观音戏目连 目连救母源于佛经《盂兰盆经》，北宋中元节时，被搬演为杂剧，此后成为久演不衰的戏曲题材。福建地区的莆仙戏、傀儡戏等，都有目连剧目。图为福建博物院“福建戏曲大观”展中的观音戏目连木雕，表现了观音幻化为美女，试探目连的情节。摄影／张义

二月二是春耕时节，为祈求一年风调雨顺、五谷丰登，皇帝会举行亲耕礼，为天下百姓做出劝课农桑的表率。图为清代绘画《雍正帝先农坛亲耕图》，皇帝作为“真龙天子”，在“龙抬头”的日子有模有样地扶犁耕地，大臣们排列得整整齐齐，侍立两侧，这算得上是古代农业文明特有的一道景观。 摄影／Panda

东坡寒食帖 唐宋时，寒食节是法定节假日，又被称为“百五节”“一百五”等。不少文人墨客都在寒食节留下了诗作。苏轼被贬谪黄州的第三年寒食节时，曾写下两首五言诗，感慨人生，诗中有“自我来黄州，已过三寒食”之句。两诗由行书写成，书法起伏跌宕，被誉为“天下第三行书”，上图即为《御刻三希堂石渠宝笈法帖》中的苏轼《黄州寒食 诗帖》。 供图／图虫创意

介子推的纪念 晋文公曾被迫离开晋国，颠沛流离十九年。介子推等臣子患难相随，为晋文公复国做出了巨大贡献。晋文公归国后，却忘记赏赐介子推。介子推携母归隐绵山，后因晋文公放火烧山而死，传说寒食节即为纪念介子推而设。上图为山西绵山的介子推墓。供图／FOTOE

唐代的开元通宝（摄影／Panda）。

摆寿堂，吃寿面 为祝寿而布置的厅堂，即为“寿堂”。寿堂上张灯结彩，气氛喜庆。图为首都博物馆中的寿堂陈设，所有物品的布置，均有寓意（摄影／泓伊）。

皇帝赐钱赐尺 中和节是唐德宗时期设立的法定节日，时间为每年二月初一。唐德宗和宰相李泌为中和节设定了各种节俗，既体现君臣之间的亲密关系，又寄托皇帝的殷殷期望。其中一个节俗是在中和节当天赏赐臣子钱和尺子。图为中国国家博物馆藏唐代鎏金铜尺（摄影／我是绿石）

镂牙尺，望公正 尺子在日常生活中被用来度量长短，因而象征公平校正。中和节的节期与春分接近，春分昼夜平分，同样有公平的意象，因此皇帝有在中和节赐尺的节俗，期盼群臣刚直公正。根据史料记载，中和节赐的尺子，多为镂牙尺和紫檀尺，图即为日本正仓院藏唐红牙拨镂尺。 摄影／谢田

子孙齐贺寿 图为清代晚期缂丝《贺寿图》，图中两位寿星高坐寿堂，享受子孙贺寿。 供图／美国大都会艺术博物馆

为农事，祭句芒 句芒为青帝太皞之子，被视为春神与农业之神，平时乘两条龙出行。唐代官方多将句芒与青帝一同祭祀。中和节设立后，成为专门祭祀句芒神、祈愿丰收的节日，以体现政府对农业的重视。上图之句芒，出自1597年由蒋应镐和武临父绘制的聚锦堂本《山海经图绘全像》。 供图／FOTOE

过生日时，又有吃长寿面的风俗，长寿面一般只有一根面条，长而不断（供图／图虫创意）。其源自传说，彭祖脸长即“面长”，吃长面条可以如彭祖般长寿。

寿字千百样 祝寿原在年终岁末，是对未来生命、年景的祈愿，后成为生日时的祝福。上图为清代缂丝寿字条屏。人们用不同字形的“寿”字，组合成艺术作品，以其丰富的视觉效果和深刻的寓意，寄托对健康长寿的期许。 供图／美国大都会艺术博物馆

地官赦罪 三官大帝是道教中的重要神灵。具体而言，指天官、地官与水官。农历七月十五是地官诞辰日，这日地官降凡，考订人间祸福、赦免罪责。因此，与佛教的盂兰盆节一样，具有普渡众生的意味。上图截取自宋马麟《三官出巡图》，表现地官巡游天地的场景。 供图／台北“故宫博物院”

生日穿盛装 古代一般称四十岁以后的生日为“过寿”，要郑重对待，隆重庆祝。过寿时，寿星本人穿戴一新，接受亲友的祝福。图为清代的一件女性生日礼服，上绣喜禽，又有变形的寿字作为点缀。供图／美国大都会艺术博物馆

