嘉峪关市新城M5前室东壁壁画图，画面下方长条状的壁画为《出行图》。新城M5目前已迁入甘肃省博物馆保存。

河西走廊是众多西北民族迁徙的必经通道 烽燧、大漠、驼队、商旅，这些符号几乎成了河西走廊的代名词。在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊不仅是古丝绸之路的黄金地段，也是众多西北民族迁徙的必经通道，还是中原汉民族与西北游牧民族拉锯争夺的焦点地区。作为一条超级民族大通道，历史上有不少于40个的古代民族进出河西走廊，有的还在此建立起了地方政权，如匈奴、吐蕃、回鹘、党项、蒙古等，但更多的只是这条走廊的匆匆过客，最后都融入了其他民族的“大洪流”中。

汉与明所修长城主线均从此地经过 摄影师在山丹县东10公里处的二十里堡村拍摄到了这段汉长城。山丹县，在河西走廊的中部，连通着张掖和武威，汉代与明代所修筑的长城主线，均从此地经过，于是，山丹县是甘肃省长城遗址较为集中的地段。由于北靠龙首山，山北就是沙漠地带，所以，山丹长城历来是修护最完整的长城段落。

洗刷刷，洗刷刷，洗刷刷……刷牙不是现代人的专利，一千多年前就有了“一次性牙刷” 壁画方位： 莫高窟第159窟－南壁东侧 壁画内容： 《弥勒经变》中的净齿图 《弥勒下生经》里说，生于婆罗门家庭的弥勒，拜释迦牟尼为师。释迦入涅槃时，为弥勒授记，预言弥勒之后，将上升兜率天宫，并于五十六亿年后，下生阎浮提世界为佛，度脱人天。后弥勒下生人间，在龙华树下得道成佛，国王、王妃、太子、大臣等随弥勒剃度出家。在敦煌石窟壁画《弥勒经变》中就出现了反映剃度出家的画面。这幅“净齿图”源自莫高窟第159窟南壁《弥勒经变》，画面中一个剃度后的僧人祼露上身，脖间围巾，右手执“嚼齿木”净齿，左手握盛水的净瓶，旁边一人手执长巾准备递给僧人。佛教将净齿用的器物称为齿木，主要用杨树、柳树、槐树等树枝做成，或圆或扁，长不过12指，短的只有8指（手指并列的宽度），净齿于每日早晨、饭后进行，用时一端放入口中慢慢嚼成纤维状、绒絮状，然后用之揩刷牙齿，净齿之后还可以用齿木刮舌头。齿木为—次性使用，用过即可丢弃，但是佛家规定必须要将齿木上的唾渍弹净，弃之屏处。佛经记载，佛陀在宣讲佛法时，有比丘口出臭气，佛陀令其嚼齿木，佛陀还解释了嚼齿木净齿的好处：—者能除黄热，二者能去痰癃，三者口无臭气，四者能餐饮食，五者眼目明净。由于佛陀教化，诸比丘遂将晨嚼齿木作为日常生活的行为规范，在敦煌壁画中也就有了净齿的画面出现，可见此种净齿风俗很可能是伴随着佛法的东渐、僧人的西来，逐渐传到敦煌乃至中原地区的。这小小齿木虽不起眼，却也是中国与印度古代文化交流的见证。敦煌石窟壁画中的净齿图有不少，这幅绘于中唐时期的“净齿图”，以生动的图像记录了古人讲卫生的好习惯。谁说刷牙是现代文明的专利？至少一千多年前，它就已经是古人生活的一部分了。

公元609年的张掖，隋炀帝在草原上主持规模空前的“万国博览会”，高昌、伊吾献地千里，设西海、河源、鄯善、且末四郡 1400多年前的农历六月，甘肃省山丹县的焉支山上演了一场举世瞩目的商品贸易、文化交流、外交会晤盛会——被誉为世界最早的“万国博览会”。彼时，隋炀帝杨广率领文武大臣，在这里宴请西域三十余国王臣，是中国历史上唯一一次由中原王朝元首在河西走廊地区主持的重大政治经济盛会。六月的焉支山树木葱茏，草长莺飞，山脚下的张掖大草原，可容纳数万人，供给粮草便利。遥想汉武帝元狩二年（前121年）春，骠骑将军霍去病“将万骑出陇西，过焉支山千有余里，击匈奴，得胡首虏万八千余级，破得休屠王祭天金人”（《史记·匈奴列传》）。隋炀帝选定焉支山召见宴请西域王臣，有意向他们宣示自己对西北边疆的战略意图，欲复兴汉代在河西走廊的辉煌成就。觥筹交错中，心满意足的隋炀帝为诸国王臣来使举办了专场歌舞演出，特意演奏了《清乐》、《龟兹》、《西凉》等各地特色的9部音乐，并演出了汉武帝时期从西域传入中国的杂技“鱼龙漫衍”。此次“万国博览会”规模之大、人数之多、耗资之巨，开历史之先河，创造了许多难以复制的纪录。绘图／付大伟

发源于祁连山系党河南山的党河，流出峡口后，顺着河床粗大砾石的缝隙全部下渗形成潜流，直至乌兰窑洞后溢出地表，拾阶而下，收纳了众多泉水溪流，汇成巨流。画面中的党河在党河南山与野马南山间的宽谷地带，不受约束地蜿蜒流淌。众多河流，时而汇聚，时而分离，以地为纸，织绘出一幅壮美的画卷，这样的画面只能在党河介于乌兰窑洞和党城湾的河段才能看见。摄影／戴友春

岩石／古近纪砂砾岩 建造年代／始自北凉，终于清代 武威天梯山石窟 天梯山石窟位于甘肃武威城南约60公里的黄羊河畔，始建于北凉沮渠蒙逊时期，被称为我国石窟的“鼻祖”，是我国早期石窟艺术的代表，在我国石窟艺术发展乃至佛教发展史上占有重要地位，对后世的云冈石窟、龙门石窟、莫高窟等都产生过巨大影响。在开凿天梯山石窟的过程中，当地培养了一批开凿石窟的能工巧匠和雕塑家、彩绘家。随着政治形势的变化和佛教中心的东移，这些人在完成天梯山石窟之后，来到平城（今山西大同），开始了新的石窟开凿，成为云冈石窟、龙门石窟开凿的重要技术力量。摄影／袁蓉荪

祁连山下，黄沙之中，绿洲连缀成串 从遥感图中看河西走廊，祁连山连绵的山脚下，漫漫戈壁黄沙之中，一片片充满生命力的绿色分外引人瞩目，这就是河西走廊的绿洲。这些绿洲，在古代，是中原文明挺进西域的踏脚石；到了现代，又成了支撑起甘肃工农业和整个河西地区人们生活的基石。

如今敦煌藏经洞中的大部分文物已经不在国内，100多年前被斯坦因带走的大批绢画、丝织品等现在大多存于大英博物馆的斯坦因密室。在密室中，流落海外的国宝受到了严格的管理和保护。大英博物馆亚洲部的玛丽女士（Mary）为到访的敦煌研究院摄影师孙志军先生拉开了密室中的储存柜，一幅五代时期的敦煌藏经洞出土绢画呈现在灯光之下。

祁连山东西向绵延近千公里,默默守护着河西走廊 祁连山位于甘肃和青海境内，是两省的界山。古时匈奴称“天”为祁连，从河西走廊南望，陡峭高大的祁连山直插云霄。祁连山地处西北干旱区，北边是北山戈壁和巴丹吉林沙漠，南边有柴达木干旱盆地，西边是库姆塔格沙漠，东边有黄土高原，祁连山像是一座伸进西部干旱区的湿岛。在祁连山的庇护下，河西走廊形成一个个绿洲城市，并产生了东西方文明交流的通道——丝绸之路。摄影／孙胜军

种子是农业的希望金色的制种田是孕育希望的地方 如果在秋天收获的季节从河西走廊的田野上空向下看，你会发现到处可见一片片金黄的色块，这就是河西走廊著名的“玉米制种田”——生产玉米种子的田地。河西走廊是我国最大的玉米制种基地，全国半数以上的玉米种子都来自这里。摄影／脱兴福

河西走廊“模式”，就是微缩的“丝绸之路”模式 从遥感图上看河西走廊，你会清楚地看到，在祁连山与龙首山、合黎山等山脉的夹峙下，在腾格里和巴丹吉林两片沙漠的围堵下，依靠着发源于雪山冰川下的几条大河，一片片绿洲顽强地生长着、连接着，终于连缀出一条“走廊”，使得中华文明得以以一个个绿洲为踏脚石，西出玉门，迈向西域。而在此后，在从中国到中亚、西亚直至欧洲的漫长路途中，在大大小小的荒漠中串联起来的一个个绿洲，搭建出一条条类似的尺度或大或小的“走廊”，使得以农业生态为基础的文明，相互渗透，相互联接，最终搭建起一条横贯亚欧大陆，连接东西方文明的交流通道——丝绸之路。

盐生肉苁蓉 Cistanche salsa 盐生肉苁蓉在阳光照耀的荒漠中倔强绽放 甘肃各地的礼品店铺，几乎都可以找到作为商品出售的肉苁蓉。这种生长在荒漠中的寄生植物，因为中国养生理论中“以形补形”的说法而被奉为壮阳珍品。在河西走廊西部的荒漠中，一株盐生肉苁蓉钻出干燥的土壤，在耀眼的阳光下绽放着娇嫩的花朵。摄影／张超

