分外红火。 供图／图虫创意

小型农业展览会 八宝粥，是腊八节的标志性食物。熬粥要加入各种米、各种豆，还有干果，琳琅满目，合八方食物于一炉。用作家老舍先生的话来说：“这不是粥，而是小型的农业展览会。” 供图／图虫创意

燃灯有功德 佛教经典有云：“又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯。”燃灯，具有设供养、作善业、施功德的意义。因此在腊八、盂兰、浴佛等佛教节日上，僧徒民众多会燃灯供佛。上图为西安广仁寺燃灯节上，诸多僧众点亮数万盏酥油灯祈福。 供图／图虫创意

腊八粥的意味 腊八粥最早出现在史书中，就是在僧人施粥的场景里：北宋开封城内，佛教大寺会熬七宝五味粥，舍予门徒，即腊八粥。时至今日，许多佛寺仍有腊八日施粥的活动，图为北京雍和宫民众品尝腊八粥。 供图／图虫创意

冬至之重 图为广东佛山某地黄氏家族的冬至日合影。这一天，在各地谋生的族人纷纷回到本家宗祠，在族长的主持下举行祭祖仪式。统一的服饰，庄重的神情，展现了传统文化的传承，也显示出冬至在传统生活中的重要地位。 供图／图虫创意