供观音罗汉 庆生不是传统的中国概念，而是魏晋南北朝时期，在佛教各尊佛生日诞节的影响下产生，并为人们所普遍接受的。而佛教人物和概念，也被广泛应用于生日礼物中。比如罗汉能“住寿命”“护法利生”，所以从宋代开始，就有在生日时修“罗汉供”的习惯，悬挂罗汉像，祝愿长寿。图为明代《观音罗汉图》扇面，罗汉参拜观音的场景，与贺寿场面暗合。 供图／美国大都会艺术博物馆

北斗星的生日 图为明景泰年间道教神仙画卷《北斗中斗本命星君图轴》，画面上是道教各星君。其中最重要的是“北斗九星君”，由北斗七星和左辅、右弼两星构成。道教典籍中记载，农历九月一日至九日，是北斗九星降世之辰，故被视为节日，广东、四川、江苏、浙江等省，都有在这九天内礼拜北斗星的风俗，谓之九皇会。 供图／美国大都会艺术博物馆

餐厅。供图／图虫创意

兰亭雅集 东晋王羲之等人在上巳节兰亭集会、曲水流觞的故事，是后世文人书画创作的一大母题。图为明代画家文徵明绘制的《兰亭雅集图卷》（局部），现藏于辽宁省博物馆。画面中，名士们在清溪两岸或坐或行，饮酒吟诗，畅叙幽情。人物线条凝练，看似草草勾勒，但面部表情各异，当属文氏精心之作。 摄影／Panda

钢琴房。供图／图虫创意

纸扎的心意与新意 纸扎总给人以阴森晦气的刻板印象，仿佛多看一眼都不吉利。但也不乏一些有心人，能将纸扎做成一门艺术。近年来，不少年轻人投身纸扎行业，他们手中的作品精美温馨，贴近日常生活。真正体现出纸扎最初的那份心意。图是纸艺师为早夭的孩童制作的儿童房，房内色调明快，布置富有童趣。供图／图虫创意

纸马纳福 鲁北地区素有正月烧马祈福的习俗，作为祭品烧化的纸扎马通体红色，当地称红马或胭脂马。纸马被认为是供神明或逝者骑乘的交通工具，也有祈福纳祥的特殊含义。图中是山东滨州秦家村的正月烧马活动。供图／图虫创意

傩舞纸面具 纸面具属于广义纸扎的范畴，是一种传统的纸扎艺术。它源自上古的巫傩之祭，在民俗活动中时常可见。每年元宵前后，福建省莆田市沟边村都会举行神明巡游仪式，其间穿插傩舞，图片中村民手里拿着的，就是一副面目狰狞的纸面具。摄影／佘琦辉

“人日”如同美食节 人日作为一个节，已经消失在历史中。但假如细心去寻找，至今民间仍存留着许多关于人日的节俗，尤其是在节日美食中。人日要吃煎饼，必须在院中边摊边吃，意为帮女娲娘娘“补天地”；人日还要吃一种“七宝羹”，由六种时令蔬菜与鱼合煮。因为每种蔬菜各有吉祥寓意，据说吃就会变得聪慧、更吉祥。 绘画／杨兆恩。

封禅的排场 图为天贶殿内壁画《泰山神启跸回銮图》局部，銮驾上的“天帝”被瑞骑簇拥着，庄严浩荡。画面描绘的是泰山神出巡、回程的宏大声势，而实际表现的是宋真宗封禅泰山的壮观场面。 摄影／Panda

群婴戏“人” 图为故宫博物院藏清代镜画局部。小儿笑逐颜开，其乐融融，充满年味儿，描绘出紫禁城里过大年的小景。更富趣味的是，其中两位儿童手举精致的人形花灯，这种花灯是正月过年少不了的道具，这和“人日”以人形厌胜一样，包含着祈福纳祥之意。 摄影／逆光

独一无二天贶殿 山东岱庙是道教神仙的重要神府，其主殿檐间悬挂着“宋天贶殿”的巨匾，殿内供奉着“东岳泰山之神”的彩色塑像。天贶殿始建于宋真宗年间，现存建筑为清代重修。它已成为宋朝皇帝导演“降天书”事件的历史物证，也作为“天贶节”的纪念建筑而存在。 摄影／Panda

纸扎鬼王 面然，是佛教饿鬼道中鬼王的名字。因其形容枯槁、口吐火焰，也被称作焰口、焦面大士。经观音菩萨点化后，面然皈依佛门，成为护持中元普渡的神明，人们尊其为大士爷。大士爷纸扎是中元时候的明星纸扎品，信众供奉大士爷，以求普渡顺利。待普渡结束后，便将其焚化，以示恭送。大士爷纸扎通常身形巨大，气势非凡，有的竟可高达几层楼，足以震慑群鬼。图为台湾新竹县的大士爷纸扎。 供图／TPG

从人胜到华胜 人日别名人胜节，最重要的节俗是用彩纸、丝帛、软金银等材料制成小人的形状，在正月初七这天，贴于床帐、屏风等处，或戴在头上来应节。人日“戴胜”，不仅有戴人形的，也有戴花形的，称华胜。唐代诗人杜甫在《人日》诗中赞曰：“胜里金花巧耐寒”，指的就是这类花形首饰。图中故宫藏点翠球梅纹头花。 摄影／逆光