这个烽火台号称“阳关耳目” 阳关是汉武帝在河西走廊设置的四关之一。如果说“春风不度玉门关”给人一种绝望悲情，那么“西出阳关无故人”则给人的是关爱与温情。敦煌西南的古董滩边有一座残破烽火台，这个烽火台号称“阳关耳目”，也就是说，“阳关”并不在这里。那么真正的阳关应该在什么地方呢？人们还在争论不休。 摄影／王金 杨多润

摇啊摇，摇到外婆桥…时空穿越？不，你看到的是唐宋时期的婴儿车！ 壁画方位：莫高窟第156窟-前室顶中部 壁画内容：《父母恩重经变》中的栏车 上图：佛教在中国化的过程中，不断与传统的伦理观念相融合，形成了具有中国特色的佛教伦理观念，其中最重要的，就是“孝道”思想。敦煌文献P.2418《父母恩重经讲经文》，是依据中国人伪造的佛经——《父母恩重经》而演绎的讲经文，该讲经文细致描绘了孩子从出生到长大成人，父母养育的艰辛。敦煌石窟壁画中也出现了依《父母恩重经》而绘制的《父母恩重经变》。其中，莫高窟第156窟前室东壁门北壁画中，出现了看起来很现代化的婴儿车：画面中，一位母亲手推四轮童车，一婴儿安卧车中，两条安全带拦过车身，以防止婴儿不慎爬出车外。画面中的童车，造型与我们现代生活中的童车极为相似。看到它，我们立刻产生了时空穿越的错乱感。这种儿童车，在唐代被称为“栏车”。甘肃博物馆所藏绢画《报父母恩重经变》中，有两幅在童车旁边的榜题，分别为“父母养育卧在栏车时”、“或在栏车摇头弄脑时”，榜题中明确写明为“栏车”，可见是当时通用的名称。在莫高窟第449窟东壁门北、第170窟北壁的《父母恩重经变》图中，我们也看到了类似的“栏车”。栏车相拥，是古代儿童幼年生活的一个真实细节。壁画虽然本意是强调父母养育子女的艰辛，却也使我们长了知识：唐宋时期，婴儿车就已经进入寻常百姓家了。

党河，从雪峰流向荒漠 位于河西走廊西部的党河发源于祁连山西段的党河南山，全程390公里，上游流域是野马山与党河南山间的无人区，直到中游才流经甘肃省肃北蒙古族自治县。离开肃北县后，党河冲向黄沙漫漫的库姆塔格沙漠，到了沙枣园一带，进入下游的党河折身向东北而去，终于与敦煌相遇。1975年，党河水库建成以后，党河水库以下的河水被尽数截入人工灌渠，所以党河在敦煌市区内的天然河道时常处于干涸状态，只有汛期和水库泄洪时，才有河水流出。

河西走廊主要佛教石窟分布示意图

来自祁连山的水滋养了河西走廊的绿洲 滋养了河西绿洲的几条内陆河，都发源于祁连山。祁连山发育的冰川每年夏季消融，形成冰川径流，成为这几条大河的源头。但冰川融水在河流的全部水量中只占一小部分，河流水的主要来源是山区的大气降水。山区降水经过蒸发、下渗、植被截留等，剩余部分汇聚于河道，到达出山口时，河川径流达到最大，约为71亿—72亿立方米。径流出山后以地表水与地下水两种形式相互转换，在山前地带河水会大量入渗补给地下水，到冲积扇缘后又会以泉水形式溢出，汇集成泉流入河道，在盆地内再度转化为地表水，河西走廊的绿洲大都是在这样的盆地区域形成的。伴随着人类开发利用、沿水流不断渗漏地下和蒸发蒸腾向空中散失，山区形成的全部水资源最终在河流尾闾地区消耗殆尽。图为河西走廊地区水资源来源及耗用示意图。绘图／刘春田

1907年的敦煌藏经洞以及摆在洞窟甬道上的经卷。 上图藏经洞中的经卷，如今大部分存放于大英图书馆的库房之中。

玉门 赤金 红柳沟

从育种到制种再到大田种植，种、粮分工是现代农业的显著特点 育种，是指采用物理、化学、生物等方法改变作物品种的遗传特性，培育出高产、抗病、优质的新品种。制种，是指生产已经培育成功的作物品种，是把科学家的育种成果推广到普通农民手中的过程。种、粮分工是现代农业的显著特点，即现在农民不再自家留种，而是年年从种子公司（种子站）购买种子。这是因为种子公司可以提供性状更加优良的良种，但这些良种一般是通过杂交等技术获得的，其后代并不具备同样的优势，只能作为粮食。

锁阳 Cynomorium songaricum 霸气的名字令这种肉质植物受人瞩目 锁阳大多寄生在白刺等荒漠植物的根部。听名字就能猜出，这是与肉苁蓉形态相仿的另一种壮阳植物。在干旱环境中生机勃勃地生长绽放，确实让锁阳拥有着与其他植物不同的气质。

酿造图 嘉峪关市新城 M3出土 受多种民族生活习俗的影响，当地盛行饮酒之风。

看我飞盘转转转，我还能唱：“我的家在东北松花江上” 壁画方位：莫高窟第79窟-窟顶 壁画内容：敦煌壁画中的“童子礼佛” 左图：每个人都有属于自己的童年回忆。那些尘封的旧事，或是妈妈的深情讲述，或是相册中泛黄的照片，而我们要为你讲述的是：在敦煌的石窟壁画中，也有许多天真烂漫的儿童形象，而且娱乐活动之丰富，超乎现代人的想象。据不完全统计，敦煌莫高窟有儿童图像的洞窟有183个，占洞窟总数的37%；榆林窟有儿童图像的洞窟16个，占洞窟总数（42个）的38%。这些儿童图像内容，时间从北朝到宋元时期，跨度长达千年。敦煌石窟中的众多儿童图像，反映了中古时期儿童生活的方方面面，构成了一部“中古儿童生活史”。北朝至隋代，儿童图像大多用线条粗略勾勒，类似漫画或示意图，主要是为了表现故事情节，只有个别洞窟中的儿童形象较为逼真；唐前期（吐蕃统治敦煌前），随着经变画的出现及净土思想的流行，儿童图像出现了丰富多彩的形式。后来，儿童形象逐步脱离宗教色彩，越来越向世俗生活方向发展。这幅壁画是莫高窟第79窟盛唐时期创作的“童子礼佛”系列之一，这位胖乎乎的娃娃手持转盘，在表演今人所说的“转盘”杂技，其面部朝向的上前方就是威严的佛陀。虽然是宗教画中的内容，但它体现了那时的世俗生活，更是直接反映了盛唐时儿童的娱乐项目和流行的杂技活动等鲜活信息。

陡涨陡落！大漠洪水冲蚀千年洞窟 照片中的大泉河是莫高窟区唯一的地表河流，在6到8月降水集中的季节，大泉河的上游地区时常会有暴雨，降雨汇入大泉河，造成河水暴涨，形成洪流。来势汹汹的洪水夹带着泥沙冲泻到下游的莫高窟，严重的时候，河水会漫过河岸，冲刷和浸泡崖面最底层的洞窟，经年累月，洪水便会掏蚀崖脚，令悬空的崖体极易坍塌。摄影／孙志军

敦煌莫高窟 岩石／第四纪半胶结砂砾石层 建造年代／始自前秦，终于清代 莫高窟是世界现存规模最大、内容最丰富的佛教石窟，也是河西石窟群中知名度最大的石窟。莫高窟开凿于敦煌鸣沙山东麓的崖壁上，始建于前秦。在北魏、西魏和北周时，石窟建造发展很快。隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛一时。北宋以后，莫高窟渐趋衰落。后来莫高窟重新被世人关注，是在清光绪二十六年（1900年），敦煌藏经洞被发现，震惊了世界。虽然莫高窟是河西走廊开凿最早的石窟，但真正对我国石窟营造带来重大影响的并不是莫高窟，而是天梯山石窟。

摄影／高新宇

大英图书馆（英国） 敦煌藏经洞中的经卷如今大部分存于大英图书馆。斯坦因用40块马蹄银从看护藏经洞的王圆箓道士手中换来了29箱珍贵文物。

祁连山山脉示意图 从这张地形图上能清晰地看出，祁连山由多条西北东南走向的平行山脉和宽谷组成，包括野马山、托勒山、托勒南山、野马南山、疏勒南山、党河南山、土尔根达坂山和宗务隆山。祁连山西端在当金山口与阿尔金山脉相接，东端至黄河谷地，与秦岭、六盘山相连。山峰多海拔4000—6000米，山间谷地也在海拔3000—5000米之间。

制种是一项有着严苛要求技术含量颇高的工作 制种不仅在田间培育时有着种种的严苛要求：如杂交制种田与其他花粉来源地必须要有严格隔离区，必须按精确规格播种，种植期间时时关注去杂问题……在种植之前或是收获之后，种子公司也需要对种子进行筛选或检验。图为种子公司的工作人员正在做种子检验之前的准备工作。摄影／王乾

没有张骞、玄奘这样的探险家，河西走廊永远成不了丝绸之路 从自然条件上看，河西走廊是夹在群山和沙漠间、天然的交通便利的通道，而其上几乎均匀分列的河流孕育出的绿洲，又使得在古代人们就可以借助绿洲的补给，维持不断前行。但光有这些还不够，自然只为丝绸之路的贯通提供了充分条件，将其转化为必然，则是依靠那些前仆后继的探险家们——河西地区第一次进入中原王朝的视野，始于张骞凿空西域的壮举；河西地区以及它所连接的广大西域为中原王朝深入了解，在很大程度上要归功于高僧玄奘和他的《大唐西域记》。正是在这些富有探险精神的先驱者的探索之下，中原地区的人们，才开始正视西方广阔的天地，才开始视中原大地为立身的厅堂，以西域为前庭，以青藏高原和内蒙古高原为侧院，以一种包容开放的姿态面对整个欧亚大陆，才最终诞生了丝绸之路。 地图绘图／刘春田 人物绘图／孟凡萌

生活图 嘉峪关市新城 M7出土 墓主人夫妇在桌旁用餐，旁边有佣人伺候，还有怀抱婴儿的保姆。

回族祖先在迁入河西走廊后逐渐形成一个统一的民族 甘肃省博物馆藏的嵌赤铜阿拉伯文铜香炉以及炉底铭文。大明正德五年为1510年，回回掌教在明代是指称各礼拜寺主持宗教事务的“伊玛目”。这件文物传达的历史信息为：此铜香炉是明武宗于正德五年专门赏赐给礼拜寺伊玛目的；小印4字题款表明负责监制铜香炉的官员姓名为：马大臣。公元13世纪，蒙古军队三次西征后，大批“回回人”从中亚、西亚开始往东迁入河西走廊，他们在吸收了汉、蒙古、维吾尔等民族成分后，最后在元末明初逐渐形成了一个统一的民族——回族。摄影／赵广田

图1

月牙泉，荒漠中清澈的蓝眼睛 位于敦煌市区以南5公里的鸣沙山、月牙泉自汉代便已成为敦煌盛景，千百年来，风卷飞沙，这沙漠中的泉水却始终碧波荡漾。这汪清泉究竟是来自何处呢？原来，敦煌盆地的地下蓄积了丰富的地下水，月牙泉所处的位置恰好是党河与大泉河两个河流洪积扇扇缘之间的低洼区域，浅层地下水流到这里时，便从这个低地溢出地表，形成了久雨不溢、久旱不涸的月牙泉。

瓜州榆林窟 岩石／第四纪半胶结砂砾石层 建造年代／始自北魏，终于清代 榆林窟又名万佛峡，位于酒泉市瓜州县城南70公里处。洞窟开凿在榆林河峡谷两岸直立的峭壁上，因河岸榆树成林而得名。榆林窟壁画的内容和风格，与敦煌莫高窟有着不可分割的联系，又被称为敦煌莫高窟的“姊妹窟”，是敦煌石窟艺术体系的重要组成部分。如果说莫高窟的壁画无论在数量和质量上都居全国石窟之冠，那么榆林窟就是仅次于莫高窟的壁画艺术宝库。不过，榆林窟的石窟艺术绝非是莫高窟的简单“翻版”，而是具有许多自己的特色：在洞窟形制上，有完整的前室和长甬道，主室壁上画出12根排柱支撑窟顶宝帐的窟室样式，都是莫高窟所没有的。

有水成绿洲，无水是沙漠 在河西走廊地区，有了水就有了一切，水脉行经之地皆为水草丰美的地方，一旦没有水，所剩下的就只有遍地黄沙。所以人们想尽办法开发利用水资源、建设人工绿洲：在河道上筑坝拦水、修建水库，在河两岸开渠引水，灌溉农田。到现在，河西走廊几条大河的中游地区，河道基本已经渠化，人类几乎完全改变了水流与河道、积水与湖泊的关系，改变了地表水和地下水的转化路径，也改变了原有的地下水赋存的环境。

祁连山高大的山体发育着诸多冰川，冰川融水是河西走廊的生命之源 祁连山由多条高山组成，海拔一般在4000—5300米，4000米以上的山地面积占整个山区的三分之一，高大的山峰截住了气流和云团，在高山发育了众多的雪山和冰川。祁连山已查明共有冰川3066条，总面积2062平方公里，储水量约1320亿立方米，这是一个巨大的固体水库。冰川是宝贵的淡水资源，在西部干旱区冰川更是河水的主要来源。图为祁连山西段大雪山北坡的透明梦柯冰川，透明梦柯是蒙古语译音，意为高大、宽广，上世纪70年代被冰川学者命名为老虎沟12号冰川，它是祁连山区最大的山谷冰川。摄影／任明宽

河西走廊的玉米制种在我国玉米制种业中占据了非常重要的地位 从2000年开始，河西地区的玉米制种量总体呈上升趋势：2000年河西地区玉米制种量为1.21亿公斤，占全国玉米制种量的18%；2008年时玉米制种量就增长至4.68亿公斤，占全国玉米制种量的45%。2013年河西走廊的玉米制种面积占到了全国玉米制种面积的38%以上。但近年来，新疆等地的玉米制种产业也在迅速发展，新疆已发展为全国第二大玉米制种区，只是在制种产业体系的形成和种子规范化管理方面与河西走廊玉米制种区还有一定的差距。

河西走廊是交通要道，也是景观长廊 古往今来，河西走廊在华夏文明的历史长河中地位显著，被称为丝绸之路的“黄金段”。大自然太眷顾这里了，不仅给了它雪山与沙漠之间的独特地形，让它成为一条天然的交通要道，同时也给了它世间少有的天然美景，让它成为一条会聚天地大美的景观长廊。河西走廊中部的张掖市临泽县和肃南裕固族自治县之间，有面积广阔的丹霞和彩丘地貌景观，火红的石壁、葱绿的河谷、洁白的雪峰，河西走廊的自然魅力尽显。摄影／李勇俊

列当 Orobanche coerulescens “兔子拐棒”在星空下诠释着寄生的生存之道 星空下，一株和肉苁蓉长得很相像的列当在夜风中绽放着紫色的花朵。当地人称它作“草苁蓉”或者“兔子拐棒”，其身价地位远不及肉苁蓉和锁阳。寄生在其他植物的根部以吸取水分和养料，不失为在荒漠中生存的投机取巧之道。摄影／张超

宰猪图 嘉峪关市新城 M6出土 宰猪图反映了墓主人的豪华生活场面以及对富裕生活的追求。

河西走廊是游牧与农耕民族相互融合最密切的地带 甘肃省博物馆藏的胡人俑。中原文化的不断向外扩展以及北方草原文化的向南传播，加速了农耕文明与草原文明的交融。驰骋在草原上的塞种、戎狄、匈奴、月氏、乌孙等游牧民族，把中国与中亚、西亚等地的各个沙漠绿洲连接起来，成为东西方文化交流的使者。而河西走廊就成为游牧民族与农耕民族相互交流融合最激烈、最密切的地带。游牧民族在带来草原民族的生活习俗和物质文化的同时，也将华夏文明远播到中亚、西亚和欧洲。摄影／赵广田

汉唐分别挫败匈奴、吐谷浑，在河西地区设立州郡，从而保证了河西走廊段的丝路畅通无阻，进而为强盛的王朝向西拓展奠定了基础 汉武帝时期，汉朝取得河南（河套地区）、漠南之战胜利后，居于河西走廊的匈奴左部势单力薄。公元前121年春，骠骑将军霍去病率万余骑兵出击陇西郡（今甘肃临洮），大军翻过乌鞘岭，渡过石羊河，对降服者予以安抚，对抵抗者予以击破，然后越过焉支山，向西北进击千余里，击杀匈奴折兰王、卢胡王，斩获8900余人，此为第一次河西之战。同年夏，霍去病率数万骑兵出击北地郡（今甘肃庆阳西北），两路进军匈奴残部。渡黄河后，霍去病部沿巴丹吉林沙漠南缘，向西北迂回至居延泽（今居延海），转向南沿弱水进军到今酒泉一带，然后东攻祁连山，经石羊河、乌鞘岭回到陇西郡，此为第二次河西之战。两次战役后，河西走廊的匈奴势力锐减，最终有4万余人降汉。河西之战后，张掖、酒泉、武威、敦煌四郡设立，中央政府对河西走廊进行了全面管辖。唐击吐谷浑之战是发生在唐太宗贞观九年（公元635年）的一次战争。由于吐谷浑王慕容伏允拒绝朝贡，唐太宗派军队征讨，久经沙场的老将李靖挂帅出征，在猛将侯君集、李道宗等配合下，击败吐谷浑。此役让唐军在西北各部族中树立了威信，也向西扩大了唐朝疆域的控制范围。

在敦煌，洪积扇屯住了水源与沃土，也摊开了盛大的历史文明 被戈壁和沙漠包围的敦煌盆地，由河流洪积扇联结而成，水与沙的交织造就了上千年的文明奇迹。党河洪积扇上，敦煌市像一把翠绿的折扇，市区外缘深深嵌入沙地的村庄，则像是缝制在折扇上轻盈的蕾丝。洪积扇缘肥沃的土壤与富集的地下水浇灌出良田万顷，进而发展成丰饶的城市绿洲、古代商贸重镇；莫高窟依鸣沙山东麓的山崖而建，大泉河的河水喂养了洞窟里一代代的修建者与守护者；而月牙泉则是党河水系的地下潜流在洪积扇的低洼之处吐露而出。

疏勒河—昌马水库 疏勒河发源于青海省境内祁连山西段的疏勒南山和托勒南山之间，在甘肃境内先流经肃北蒙古族自治县的高山草地，再穿越大雪山—托勒南山间峡谷，过昌马盆地，最终流经玉门、瓜州等绿洲。其主要支流有石油河、昌马河、榆林河和党河等。照片为疏勒河上游昌马水库枯水期时的情形。昌马水库是疏勒河流域的“龙头”工程，总库容1.93亿立方米，年输水量10.3亿立方米。