水与火的碰撞 在已经消失的中国传统节日中，天贶节是极为特殊的一个。作为官方法定纪念性节日的“天贶节”，只存在于宋代。然而在民间，与天贶节对应的“六月六”，却过得五花八门、如火如荼。图为广西龙脊梯田上的“六月六”节日点火把活动。当地人认为火能驱赶梯田里的害虫和鬼咒，以保水稻丰收。水与火的碰撞，共同唱响丰收的前奏。 摄影／何诚蹊

台湾基隆地区的宫庙形河灯，外以红纸裱糊，焚化时煞是好看（供图／TPG）。

三伏天，洗象日 图为明代画家丁云鹏绘制的《洗象图》，淡墨勾勒的白象，手持洗浴工具的象奴，无不栩栩如生。“洗象图”是中国画的传统题材，同时画面描绘的洗象场景，曾经也是“六月六”的一项重要活动。伏日洗象，是从元代开始的节俗，彼时，皇帝出巡时，大象都是仪仗中的重要成员，六月六这天，常常搭棚张彩，为大象清洗。 供图／FOTOE

纸扎的仪式感 道教法事中常会用到纸扎，比如做送瘟科仪时，需事先准备一纸扎船，图即是。船上载有纸扎的瘟神，仪式做完，即焚化纸船，象征着送瘟君上路，瘟疫祛除，四方洁净（摄影／林垚）。另外，中元节用以指引水中孤魂的河灯，也可制成纸扎。

名副其实的“百花” 图为清代木柄丝绸彩绘百花诗文执扇，扇面上精细绘制了100种花卉，另一面则以蝇头小楷墨书碧桃、豆蔻、牡丹、梅花等花卉的名称和诗文。工匠用高超的技艺将人们对花的喜爱，纹织在20余厘米见方的空间里。爱花之情犹在，花朝节便不会退场。

迷宫看“人” 人胜，是人的剪影，也是人生的缩影。图为艺术家吕胜中创作的剪纸作品《迷宫人面》，从重重叠叠的人形里，看到的是难以捉摸的生命境遇。迷宫里有虚实，有人性，有吉凶……从“人”的迷宫里转出，将会给天地带来好的收成，甚至催生繁育的魔力。这些刀剪下的人形，正宛如一个个真正的生命体。 供图／吕胜中

仲春去游园 花朝节的日期虽有二月十二、二月十五等不同说法，但差距不大，均是仲春时节。此时，万物复苏，百花竞放，最堪游赏。虽然“二月春风似剪刀”，但依旧阻挡不了人们踏青游春的热情。故而，这一天，人们多会结伴到郊外或园林中游览赏花。图为清人绘《百美游园图》。

顶八卦 相传人日还流行一种活动——让小孩头顶八卦，测试能坚持多久。一是为了训练其耐心，二也为祈愿吉祥、祈求人丁兴旺。 绘画／杨兆恩

斗草赢首饰 在明代画家陈洪绶的这幅《斗草图》中，五名仕女围坐石下，正在玩着一种名为斗草的游戏。所谓斗草，首先要挑选有韧劲儿的草茎，两人交叉而放，互相拉扯，草断者输，反之则胜。比赛还往往押注一些小首饰。现在一般认为斗草是端午民俗，但花朝女儿们亦乐此不疲。 供图／FOTOE

迎佛骨 献宝物 祈万寿 四月初八佛诞日，是最重要的佛教节日之一。纵是贵为九五之尊的唐朝皇帝，也热衷于此，唐懿宗就曾于四月初八迎佛骨，借此祈祷万寿无疆、海宇太平。858年佛诞日，定州静志寺重光，僧众为之献纳无数宝物，左图鎏金铜天王像即是其一。摄影／苏蘅

逝者也怕冷 图为成都博物馆展出的汉代织机（根据成都老官山汉墓出土的织机复制，摄影／Panda），

花朝扑蝶会 与一些节日关乎信仰、祭祀、生死等严肃主题不同，花朝节的主要内容是娱乐。明末清初诗人龚百药有诗云：“花朝扑蝶谁家会，点点飞花轻坠。”扑蝶是花朝节上颇有趣味的舞蹈游艺活动，故花朝节有“扑蝶会”之称。图为明代画家陈洪绶的《扑蝶仕女图轴》。

敦煌另有佛诞日 在历史上，佛诞未必一定在四月初八日，如南北朝时期的敦煌，就在二月初八日庆祝佛诞。为何会存在二月八、四月八等不同说法？或许是由于僧侣翻译佛经对印度历法取舍不同导致的。图为著名画家常书鸿笔下的敦煌佛诞日庙会（复制品）。元代时整修清规，将佛诞统一为四月初八日，延续至今。