大英图书馆“国际敦煌”项目负责人魏泓女士展示来自敦煌藏经洞的散页文献。这些散页文献，都用无酸塑料封装保存。下图为一部完整的经折装经卷。

玉门 大雪山 透明梦柯冰川

种子公司里不同品种的种子被悉心保存着 在河西走廊，中国种业54家骨干企业中已有41家在此建立了生产基地或加工中心，全球前5家种业公司中也有4家落户河西，可以说河西走廊在为全国各地甚至全世界制种。所以这里制种的品种并不单一，而是丰富多样。图为一家种子公司里留存的不同种子，单从玉米种子来看，它们从外形到品质就各不相同、各具特色。

河西走廊一条源远流长的历史文化长廊 河西走廊在漫长的历史时期，曾是铁马金戈的古战场，也曾是中原沟通西域的唯一通道。和有着丰富历史遗存的丝绸之路一样，这段通道上，也是历史遗迹众多，长城第一墩便是其中之一，它位于河西走廊西端的嘉峪关市向西5公里处，是明代万里长城最西端的一座墩台。它的东北与长城的最大关隘嘉峪关相连，在烽燧报警中起着先锋作用。如今，烽火狼烟已经消尽，但丰厚的历史文化却在茫茫的戈壁上积淀下来，如同它头顶的祁连山、脚下的讨赖河一样，源远流长。摄影／杜雨林

细叶鸢尾 Iris tenuifolia 戈壁中的鸢尾花是西方园艺界重要的原生种质资源 进入夏季，河西走廊以西的戈壁中时常可以与绽放的鲜花不期而遇。这是一株细叶鸢尾，在西方各种鸢尾花颇受园艺界的青睐，而生长在中国西北荒漠中的多种野生鸢尾，恰恰是培育园艺新品种过程中极为珍贵的原生种质资源。摄影／王辰

驿使图 嘉峪关市新城 M5出土 它记录了距今1600多年前这一地区的邮驿情形，是我国发现最早的古代邮驿形象资料。 嘉峪关市新城出土壁画图 壁画墓位于嘉峪关市新城镇的戈壁滩上，该地区已发现有1400多座魏晋时期的砖墓群，规模庞大，被誉为“世界最大的地下画廊”，系统地反映了魏晋时期河西走廊的政治、经济、文化、军事、民俗等方面的内容。这些绘画以中国传统的写实手法为主，时间上早于莫高窟的壁画，填补了魏晋时期绘画艺术的空白。

河西走廊上的藏族也是不同民族交汇融合的结果 河西走廊地区的藏族，来源有不同说法，总的来说，主要来自三部分：第一部分，是公元8世纪60年代初吐蕃占领陇右、河西地区以来，进入河西的吐蕃部落；第二部分是在吐蕃政治统治和藏传佛教影响下，逐渐改变自己语言习俗而成为藏族人的河西土著居民，如汉族等；第三部分是吐蕃人与当地土著联姻后逐渐形成的藏族人。摄影／王枚

甘肃有许多地名都带“墩”字 地名能给后人留下许多遥想当年人事的线索，甘肃境内就有不少地名，透露着历史的蛛丝马迹。比如，甘肃有许多地名都带“墩”字，带有这个字的地方，大多有一个如图所示的土墩，图中是张掖市甘州区的李家墩，这类土墩就是当年长城沿线的烽火台遗迹。

图2（图2位于图一右侧的阴影处） 毛衣链、黑丝袜、白边T恤、性感小短裙……从印度造访敦煌的菩萨，就是这么接地气 壁画方位：瓜州东千佛洞第2窟 壁画内容：菩萨像壁画 敦煌石窟壁画中的服饰图像，已经越来越引起人们的重视了，如果我们将其整理成文，足可组成一部活灵活现的“中古服饰史”。如果稍加留意，古人的服饰并非是影视剧中那样“中规中矩”，而是散发着浓郁的现代气息。瓜州县东千佛洞第2窟坐西向东，中心塔柱东向面龛内存清塑3尊，南北向面各画菩提树观音立像一幅。这两幅观音像是表现密教中，观音“甘露施饿鬼”、“七宝施贫儿”的内容。左页画面中这尊菩萨，上身着绿色短袖紧身衣，下裹贴体短裙，上衣与下裙之间露出结实的小腹，脚穿网格花纹彩色长腿袜，另有耳珰、臂钏、腕钏、长短项圈等庄严全身。她一手上举，攀扶树枝，一手施予愿印。专家认为从风格来看，尽管依傍的树、云霭形象是敦煌传统的汉地样式，但从菩萨像中的楔形叶冠、冠两侧的小花、轮状耳珰、臂钏、微闭的眼形、贴体短裙以及掌心施色等来看，透露出了古印度婆罗门教时期的文化特征。这样的服装，即使今天看来也很现代，看看当今夏日的城市大街小巷，这种穿衣搭配的影子，随时可以找到。

杨秀清 敦煌研究院 研究员 长期致力于敦煌壁画、 绘画的社会生活内容研究

异域文化在隋唐极为流行，从西域到都城，从佛国到人间，都能看到胡歌、胡乐、胡舞的风采 上图为敦煌220窟北壁，初唐时期壁画“东方药师净土变”中的乐舞表演（摄影／孙志军）。 图中两边是伴奏乐队，中间有4个女性舞者，分为两组，各在波斯圆毯上翩然起舞。伴奏乐队共28人。这个乐队，从其乐器来看，似为清乐、西凉、龟兹的混合乐队。两组舞伎在灯火辉煌中翩翩起舞，一组展臂挥巾，绺发飘扬，飞速旋转，这就是传自中亚的胡旋舞或胡腾舞。下图为汉地墓室出土的胡腾舞与乐队表演（据原图重绘），与敦煌220窟北壁乐舞图几乎如出一辙。图左侧有为6人，前排三人分持琵琶、笙和钹，后排三人，一个为乐队指挥，一个在吹横笛，一个在击拍板。图右有5人，前排三人跽坐，分持竖笛、瑶琴和箜篌，后排二立者，一吹排箫，一为乐队指挥。中央一人于莲座上翩翩起舞。那急促跳跃的瞬间动态，真实地再现了胡腾舞的历史风姿。

流程短、水量小的大泉河却是莫高窟的母亲河 与河西走廊的其他河流相比，发源于野马山的大泉河只是一条毫不起眼的内陆小河，但它却直接关系着莫高窟的兴衰。从公元4世纪莫高窟开始修建以来，大泉河便成为历代工匠及护窟僧侣生活用水的稳定来源，也为工匠开凿洞窟和制作彩塑提供了天然材料——水和黏土。时至今日，这条河流依然是窟区绿化的主要水源，它浇灌出了窟顶的生物防沙林带。可以说，大泉河就是莫高窟的动脉。

榆林窟 第25窟纵剖面图

发源于祁连山的疏勒河伸向河西走廊的西部，养育了这片荒漠中的城市 疏勒河水系位于河西走廊西部，是河西走廊仅次于黑河的第二大水系，以昌马河为干流，主要支流有小昌马河、石油河、榆林河和党河。疏勒河水系滋养着走廊西段的玉门、瓜州及敦煌三地，其中党河成为灌溉敦煌平原的唯一河流，没有党河就不会有敦煌莫高窟世界级的文化和艺术。疏勒河古名“冥水”，发源于祁连山西段疏勒南山和托勒南山之间的沙果林那穆吉木岭，图为疏勒河上游的昌马水库。摄影／蓝永超

与普通玉米相比，杂交玉米具有种种优势。有的在品质上更符合人们的不同需求，如杂交种可以具有更高的脂肪含量、蛋白质含量，或甜度更高；有的具有更高的抗性，如抗病、抗旱、抗虫、抗倒伏等。单从种子本身来看，杂交种胚胎组织分化提前，器官分化清晰，明显比普通玉米种子发育得更好。

河西走廊再续古丝路的繁忙与辉煌 驼队在大漠黄沙中跋涉，已成为丝绸之路的标志性符号，丝绸之路中重要的河西走廊段，也不乏这样的壮观场面。2100多年前的西汉政权在河西走廊设立了武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，敦煌是其中最西边、也是河西走廊最后一个要塞，肩负着守卫大汉王朝西部边陲的重任，更是丝绸之路南北分支的交会之处。古道上的驼队已经远去，令今人无限缅怀，鸣沙山浩瀚的沙海之上，驼队如织，驼铃悠扬，让人禁不住遥想当年河西走廊古丝路的繁忙与辉煌。摄影／王金

长距元胡 Corydalis schanginii 有些花把水分和养料藏在地下的球茎中 罂粟科的长距元胡，是亚洲腹地戈壁滩上少有的可以集群绽放的草本花卉。为了适应缺水、贫瘠的自然环境，长距元胡把营养物质储存在地下球状的根茎中，作为生命延续的储备。摄影／王辰

仙山图 酒泉市丁家闸 M5出土 该墓室顶部绘有复瓣莲花，顶部以下以土红色宽带为间隔，画出了天上、人间、地下三个“世界”。顶部以下第一层，描绘有山巅云空之上的仙灵世界，四面分别绘有以东王公、白鹿、西王母、天马为主要图像的神仙异兽，连绵起伏的山峰上生长了诸多树木，被视为中国早期山水画的代表作。