悲伤的温暖 农历十月初一，冬渐至，天渐寒，街头十字路口一角，便会火堆点点。那是人们为故去的亲人烧纸钱、包袱、寒衣，寄温暖。寒衣节这种习俗已经流传了上千年，摇曳的火光中，闪烁的是中国人特有的跨越阴阳两界的温情。 摄影／朱子浩

时时与花为伴 花是美与生命力的象征，岁时节庆的家谱中，怎能少了花的一席之地呢？可以说，正是人们对花的痴迷喜爱，才有了花朝节——百花生日这个节日。在图中这幅清人许良标所绘的《何仙姑过海图扇》中，何仙姑的花篮里，插满了牡丹、菊、兰、天竹等花朵，自然中它们不可能同时绽放，但不妨碍被画家描绘在仙姑身边，仙子也爱花。

图中的地宫石函题记中，“信宿争申献馈，阖郡哀恋，喧路称赞，执盖持幡，送归新塔”，还可见时人对佛诞日盛景的描述。 摄影／苏蘅

朝代之间的“时差” 图为清朝慈禧太后下令编撰的插图版《尚书》——《钦定书经图说》中的《割殷告帝图》。“割殷告帝”，意思是武王伐纣革去殷商之命，然后举行祭仪，向天帝禀报。在这次祭仪上，周武王还宣布改革历法，全民提前一个月过新年，将十一月作为岁首。实际上，在夏、商、周、秦的改朝换代之际，新的统治者都曾宣布将新年提前一个月，以示万象更新。到了秦朝建立时，新年已经提前到了十月初一。 供图／喻翔

图即为清代风俗画中的“烧包袱图”（绘画／蛙魅）。

桑园之乐 图为四川省成都市新都区出土的汉画像石（拓片），有学者将其命名为“桑间野合图”。桑园，犹如中国人的“伊甸园”，是单身男女的幽会圣地。这与“社”有关，社神是土地神，也是掌管生殖之神，所以周代社日活动的一大主题，是男女幽会甚至野合。而社坛周围往往遍植桑林，桑树代表太阳，社坛（土地）属阴，阴阳交合，生生不息。 摄影／Panda

造佛像，咸同斯福 与抄写佛经类似，造像——即雕造佛像也是一种可以带来福报的功德，在古人的信仰活动中，相比于达官显贵建寺设庙的豪奢之举，造像是普适于更多人的活动。对于虔诚的佛教徒而言，在佛诞日这一天来表达信仰、祈愿祷福，无疑别具特殊意义。右页图即为武周长安三年（703年）四月八日孙四郎造佛坐像，现藏于河北博物院。

图为成都曾家包汉墓出土的庄园生活画像石（摄影／Panda），其中有用织机织布的场景。汉代有“事死如事生”的观念，因此厚葬成风，将衣食住行等生活用品，均作为随葬品埋入坟墓。随葬品中出现织机，说明当时人们认为人死后仍然需要衣服御寒。大约从魏晋以后，随葬品从简，人们不再随葬贵重的织机和衣物，而是在每年的寒衣节为逝者烧纸质的寒衣和包袱。

家家扶得醉人归 春社是乡村聚会狂欢的日子，人人都可以开怀畅饮，不醉不归。上图中的人物出自宋人《春社醉归图》，这位白发老者刚参加完春社饮宴，正醉醺醺地骑牛回家。从他头上插满的鲜花，可见其开怀的心情。 供图／FOTOE

节虽变，信仰仍存 时至今日，浴佛节从曾经一个全国性的节日，退出了普通人的生活，只在部分地区和寺院中尚可追见往昔，但浴佛节的内核——虔诚发愿、祈福祷祝，依旧还在人们心中。图为山西五台山上信众烧香礼佛的场景。

抄佛经，以此追福 自魏晋时期始，在佛诞日抄写佛经，以此为亲友追福，成为一种普遍的活动和功德之举。正如一则愿文所说：“愿亡夫游神净土。”皇家贵族、平民百姓，概莫能外。图为元至正二十六年（1366年）佛诞日发僧敬写的《祇园（佛祖说法之地）大会图卷》，现藏于山西博物院。

端午看钟馗 端午节的应节戏有很多，比如讲述五毒妖怪与张天师斗法的《混元盒》、端午节饮雄黄酒现原形的《白蛇传》等。明清时，有在端午节张贴钟馗画像的风俗，以祛瘟辟邪，斩鬼除妖。因而钟馗题材的剧目，也可以作为端午节的应节戏。上图即为京剧《钟馗嫁妹》的剧照。 摄影／王梓丞

开台有仪式 目连戏中出现了大量的鬼神、地狱情节，为了驱邪、祈福，演出时需要遵守一定规范，比如举行以宗教表演为内容的开台仪式。图为2018年中元节北京恭王府大戏楼目连戏展演中，由福建泉州傀儡戏演绎的“四将开台”一折。表现了四神将开台，恭迎戏神相公，踏棚祈福的情节，极具宗教意味。摄影／刘晓辉