切排 兰州大学西北少数民族研究中心 教授

壁画方位：莫高窟第296窟-北周 壁画内容：婆娑仙

瓜州东千佛洞 岩石／第四纪半胶结砂砾石层 建造年代／始自北朝，终于清代 东千佛洞位于瓜州县城东南90公里处桥子乡东南长山子北麓，洞窟开凿在干涸河谷高约80米的崖壁上，始创于北朝，唐、五代、西夏、元、清各代有重修，逐渐形成规模较大的石窟群。东千佛洞以内容丰富的西夏窟见长，其密宗佛教壁画弥补了莫高、榆林二窟的不足。现存洞窟23个，有壁画、塑像者八窟，东岩三窟，西岩五窟，多为单室窟。形制有长方形中心柱燧道窟、圆形穹窿顶窟、方形平顶窟，其中第2、4、5、7窟均为长方形中心柱窟，尚存部分佛、菩萨塑像，但多为清代重修，唯有第4窟西夏高僧像身着俗装，保存完好。

疏勒河—玉门绿洲 疏勒河流域处于河西走廊西部，干旱少雨多风，年均降水量不足50毫米，年均蒸发量则高达1860毫米，年均气温7℃—9℃，属于典型的温带大陆性干旱区。疏勒河中下游绿洲主要分布在疏勒河干流沿岸及其支流榆林河谷地、昌马河谷地和党河谷地，其中以玉门、瓜州和敦煌三个绿洲最为著名。图为玉门绿洲的边缘，可以看到这里已经纯粹是在荒漠上开拓出的人工绿洲（耕地属于人工绿洲的一类），沙漠和良田间完全没有过渡，径直就碰撞在了一起。

玉门 昌马 昌马水库 祁连山水系分布图 冰川融水和山区降水形成祁连山水系，水流在山间宽谷盆地汇集成河，祁连山平行排列的高山使得河流呈格子辐射状，流向河西走廊和柴达木盆地。祁连山北坡流向河西走廊的河流形成了石羊河水系、黑河水系、北大河水系、疏勒河水系和党河水系。正是有了祁连山，有了极高山上的冰川和山区降雨才发育了一条条河流，养育了河西走廊一个个城市，而且水量的大小决定了城市的规模。

河西走廊是种子的天然晾晒场 9月底到10月初，是河西走廊玉米种子集中晾晒的时期。此时的河西走廊光照充足、降雨量小、气候干燥、空气流动快，沙漠荒滩上地表温度高，土质疏松干燥、透气性好。在闲置的戈壁滩上晾晒种子，其上部通过太阳照射和空气流动蒸发水分，下部则通过较高的地温和疏松透气的地表吸附水分，可使种子在自然条件下完全脱水干燥。摄影／陈冈

河西走廊的农业文明延续出丝绸之路的生态链条 千里河西走廊，位于西北干旱半干旱区，在很多人的脑海中，这里黄沙弥漫，寂静荒凉。事实上，河西走廊是一片富庶之地，这里拥有从中原向西北延续不断的农业文明。祁连山流出的一条条河流，浇灌出片片良田沃野，哺育出美不胜收的“江南秀色”。张掖市民乐县背依雪山，盛产油菜，每年7月，油菜花开，金黄色的油菜花与碧绿色的麦田在祁连山脚下舒展，绵延出丝绸之路上河西走廊中一片生态之洲。摄影／王金

甘肃西北部地区究竟有多干燥？ 年度干燥指数由某地区的年度蒸发量除以降水总量而得到，干燥指数越高则说明这一地区越趋向干旱。从图中可以看出，甘肃省西北大部分地区干燥指数可达到10甚至50以上。

孙彦 南京大学 考古学及博物馆学 博士

壁画方位：莫高窟第398窟-隋 壁画内容：化生童子

肃北五个庙石窟 岩石／第四纪半胶结砂砾石层 建造年代／始自北魏，终于元代 五个庙石窟位于莫高窟正南约100公里、肃北蒙古族自治县县城西北20公里的党河西岸峭壁上。洞窟开凿在党河切割形成的悬崖上，洞窟位于悬崖中部，距地十几米。在由南向北长约300米的悬崖峭壁上，现存洞窟19个，唯有中间5窟可以登临，故被人们称为“五个庙”，其中1个窟已在早年被毁。在与五个庙石窟相对的党河东岸上，还存有4个残窟。从五个庙往河流上游约5公里处，存有1个石窟，俗称为“一个庙”。摄影／任世琛

黑河—张掖绿洲 黑河是我国第二大内陆河，其流域内水系包括大小30多条支流，均发源于祁连山；中游地区绿洲、荒漠、戈壁、沙漠断续分布；正义峡以下为下游，属于马鬃山至阿拉善台块的戈壁沙漠地带，地势开阔平坦，气候非常干燥，植被稀疏，是戈壁沙漠围绕天然绿洲的边境地区。张掖位于黑河中游的洪积扇上，来水量较为稳定，从古到今一直都是河西走廊上的“明珠”（摄影／脱兴福）；也因为地处中游，它的用水量直接影响到下游绿洲的存亡，从2000年起黑河开始实施“分水”制度，对张掖地区的用水做出了限制。

黑河是河西走廊最大的河流，流域成为河西走廊最富庶之地 黑河发源于祁连山的北麓中段，是中国第二大内陆河，依次纳山丹河、梨园河、摆浪河、讨赖河之水，穿甘肃省张掖市的临泽县、高台县，跨正义峡进入金塔县内，最终注入内蒙古居延海，总长度800多公里。黑河从高大的祁连山中蓬勃而出，流戈壁、过盐泽、穿凹地，收纳万川之水，神奇地点化了荒芜的沙漠。黑河自古就是河西走廊中部地区的生命线，其流域形成了200多公里长的天然绿色屏障，使张掖成为西北茫茫戈壁中一块绿色的“飞地”，河西走廊最富庶的城市。

现存于大英博物馆（英国） 大英博物馆亚洲部的玛丽女士在斯坦因密室展示来自敦煌藏经洞的唐代刺绣《凉州瑞像》（上图），刺绣内容为西方三圣，中间立者为阿弥陀佛，左右两侧分别大势至菩萨和观世音菩萨，在唐代阿弥陀佛和弥勒佛的信仰极为普遍，有广泛的信徒。图为《凉州瑞像》的局部特写，可以清晰地看到唐代高超的刺绣工艺，令人叹为观止。

河西走廊各地区主要制种产业分布示意图 河西走廊的制种业，不仅局限于玉米，这里还分布着诸如花卉种子、啤酒大麦、油菜种子以及其他一些瓜果、蔬菜的制种基地，是全国最大的蔬菜、瓜类、花卉等对外制种产业基地。

黄花补血草 Limonium aureum 高矿物质地带的惜水之花 黄花补血草生长在甘肃、内蒙古等地的干旱荒漠和盐碱地带。图片中色彩艳丽的花朵实际上不是富含水分的花瓣，而是质地干燥的花萼。尽可能地不浪费水分，是干旱区植物适应环境最直接的策略。

壁画方位：莫高窟第244窟-隋 壁画内容：化生童子

甘肃大地是边塞诗人反复吟唱的地方，李白、王维、王昌龄、岑参、高适等均在河西走廊留下过名篇 一部《全唐诗》，收录边塞诗约2000多余首，其中1500多首与西北有关。更引人注目的是，这些诗中反复出现的地名如阳关、玉门、敦煌、酒泉、祁连等，都与河西走廊密不可分。当时的河西地区与京都所在的关中接壤，唇齿相依，是辅卫首都的肘腋。作为丝绸之路必经之地的西北地区，是唐代边疆战争频繁发生的地区，自然就成为盛产边塞诗的沃土。

岩石／古近纪砾岩 建造年代／始自北凉，终于清代 张掖马蹄寺石窟群 它位于张掖市肃南裕固族自治县城东南80余公里的临松山中，由北寺、南寺、千佛洞、金塔寺和上、中、下观音洞等组成。由于砾岩质地坚固粗糙，不宜精雕细刻，所以这里的石窟多采用“石胎泥塑”的表现手法。石窟寺的创建年代目前尚有争议，据《晋书·郭瑀传》载，东晋人郭瑀曾“东游张掖……隐于临松薤谷、凿石窟而居”。《甘州府志》则有“石洞凿者郭瑀及其弟子、后人扩而大之加以佛像”之说。从洞窟形制和造像风格上判断：金塔寺、北寺和千佛洞的部分洞窟大约创建于5—6世纪，其中一些洞窟为5世纪初或更早。所以一般认为马蹄寺石窟可能和北凉沮渠蒙逊创建“凉州南山石窟”这一记载有关。而其他洞窟大多为北魏至明清历代营建或重修。摄影／钱英文

张掖 肃南 黑河

现存于大英博物馆（英国） 这是五代时期后梁开平四年（公元910年）张承奉统治敦煌时期的绢画观音像，现藏大英博物馆斯坦因密室。观音的面颊、手掌以于阗晕染法描绘，璎珞以黄金镶嵌青玉而成。供图／毛铭