降雨多少？问龙 在靠天吃饭的时代，农民最关心的问题莫过于降雨。图展示了冀南地区人们用龙卜雨的方法：用面捏成十二个灯盏，里面插上灯捻、倒上香油点燃，分别象征十二个月份，外面再盘一条面龙。二月二，将灯盏和龙放到锅里蒸，蒸好以后看哪个灯盏里的水多，就代表哪个月份的降雨多。 绘画／冯子熠

龙抬头，农也忙 每年二月二，苍龙星从地平线升起，是为“龙抬头”。“苍龙”一年的工作由此开始：为季节变换提供参照，为农事安排提供时间坐标。“龙抬头”也是春耕开启的标志，农民们看见苍龙星上升，便开始了一年的辛勤劳作。 绘画／冯子熠

农历七月十五，佛寺举办盂兰盆会，超度亡灵。法会上首座僧率众僧侣诵经祈福。图为法会的施食环节，此时首座僧需戴毗卢冠，装扮成毗卢佛（供图／图虫创意）。

孟姜开启寒衣节？ 图出自明代金陵富春堂刻本《古今列女传评林》，描绘的是秦朝的孟姜女为夫君千里送寒衣，得知丈夫死讯后哭倒长城的故事。传说中，这一幕发生在秦朝的新年——十月初一日，后来的寒衣节便是起源于此。 供图／喻翔

今昔花神庙 花朝节也叫花神节，曾经供奉花神的花神庙无处不在，承德避暑山庄和北京圆明园便都有一座“汇万总春之庙”，杭州西湖、苏州虎丘，也均可见花神庙的踪迹。然而，随着花朝节衰退，花神庙地位一落千丈，如上图北京大学未名湖畔的花神庙，仅余下一座孤零零的山门，墙壁上还被学子游人涂满了各种愿望。（供图／图虫创意）

问寿果老仙 皇帝将生日设立为节日，利用过生日的机会，向国民展示自身勤政爱民、皇恩浩荡的形象，这起源于唐玄宗的生日——“千秋节”。唐玄宗（图中坐圈椅者）一生追求长寿，因此重视生日。传说他曾经邀请八仙之一的张果老（图中坐圆墩者）进宫，询问如何能够返老还童。张果老在仙话中有长寿的秘术，因而常被用于贺寿题材的作品中。图为元代画家任仁发绘《张果老见明皇图卷》。 供图／故宫博物院

圣节致寿辞 皇帝的生日被称为“圣诞”或“圣节”，节日当天，宫廷会举行隆重而盛大的庆祝典礼和宴会。宴会上，教坊乐官首先诵读祝寿贺词，贺词多由担任翰林学士的著名文人来撰写。上图为元代书法家赵孟頫的《行书万寿曲卷》中的“圣节”部分，最后以“祝吾皇寿与天地齐年”结尾，以表达对元仁宗的生日祝福。 供图／故宫博物院

群仙祝寿塔 佛教传入中国后，也引入了有祈祷长寿作用的塔。当庆生概念广为接受后，塔也成为寿礼常见的造型。图为清代象牙雕群仙祝寿塔，由前牌坊、金水桥和后楼阁、宝塔两部分构成，群仙、鹤、鹿穿行其间，又有松柏灵芝等寓意延年益寿的草木，作为点缀。该牙雕是专门为帝、后生日献上的贺礼。 供图／故宫博物院

银荷叶式高足盘 供图／故宫博物院

建鼓声声 这是一件故宫博物院所藏清代建鼓，由基座、鼓体和顶盖组成，饰有彩云龙纹和金钉，十分华美。建鼓很古老，最早源于商代。在古代宫廷中，每逢元日朝会这类重大仪式和祭典，都要以建鼓开典或应和，它因而成为一种重要的雅乐乐器。 供图／故宫博物院

“万国来朝”的理想 图为清代宫廷佚名画家所绘《万国来朝图》（局部），描绘乾隆年间某次新年景象，清周边、西方诸国，以及千蛮百夷的使臣，各持珍品特产，齐聚紫禁城太和门外，等待向乾隆朝贺。尽显元日大朝会的气派，以及大清国的气度。只不过，这并不是一场“真实的元日朝会”，画家人为构建的是，理想中“雄立东方，四夷臣服”的景象。 供图／故宫博物院

“饱享天伦”的幻梦 假如我们将目光投向《万国来朝图》的中心位置，就会发现，当文武百官肃立待命、各国使臣静候接见时，皇帝却安闲地坐在后宫屋檐下含饴弄孙、饮茶休憩，身上甚至没有穿着高规格的朝服，只穿了黑狐或紫貂制成的礼服“端罩”，或许他刚刚完成元日祭神仪式。又或者仍是画家的臆想，使“天朝大皇帝”在画中享受到难得的元日，甚至是普通人的快意恬然。 供图／故宫博物院