在植被区划中，甘肃西北大部分地区处于泛北极植物区的亚洲荒漠植物亚区。这一范围分布的植物，有着独特而多样的生存策略来应对缺水的荒漠环境。

壁画方位：莫高窟第398窟-隋 壁画内容：飞天 内裤外穿的不只是超人，更不是传说，请看这些敦煌壁画中的飞天、化生童子 壁画方位：瓜州东千佛洞第2窟 壁画内容：敦煌莫高窟中穿“犊鼻裈”的飞天与外道 如果看到这几幅图中的着装，大家或许会哑然失笑道：“这不是内裤嘛，难道我看错了？现代化的设备穿帮了吗？”其实，这不是现代绘画，而是实实在在的，来自敦煌莫高窟的真古董。画面中的内裤，就是我国古代普通劳动者所着的“犊鼻裈”。我国古代的裤子有两大类，一种叫做“袴”或“绔”，是长裤，另一种叫“裈”，是短裤。有时亦写作“裩”，又称“穷裤”，亦写用“穷绔”。另有一种更短的连裆短裤，就是“犊鼻裈”——因其形似犊鼻而得名，为贫贱劳作者所穿。“犊鼻裈”，类似现代的三角内裤；还有一种略宽大，有两条明显的裤管，如左页图所示。《汉书·外戚传》有云：“左右及医皆阿意言宜禁内，虽宫入使人令皆为穷绔，多其带。”东汉学者服虔在这段记载下特地注明：“穷袴，有前后裆，不得交通也。”当时宁可在裆上缚带，而不做成满裆，仍然是为了便溺的方便。所以穷裤又有“溺袴”之称，这种裤子不仅用于女子，男子也有穿着者。《南齐书》：“永明中，高丽使至，服穷袴，曰，此古之遗像也。”明田艺蘅《留青日札》卷二二：“裈，惚也，亵衣也……犊鼻裈，以三尺布为之，形如牛鼻。盖前后各一幅，中裁两尖裆交辏。即今之牛头子裈，一名梢子，乃为农夫田认衣，而士人无复服之者矣。”裈既属内衣，少有人会直接把裈暴露于外，所以多有文字记载，很少有实物传世。但是，在敦煌莫高窟一些壁画中，因为褪色的原因，有不少外道、飞天、化生童子图像中，“犊鼻裈”赫然暴露于外，让我们清晰地看到古人内裤的真实形象。

张掖马蹄寺石窟群 马蹄寺石窟群经历代开凿扩建，现保存有北魏、隋、唐、元、明、清等朝代的塑像、壁画等珍贵文物，是我国石窟建设史上的一处典型代表。这里的石窟雕塑和壁画的色彩保存较为鲜艳。由于泥塑便于上彩和不易脱落，加上河西走廊地区气候相对干燥，以及窟内的彩塑不曾暴露在阳光下，温度变化小等条件，古人使用的各种颜料可以保存上千年，至今仍然光彩夺目。不仅让我们能欣赏到完美的古代艺术，同时也为我们研究古代科技史提供了极为宝贵的条件。河西石窟使用的白、红、蓝、绿、棕黑等五种颜料，主要为无机颜料，并且品种非常丰富，如白色颜料有高岭土、白垩、云母、滑石、石膏（硬石膏）、碳酸钙镁石、氯铅矿、硫酸铅矿、白铅矿、角铅矿、石英等，红色颜料有红土（包括赭石、铁丹、煅红土等）、辰砂、铅丹、雄黄等。摄影／袁蓉荪

石羊河—武威绿洲 自东而西，石羊河的主要支流有古浪河、黄羊河、杂木河、金塔河、西营河、东大河及西大河等，全部发源于祁连山。流域水资源总量为16.59亿立方米（其中地表水15.6亿立方米，纯地下水0.99亿立方米）。石羊河流域是中国内陆河流域中人口最密集、水资源开放利用程度最高、用水矛盾最突出、生态环境问题最严重的流域之一。上图为石羊河上游地区的水库。

祁连山降雨丰富的东部地区生长着茂密的森林，分布有许多国家森林公园 从太平洋吹来的东南季风在祁连山被众多高大的山峰截住，丰沛的降水滋润着祁连山东部山区，山坡上林木茂盛、郁郁葱葱，河水在盆地间蜿蜒流淌。即便在祁连山西部气候干旱、降雨稀少的地区，也会因为海拔的升高，降雨而随之增加，但到达某一高度后，又会逐渐减少，在雨水丰沛的地方形成一条横向发育的森林草原带。图为焉支山森林公园。摄影／李春

拥有来自中国西北地区文物藏品的博物馆信息分布图 根据大英图书馆网站，我们检索、整理出了这份中国西北地区文物在国外的存放记录。其中原本来自敦煌的文物绝大部分存放在大英博物馆、大英图书馆、印度国家博物馆、法国国家图书馆、巴黎吉美博物馆、俄罗斯艾尔米塔什博物馆、俄罗斯圣彼得堡远东所、日本龙谷大学、东京国立博物馆和京都国立博物馆，准确数量至今仍是未知数。除敦煌之外，地图中统计的文物（特别是德国和瑞典藏品）主要来自于新疆维吾尔自治区的吐鲁番、库车、和田以及内蒙古自治区西部的黑水城等地。 注：美国等国家的数据目前尚未公布。

沙枣在植物分类体系中属于胡颓子科，胡颓子科植物的叶片和果实表面常生有星状的银白色绒毛，这层绒毛一定程度上可以抵挡强烈的日照辐射，同时也能够在寒冷的夜晚起到保温的效果。

在古驰、巴宝莉之前，“格子纹”、“圆圈纹”的时尚在唐代敦煌已经有了，壁画中的妙龄女堪称这些品牌的代言人 壁画方位：莫高窟第196窟-晚唐 壁画内容：《劳度叉斗圣变》的四魔女 古印度舍卫国波斯匿王身边有一位大臣名叫须达，在去王舍城为自己小儿子求婚时，于大臣护弥的家里，意外地见到了佛祖释迦牟尼，聆听佛法，如饮甘霖，茅塞顿开。须达恭敬地邀请释迦光临舍卫城说法，并答应为佛祖建造精舍。释迦答应了须达的请求，并派遣弟子舍利弗随须达一同办理此事。六师外道听说后，向波斯匿王请求允许他们与佛教徒进行斗法，谁胜利了谁就拥有这座花园。双方经过激烈斗法，劳度叉最终失败，六师外道因此皈依佛门。敦煌壁画中的《劳度叉斗圣变》主要依据《贤愚经·须达起精舍品》而绘，其所表现的内容是：劳度叉与舍利弗正在斗法，劳度叉以衣着华丽的外道魔女，搔首弄姿，诱惑舍利弗，舍利弗以神力刮起大风，狂风吹来，外道女裙袍乱飞，花容失色，瑟缩颤栗，窘态百出。画工敏锐地抓住了外道女衣裙被风吹起的瞬间，把每个人的不同姿态刻画得细致入微。仔细观察画面，我们还可以看到，画面本意在于着力丑化外道魔女，但画中的她们面容姣好，身材婀娜，头梳高髻，着长袖花衫，腰束彩裙，是那个时代最时髦的打扮。抛开宗教观念，即以今人眼光观之，这几位女子的穿着打扮仍不失现代气息。

张掖文殊山石窟 岩石／古近纪砂砾岩 建造年代／始自北凉，终于清代 文殊山石窟位于肃南裕固族自治县，依山势开凿于文殊山前山和后山的崖壁上，始建于北凉时期。文殊山石窟是我国早期佛教遗存，属于“凉州模式”的石窟，其壁画具有河西地区早期洞窟壁画的布局特点，内容之丰富、壁画之精美，可与莫高窟壁画相媲美。现存的西夏时期壁画，是研究西夏佛教及绘画艺术的重要资料。其中万佛洞壁画气势宏大，画风严谨潇洒，是西夏壁画的珍品。尤以前山千佛洞北凉时期的壁画和万佛洞内的西夏壁画最为珍贵。此外，文殊山汇集了汉传佛教、藏传佛教、道教等多种宗教、派别，最鼎盛时期寺庙达360多座。摄影／任世琛

张掖 山丹 焉支山森林公园

现存于圣彼得堡艾尔米塔什博物馆（俄罗斯） 在斯坦因之后，法国人伯希和也从敦煌带走了大量文物。1914年，俄国人奥登堡和他的考察队前来搜集敦煌洞窟内残留的文物：洞内的塑像、脱落断裂的壁画、被践踏毁坏的绢画等被考察队一一清理出来，全部装箱带回了俄国。如今这些文物主要存放在俄罗斯艾尔米塔什博物馆，也就是冬宫之中。2014年，部分俄藏敦煌文物出展荷兰阿姆斯特丹，这是展厅内复原的唐代石窟一角，三件雕塑均是奥登堡百年前从甘肃敦煌莫高窟运走的。摄影／毛铭

沙枣的果实看上去像是普通的大枣长了一层霉斑，在显微镜下，它的冤屈才得以澄清：那是一些呈辐射状的绒毛和细小的鳞片。

壁画方位：莫高窟第5窟-五代 壁画内容：孙清忽供养像全身 说起“格子纹”，许多人会想到著名的时尚服饰品牌巴宝莉（Burberry），这个创立于1856年的品牌，曾长期是英国王室御用品。不过，这种格子的最早使用者，并非是现代人。请看敦煌壁画中这位轻启朱唇的美女——她所着外衣的纹饰除了格子还是格子，其中散发的时尚气息，丝毫不亚于今天的各种流行的服装款式。这位穿“格子”裙袍的，是一位胖乎乎的女子，出现在莫高窟第5窟。因为年代久远，壁画颜色有所脱落，我们现在看到的服饰图案，只有土红色方格，已看不到当初的艳丽色彩了。不过，现存的这身服饰的局部，足以反映当时的流行款式和设计水平。

文殊山千佛洞 平剖面图

拍摄地在武威市东南20公里处的凉州区，从画面上看这里开垦有大量的农田，武威是河西走廊农业最为兴盛繁荣的地区之一。

孟凡人 中国社会科学院考古研究所 研究员

草原是祁连山中段最重要的景观，自古就是游牧民族的黄金牧场 在祁连山北麓的山脚下，有一片水草最为丰美的草原——祁连山草原。每到夏季，绿毯似的草原一直延伸至祁连山脚下，一群群牛羊点缀其中，远处的祁连山白雪皑皑，直耸天际，整幅画面充满田园牧歌式的静谧。图为位于甘肃省张掖市肃南裕固族自治县的康乐大草原。这片草原海拔约3000米，是祁连山高山草原，犹如绿毯般沿着山势蜿蜒铺展开来，有一种广阔无垠、沁人心脾的美。摄影／陈冈

沙枣 摄影／张超

跟知己一起到山里修行，穿上连帽衫，感觉自己酷酷哒，真的很有文艺范儿 壁画方位：莫高窟第285窟-西魏 壁画内容：山中修行的僧侣 敦煌地处丝路咽喉，佛教传入首当其冲。在十六国时期的北凉，北朝时期的北魏、北周，洞窟中已经有了大量壁画、塑像、造像。尤其到了北朝时期，坐禅修行十分讲究。佛家讲究清修，红尘之外的山林，更是理想的坐禅之地。这幅壁画，以抽象夸张的方式形象地描绘了“山中坐禅”的情形——人在洞窟之中，洞外为连绵的山头，体现了佛家禅修所追求的“人在山中，山在眼中，此中有分别，但是又无分别”的境界。如果跳出禅修本身，这两位修行者的服饰，即使在今人看来，也很时髦。仔细看，这可不是普通的袍子，而是很文艺范儿的连帽衫。一两种简单的色调，没有图案修饰，既符合修行者“清心寡欲”的心境，又符合当下所提倡、流行的极简主义美学潮流。

张掖金塔寺石窟 岩石／古近纪砾岩 建造年代／始自北凉，终于元代 马蹄寺石窟群中的金塔寺石窟，是该石窟群中造像艺术最富有特点的石窟。金塔寺石窟位于大堵麻河西岸，开凿在距地表约60米的崖壁中部。从洞窟形状、塑像与壁画风格看，石窟属于北魏时期建造。洞窟深广都在6米左右，中央方形塔柱，直通窟顶，几乎占据了窟顶大部分容积，四周只有可容两人并行的通道。这座方形塔柱，四面开龛供佛，在龛和群像之间，满饰飞天和供养菩萨，都是彩塑，立体感很强，而且躯体结实丰满，表情生动自然，形态优美多姿。特别是彩塑的飞天，前身、两腿飞舞的飘带离开了龛壁，表现了极大的想象力和创造性，别具一格，栩栩如生，在国内也是独一无二的。而敦煌莫高窟的飞天也只有彩绘，没有立体彩塑。摄影／任世琛

石羊河—民勤“绿洲” 石羊河由南向北流经武威后，向民勤县流淌，浇灌出一片长140公里、最宽处约40公里的绿洲——民勤绿洲，顽强地阻止了北部巴丹吉林沙漠和南部腾格里沙漠合拢，是保护河西走廊生态安全的重要生态区。但长期以来民勤都面临着严峻的沙化问题，2012年这里的荒漠化面积已占总面积的95%。所以民勤“治沙”，成了全社会关注的热点，从政府到当地居民以及来自各地一些志愿者，都在用各自的方式为挽救民勤绿洲付出努力。摄影／曹志政

毛铭 伦敦大学艺术考古博士 联合国中亚考古队队员

张掖 肃南 康乐草原

今夜化了美美的妆，我相信是很美美的妆。我摇晃在舞池中央，那种体态可以想象——我就是天然呆、自然萌的节度使夫人 壁画方位：莫高窟第61窟－五代 壁画内容：归义军政权首领曹议金的夫人（回鹘公主） 10世纪，曹氏归义军政权在河西走廊建立。为与甘州回鹘修好，保持同中原联系的道路畅通，节度使曹议金娶甘州回鹘可汗之女为妻。其画像或绘于甬道北壁第一身，与南壁所绘窟主的男供养人像相对；或绘于主室东壁门北女供养人的第一身，都属于仅次于窟主的重要位置，以表现她在这个家族妇女中最高的显赫身份。画像的榜题全称是：“……圣天可汗的子陇西李氏。”后来曹议金又把自己的女儿嫁与甘州回鹘可汗，其供养像题名是“甘州回鹘可汗天公主”，因回鹘可汗将娶进之妻亦称公主，嫁出之女称“可汗的子天公主”。回鹘公主像一般均身着翻领绣花长袍，绣花束口窄袖，腰间束带长垂，头上用桃形小凤冠笼髻，束发冠带披于肩后，两耳垂环，项饰珍珠与宝石项链，额间颊上分贴花钿，脚上穿绣花平鞋。回鹘公主，也是曹氏的夫人——今天的我们看来，尽管浑身珠光宝气，戴满了华丽的首饰，但她那“呆萌”的表情并没有给人高高在上的感觉，反而多了几分可爱。看到她，就想起了年轻歌手许嵩《素颜》的歌词：“（女）今夜化了美美的妆， (男)我相信是很美美的妆)；（女）我摇晃在舞池中央，（男）那种体态可以想象……”一个是顾镜自怜，自我感觉很美的女子，一个是在旁边欣赏，跟着附和的男人——现代歌曲里的歌词用在这里，竟毫无违和感。

蓝永超 中国科学院 寒区旱区环境与工程研究所 研究员 绘图/李亚龙

杨勇 横断山研究会首席科学家 中国治理荒漠化基金会 专家委员会副主任 独立地质学者 摄影／王伟林

绵刺 Potaninia mongolica 珍稀的古地中海孑遗植物可能就生长在国道边 绵刺，生活在荒漠沙地中拥有假死、休眠能力的耐旱植物。它的根茎表面长有坚厚的韧皮，这层韧皮既可以保持水分，也能防止地表沙土的高温灼伤。绵刺的花小而内敛，遇到适合的水分条件时，白色的花瓣迅速地绽放，等待传粉、结实的机会。令人唏嘘的是，绵刺、裸果木等干旱区孑遗物种，很多就生长在环境恶劣的矿区或者公路边。重型卡车驶过，扬起烟尘将它们染得灰头土脸。当地人也并不知道这些灌木的珍稀宝贵，往往把它们砍来烧火煮饭。

好好读书，点赞！三心二意，拍砖！魔镜魔镜，俺是不是世界上最帅的学霸？ 壁画方位：莫高窟第61窟 壁画内容：《楞伽经变》的比喻画之一 右图：《楞迦经》是佛教禅宗和法相宗依据的主要经典之一。据说禅宗初祖菩提达摩所传禅法即以《楞迦经》为宗旨，并传授弟子慧可云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度也。”在慧可及其门徒的努力下，逐渐形成了一批以研习《楞迦经》为业的“楞迦师”，成为禅宗先驱。敦煌藏经洞出土的佛教文献中，三译本都有保存，而以七卷本《楞迦经》为多，说明当时七卷本比较流行。敦煌石窟壁画中的《楞迦经变》，主要也是依据七卷本所绘。经变画是佛教传入中国后，由中国人独创的绘画形式。经变画变或变相，专指将某一部乃至几部有关佛经之主要内容组织成首尾完整、主次分明的大画。经变画在南朝时期出现，入唐以后逐渐成为佛教绘画的主要形式。根据《楞迦经》所绘的经变，据学者研究，唯一的文字记载是《六祖坛经》。据敦煌藏经洞出土文献中出土的《六祖坛经》，其中讲到五祖弘忍于龙朔元年（公元661年）邀请画师卢玲（今本作“珍”）至黄梅县（今湖北黄梅县）冯墓山（今本作“冯茂山”）禅寺，准备画“楞迦经变，并画五祖大师传授衣，流行后代为记”。卢玲到后，在现场看好寺壁，准备第二天动笔。可是就在当天夜里，弘忍非常赞赏的弟子神秀在拟画楞迦经变的墙壁上写下“身是菩提树，心如明境台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”的偈语，从而引发了禅宗史上“顿悟”与“渐悟”之争，绘画之事也因此作罢。至于唐代两京寺院中是否绘有楞迦经变，史无明文。敦煌莫高窟现存中唐到北宋时期的《楞迦经变》12铺，是目前仅存的古代楞迦经变。为了让更多人了解楞迦奥义，《楞迦经》中运用了许多形象的比喻来解释其思想。学者统计，莫高窟壁画中的比喻画就有17种。我们面前的这幅画面——绘于莫高窟第61窟主室南壁《楞伽经变》左下侧，画面中一世俗男子，身穿红袍，站在镜前照镜，上部白地墨书榜题：“愚夫起妄想，如像镜中安，不见心时犹幻。”这是比喻客观事物犹如镜中之像，幻而非真，一切皆由人们的妄想而生，而非客观事物本身。我们知道，佛教壁画是以视觉方式宣扬佛教内容的一种手段，为了让普通民众也能更好地理解佛经内容，在壁画中采用了许多现实生活的画面来解释佛教教义。本画面就是画工紧紧抓住人男子照镜的一瞬间，向人们传达楞迦经的思想内容，告诫人们不要妄想执著。