除夕“照虚耗” 大约从唐代开始，流行一种节俗：元日前夜，在床下燃灯，驱除虚耗鬼，称之为照虚耗。相传此鬼穿红，光着一只脚，奔来跑去，专偷他人财物、快乐，并破坏各家的喜事。他在寒冬出现，实际代表的是阴冷与黑暗。除夕夜时万家点灯，即为了要将此鬼驱除，以迎接代表光明、温暖的元日。这一节俗直到清代还很流行。如今，仍有照虚耗的遗风，那就是通宵守岁、熬大年。 供图／慢半拍文化

佛祖诞，九龙浴身 根据《过去现在因果经》记载，佛祖降生时，显露异象，难陀和伏波难陀龙王闻之前来吐水灌佛，这就是浴佛的来源。在莫高窟宋代第76窟中，就描绘有一幅诞生瑞像图，如图示，画面中间为佛母摩耶夫人，佛祖从其胁下诞生，有龙乘云而下，为初生佛祖沐浴。在后世传说中，演绎为九龙灌顶。 摄影／孙志军

图则展示了盂兰盆节时，人们通过供养三宝救拔饿鬼，得救饿鬼向供养者叩首致谢的一幕。此画卷现藏于京都国立博物馆。 供图／TPG

图来自画卷第六部分，特别展示了佛弟子阿难，聆听焰口饿鬼诉苦的场景。饿鬼面目可憎，尖牙爪利、腹大颈细，口中不断喷出火焰，令人生畏。供图／TPG

河灯漂漾 除祭拜之外，中元节还有放河灯等民俗活动。放河灯能为溺死的孤魂指明方向，以便救渡。河灯的样式通常是荷花形，而台湾新竹县的河灯，则被做成当地厝屋的样式，别具一格。当河灯漂浮水上，人们驻足观赏，成为中元节时一道独特的风景。 供图／SOPHOTO

若干壮汉轮流执木棒，在枯木的树洞中钻压，象征性地钻木取火，以获得新一年的火种。供图／图虫创意

火种被庄重地请入火盆，送往各家各户，并点燃祭祀的火堆。族中男子跳火堆，穿火阵，从而祛邪祈福。供图／图虫创意

君臣“造”节 唐德宗把正月晦日列为法定节日后，仍对现有的官方节日系统感到不满意。一来二月没有法定节日，二来“晦日”之名不够吉利。因此他与宰相李泌商议，创造出了中和节，由李泌设定节俗。上图所绘正是唐德宗（左）与李泌（右）君臣。 绘画／目奈十三

狂欢的悼亡节 世界各地都有自己的悼亡节，人们在这天缅怀逝者、寄托情思。其中墨西哥亡灵节别具魅力。每年十一月的亡灵节是墨西哥一年当中最为盛大的节日，人们在这天祭奠先祖，迎接亲人的亡灵回家。人们以狂欢的形式面对死亡，因此节日氛围喜庆而炽烈。 供图／图虫创意

寒食十三绝 寒食节在夏历冬至后105日，一般在清明节前一两天。唐宋时，寒食常与清明两节同庆，故而逐渐被清明节所取代，其“冷食”的节俗，也为清明节所吸收。明清时，北京人在寒食清明节期里要吃 “寒食十三绝”，均为点心类小吃。图中的豌豆黄、驴打滚、艾窝窝等老北京小吃，都属于“寒食十三绝”。 供图／图虫创意

盂兰盆节的救赎 佛教相信六道轮回，其中饿鬼道属“三恶道”之一。饿鬼因脖子太细而无法进食，饱受饥饿折磨。图为日本平安时代的《饿鬼草纸》（局部），描绘了僧众救济饿鬼的故事。供图／TPG

南宋 晋文公复国图 传为李唐所绘 供图／FOTOE

漂洋过海的中元节 马来西亚沙捞越州古晋府是华人的聚集地，当地华人多来自闽南和潮汕地区。每逢七月十五，人们聚集于第三里市场参加施孤普渡活动，共度“施孤节”。上图广场上堆放的是赈济孤魂的祭品（供图／TPG）。

道教中元普渡仪式结束后，焚化信众亡亲灵位的仪式，旨在助力逝者，各得善果（摄影／林垚）。

兰亭仍在 因书圣王羲之《兰亭集序》而闻名于世的兰亭，原本位于绍兴兰渚山麓。魏晋后经多次修葺、重建和迁移，图为今貌，位置在绍兴市绍大公路旁。亭内的这通鹅池碑，碑文传由王羲之、王献之父子合写，故又名“父子碑”，为清咸同年间重建兰亭时所立。

布依族向善之日 贵州省黔西南布依族苗族自治州望谟县的布依族同胞，用跳糠包舞的形式，欢庆三月三。这一天在布依语中称“向善”，是布依族人缅怀先祖、感恩自然、交流情感的传统节日，除祭祀之外，撒渔网祈丰收也是其中重要一环。

魂兮归来 道教在进行中元普渡时，需用到招魂幡，上图插于香炉内的五色幡旗即是。这种幡旗可招来五方孤魂，赴坛闻经听法，助其早日超生。无论是佛教还是道教的普渡仪式，都体现出中元节时人们对孤魂的安抚和慈悲。 摄影／林垚

壮族祭水 农历三月三这天，云南省师宗县的壮族百姓会举行隆重的祭山祭水仪式。图拍摄于五龙乡水寨村，一大早，主持祭水的光（由族长世袭）就带领村中老人，敲锣打鼓，划着竹筏，到河边古榕树下祭水祈福，期盼来年风调雨顺。

清溪洗濯 三月三上巳日，古有水滨祓禊之俗，人们相约河畔，清洗宿垢，之后会在岸边宴飨宾客、饮酒赋诗，好不热闹。图为浙江杭州宋城的演员们在溪边浴足嬉戏，仿效古人古节的场景。

流杯弄茶 魏晋名士曲水流觞的雅意，令世人歆羡不已，至今追慕。图为2015年4月武汉茶博会上的一幕，某参展商仿效古人，玩起了流杯弄茶、临水雅酌的游戏。

上巳重现 在复兴传统文化的热潮下，原本已被世人淡忘的上巳节，如今又迎来“新生”。图分别为杭州（本图）和上海（下图）的汉服爱好者，在三月初三举行“祓禊仪式”，淋香盥沐，重现上巳古风的情景。

图2为山东省邹城市举办女娲伏羲祭祀活动，时间定为农历三月初三——“女娲娘娘生日”，这一祭典复原了宋制。

晒红节 草龙飞舞祈丰年 同样一个“晒”字，赣西北地区的“六月六”，又是另一种景象。铜鼓县三都镇西向村，一年一度的晒红节极为隆重：以傩事来敬神、祈神、酬神是节日的主旋律，九节舞动的草龙代表着吉利安康、五谷丰登、六畜兴旺。 摄影／孙琦

上海的汉服爱好者

“人”祖女娲 河北省邯郸市涉县，相传是女娲补天造人的地方，女娲传说的遗迹比比皆是。当地人尊崇女娲，涉县广济宫供奉有“无生老母（即女娲）”神像，旧时常在正月初七予以供奉。如今，此地建造了全国最大的祭祀女娲的庙宇——“娲皇宫”，每年三月初三都会举行“女娲祭典”，图中即为祭典场面。 供图／图虫创意

与此同时，广西柳州融安的闹鱼节也在六月六举行，村民们在“闹鱼”活动中戏水抓鱼。供图／图虫创意

祭祀与纪念 中国也有“神创论”，“女娲造人”是最好的例子之一，这一神话在民间盛传了两千年。祭祀与纪念母神女娲的活动层出不穷。古时，纪念女娲造人的活动常在正月初七进行，但随着人日节的消失，时间也有所变化。 图为河北省邯郸市涉县流行的“转九曲”活动，元宵节前后，当地人用璀璨的花灯组成灯阵，称“女娲九曲阵”，绕游其间，可求一年通顺，四季平安。

晒衣节：晒红半边天 每年六月六，广西龙胜金坑瑶寨万人同庆晒衣节，也是当地除春节外最隆重的传统节日。每家每户都把箱底的花衣、饰衣、花裙拿出来晒。各家的晒排上、走廊上，一串串红艳的衣裳艳丽夺目，成为盛夏里别样的风景。 供图／图虫创意

花朝节复苏 花朝节独有的雅致、浪漫的情调、富有生活化的气息，诸多特质都令人不甘于它的埋没。于是，今天我们可以看到很多地方都在恢复举办花朝节，试图将其与现代生活融合，展现独特的魅力。图为湖南衡阳的汉服爱好者，正在祭祀花神的活动场景。供图／图虫创意

“人”生天地间 人类的诞生，改变了世界，先人为此设置节日——人日。中国人既崇仰创造万物的大自然，也重视生而为“人”的内心体验。图片拍摄的是上海一家大型开放式博物馆的落成典礼，由艺术家吕胜中剪出的人形剪纸从天而降，寓意“天降吉祥”。 供图／图虫创意

湖北宜昌的汉服爱好者，正在祭祀花神的活动场景。供图／图虫创意

图为河南省淮阳县著名的民间手工艺“布老虎”，在另一种女娲造人的传说中，女娲为了繁衍人类，曾化身老虎与伏羲结合。 供图／图虫创意

晒书节 古往今来晒书忙 根据史籍记载，自汉代开始中国人即有晒书之风，以防虫蛀。最初的晒书节在“七月七”，宋代以后改为“六月六”。这一习俗也传入佛寺中，出现了“翻经节”“晒经节”等。图为杭州韵和书院“六月六”晒书的场景。 供图／图虫创意

图为古时南京地区祝贺花神的活动场景（供图／图虫创意）。

数字中的“水” 古人相信五行与数字之间存在着神秘的对应关系，“水”由一而生，由六而成全、完备。图为浙江宁波的明代藏书楼天一阁。火是藏书楼最大的祸患，藏书楼取名天一阁，其宝书楼为面宽六间的两层楼房，皆为暗和“天一生水，地六成之”的寓意。 供图／图虫创意

浴佛像，得无量福 佛经《佛说灌洗佛形像经》有云：“诸善男子善女人，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形象如佛在时，得福无量，不可称数。”浴佛，乃是将佛像伫立于盆中，浸以糖水，覆以鲜花，用小勺浇灌沐浴，如此可得无量功德。图为北京法源寺佛诞节上的浴佛之景。 摄影／黄小黄

豪华版寒衣 华丽，繁复，惊艳，却是纸衣。图中悬于屋檐下的纸衣，是广东省潮阳地区某大家族用来祭献祖先的“先祖袍”，祭礼结束后就要烧掉，送到另一个世界的祖先手中。可以想象，如此壮观华美的纸衣，即便另一个世界的人能收到，也已经脱离了实用的功能。这实际上已经成为一种家族荣誉的象征。 摄影／张声金

傩仪的变身 广东潮汕地区保存的年俗，充满传统的年味。正月初一，英歌舞的锣鼓响彻大街小巷。舞者以五颜六色的脸谱，粗犷奔放的舞姿，为观众送出好彩头。他们被看作吉祥的化身，拥有驱邪的魔力。据说，英歌舞从古代的傩舞演化而来。古时每逢元日前夜，皇家都会举行隆重的大傩仪式，以逐病除疫。后来宫廷傩消失了，而民间的“乡人傩”经过演变得以延续。 供图／图虫创意

社日踩桥弃秽 图为四川省绵阳市安州区睢水关太平桥的传统春社活动“踩桥会”。每逢春社，人们竞相踏上这座明代古桥，往桥下扔旧衣服和钱，以此弃秽祈福。许多青年男女，也借此机会相约前往游春。社日活动，在元朝以后便急剧减少，如今只在一些偏远地区还能看到遗存。 供图／图虫创意

清明小上坟 应节戏是专门为庆祝节日而演出的戏曲剧目，多讲述发生在该节日里的故事。京剧《小上坟》就是一出经常在清明节上演的应节戏。剧中妻子肖素珍误以为丈夫去世，于是在清明节前往墓园上坟，却巧遇衣锦还乡的丈夫。 摄影／王梓丞

寒食吃寒燕 寒食节最有特色的食品是“寒燕”，又叫“子推燕”，要在寒食节前一天制成。宋代《东京梦华录》中记载，当时的“子推燕”用面与枣一同捏成，以柳条串起来，插在门楣上，用来纪念介子推。如今，捏寒燕仍是晋陕蒙沿黄流域的传统。上图中，白面捏成的燕子振翅欲飞，栩栩如生。 摄影／侯晋帅

地狱鬼魂苦 目连救母的故事与儒家孝道文化相吻合，具有强烈的道德训诫意义。经过明代秀才郑之珍整理改编的《新编目连救母劝善戏文》，是现存最早、最完整的目连戏剧本。上图即为该剧本明万历十年（1582年）新安郑氏高石山房刊本中的一幅插画，描绘的是一众鬼魂被牛头马面押解，在地狱接受审判。

与龙共舞 二月二又叫“春龙节”，不仅“龙抬头”，人们的情绪也高昂了起来，很多地方都会举行舞龙活动。图为贵州某地，青年们赤膊上阵，胸口写着“龍”字，在炽热的烟花中舞动长龙，就算烟花溅在身上也毫不在意。 供图／图虫创意

祭火节俗多 云南弥勒市彝族阿细人的祭火节至今已有上千年的历史。祭火节那天，阿细男子会化妆纹身，在巫师的带领下，用不同的姿势和肢体语言来表达对火神的崇敬。供图／图虫创意

人鬼同欢嘉年华 在台湾，中元节比过年还要热闹。除了祭祖，还有历史悠久的抢孤活动。抢孤，即争抢祭品。通常于中元祭祀活动结束后开始。图中的巨大建筑，是台湾宜兰头城的孤棚，即放置祭品的高台。抢孤活动开始后，人们争先恐后攀上高台，抢夺事先放置于棚顶的祭品。大家都说，抢到祭品越多，福气越高。抢孤者各个身手矫健，因此活动极富观赏性，是台湾当地中元节最具看点的民俗嘉年华。 供图／SOPHOTO

寒食美食多 寒食节是唯一以饮食习俗命名的传统节日，由于节期内不能生火，所以食物大都是提前准备好的冷食干粮，被统称为“寒具”。山西地区的馓子即为“寒具”之一，以糯米和面扭成环形或臂钏状，油炸而成。供图／图虫创意

西地区又有在寒食节吃竹筒饭的风俗。 供图／图虫创意

吕胜中 剪纸作品《大平安》