武威天梯山石窟 历经1000多年的战乱、自然灾害，天梯山石窟保存了下来，成为重要的历史文化遗产。遗憾的是，为解决缺水问题，1958年当地政府在天梯山石窟旁规划了黄羊河水库。按照水库蓄水设计，天梯山石窟将被水库完全淹没。于是有关部门对天梯山石窟进行了抢救性保护，石窟中的大量塑像和壁画被拆除，搬运到了甘肃省博物馆，因为体型巨大无法搬迁的大佛窟，则修了一个小水坝进行保护。至此，天梯山石窟仅剩下大佛窟，作为曾经辉煌的代表向世人展示。令人没想到的是，几十年后，在多次对黄羊河水库进行测量后，水利专家才发现当初过高估计了蓄水位，水库其实对天梯山石窟的文物根本造不成威胁。最近，天梯山石窟启动了一项为期３年的全面修复工程，离开石窟原址50多年的一批文物也将返回原址。摄影／任世琛

摄影/杨勇

冻融与风化作用让巨大的石块破碎为戈壁上的砾石。

壁画方位：莫高窟第154窟东壁北侧 壁画内容：《金刚经变》中的诵经人生活 左图：《六祖坛经》记载，六祖慧能出家之前，以卖柴为生，一次在卖柴回来的路上，听一客人诵读《金刚经》，“心便开悟”。慧能在得五祖弘忍亲传的衣钵后，更推崇《金刚经》为最“上乘法”。从国家层面上讲，唐玄宗曾亲自注释儒释道三教经典，佛教方面所选经典即为《金刚经》，这又进一步提高了它的地位。因此，慧能以后，《金刚经》成为禅宗主要经典。为了宣扬《金刚经》的好处，《金刚经》中讲到受持、诵读该经，所得福报胜过一切供养。如经文中说：“受持诵读此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”莫高窟第154窟东壁《金刚经变》中，绘一男子正在树下方几上诵读《金刚经》，突然遭到二人毒打，其中一人手持棍子，一人手拿砖块，冲向读经人。图中这位读《金刚经》的修行者，看起来很想当个学霸，在棍子和砖块的监督下，他一丝也不敢马虎。这画面所表现的，就是《金刚经》诵读内容，通过此画面，向世人说明，今生所遭别人轻贱，乃是前世先人作孽所致，若受持、诵读《金刚经》，今生所受轻贱，便可消除前世罪孽，得成佛道。敦煌石窟艺术的魅力就在于此，仅此生活当中的一个小景，就让我们了解了什么是唐宋社会生活中的“拍砖”行为。

魏文斌 兰州大学 考古学及博物馆学研究所所长

马鬃山向北的黑戈壁并不是没有生机的寂静荒原 在没有河流、洪水搬运，没有人为干扰的平地上，石块可能几千乃至上万年也不会移动位置，它们的表面生成一层漆黑的油光，仿佛是阳光、寒风常年抚摸而形成的包浆。图中是甘肃肃北马鬃山镇向北的中蒙边境地带，寂静的戈壁滩上，灌木星星点点地生长着。即便是极端干旱的严酷环境，也会有草木不舍离去。摄影／宋文

十二星座是来自西方的流行文化？不，敦煌的古人早就开始玩了，而且证明是中印文化融合的结果 壁画方位：敦煌莫高窟第61窟甬道南壁 壁画内容：《炽盛光佛经变》中的黄道十二星君 现代人常常会对自己出生所对应的星座感兴趣，总希望自己所属的星座给自己带来幸运。殊不知，它们并非今天才开始流行的，早在千余年前的敦煌莫高窟壁画里，它们就已经出现了。莫高窟第61窟是五代敦煌归义军政权统治时期，节度使曹元忠（约946-976年在位）主持开凿的一个大型洞窟，因窟主尊供奉文殊菩萨，俗称“文殊堂”。61窟甬道两壁所绘，内容为《炽盛光佛经变》。南北两壁，所画内容大体相同，画面中央为炽盛光佛端坐于车上，周围有九曜星神簇拥，上部彩云间绘二十八宿神像，四人一组，双手持笏，文官形象，行走在云间，中间穿插绘黄道十二宫。“炽盛光佛经变”在莫高窟内仅此一铺，最为独特。南壁现存九座，从东至西为：金牛宫、室女宫（画二女子）、白羊宫、摩羯宫、天秤宫、双子宫、巨蟹宫、天蝎宫、双鱼宫；北壁存九座，从西至东为：狮子宫、宝瓶宫、金牛宫、人马宫（画一人赶一匹马）、摩羯宫、室女宫、天秤宫，天蝎宫、白羊宫。南北两壁合起来，十二宫中每一宫都有了。假如有一天您去莫高窟参观这幅壁画，一定要找找您对应的星座，看看它在那时候是什么样子。

陈晶鑫 浙江大学 文化遗产研究院博士后

中空的烽燧遗址被用作仓库 武威市古浪县以东的312国道旁，一户人家早已把一个长城烽燧遗址当仓库用了。在甘肃，这种情形十分常见，因为长城遗址逶迤延绵，散落在甘肃大地上，当地人往往会把保存相对完整的、中空的烽燧遗址用作仓库，甚至改造成住房，与烽燧连为一体的围墙，原本是为守卫士兵们遮风挡雨的，现在直接变成了住家的院墙。

三代长城的走向揭示了气候千年尺度的变化规律 上图是甘肃省临洮县古树湾的秦长城遗址，城墙的顶部已经被当地人踩出一条小路，城墙周围是成片的农田，如果没有知情人的指点，我们很难判断那条田间小道竟然是2200多年前由秦人修筑的长城！左图是在甘肃省山丹县老军乡的峡口村拍摄到的汉、明两代长城并行的奇观。在甘肃境内，这样的奇观还有好几处，无一例外的是，明长城都修在汉长城以南——这正是农牧交错带在千年间向南移动的生动证明（图中左边是汉长城，右边是明长城）。摄影／王金

李并成 西北师范大学 敦煌学研究所 教授 绘图／李亚龙

最具沧桑感的长城景观遍布甘肃 本地图中的长城年代、走向、遗址类型等，来自国家文物局组织的长城资源调查的最新确认数据。凡未经国家文物局长城资源调查确认过的数据资料，我们均未标识在地图上。根据第三次全国文物普查的结果，甘肃省共有各类古城遗址六百余处，其中全国重点文物保护单位有12处（其中“玉门关及长城烽燧遗址”在这张地图未用“古城”的图标）。甘肃境内的各类古城遗址，也均与丝绸之路上的长城分布有关——长城在保护古城，城里的军民在维护着长城。

何双全 甘肃省文物保护研究所 研究员 绘图／李亚龙

签牌 放置在某处或某物上，表示属悬泉置所有。

迄今对外发布的最准确的悬泉置复原图 上图是悬泉置遗址的航拍照片（摄影／吴健），下图是我们在何双全先生的指点下，依据航拍照片绘出的悬泉置坞堡的复原图。图中的建筑样式﹑房间数量﹑建筑方位朝向﹑空间比例关系，乃至悬泉置周边的自然环境及远处烽燧的位置等，与考古数据完全吻合，是迄今为止对外发布的最准确的悬泉置复原图。悬泉置遗址位于甘肃敦煌市和瓜州县交界处，瓜敦公路南侧1500米处。驿站东南侧山沟里有被称为“吊吊水”的山泉，“悬泉”因此而得名。

复原图顾问/何双全  绘图/连达

张德芳 西北大学历史文化学院 教授 甘肃简牍博物馆 馆长 绘图／李亚龙

游牧民族自古就穿的 皮鞋 老百姓穿皮鞋，说明河西的畜牧业在当时的生产生活中占有重要地位。

最早以露布方式公布的环境法令 墙壁题记 墙壁题记的碎片。内容是西汉元始五年（公元5年）朝廷发布各地的一则通告。

既实用又美丽 漆汤匙 把汤匙做成这样带有图案的漆器，亦非一般平民百姓日常所用。

用来招待VIP的豪华餐具 漆耳杯 汉代的漆器工艺具有很高的水平，但在边地驿站出现，可能意味着社会等级的差别。

农耕汉人古已有之的餐具 漆筷 汉人用筷子跟食肉民族用刀叉是迥然不同的生活习惯，显示了农耕和游牧的交融。

当时先进农业技术的代表 铁犁尖 牛耕的普及和铁质农具的使用，说明河西的农业技术已处在当时的先进水平。

汉代河西水草丰茂的旁证 竹筐 用于编筐的竹子，或可产自当地。据近人研究，西北地区在水域广阔的地方，也产竹子。

河西纸简交替时期出土的 有字纸 出土于悬泉置遗址的烽燧之中。 时代当为纸简交替并最终由纸张代替了竹木简牍的魏晋。

汉字特需的书写工具 毛笔 汉简上的汉字都用毛笔写成。

一般百姓的凭信印章 印章 纪田之印。河西地区发现的两汉时期的印章封泥数不少，是当时的一种凭信依据。

与物物交换同时存在的 汉五铢钱 汉五铢钱在河西出土的较多，从汉简记载看，也常有物物交换的情况。

张德芳 西北大学历史文化学院 教授 甘肃简牍博物馆 馆长 绘图／李亚龙

亶轝簿 记载悬泉置车辆数量、完好或损坏情况。

邮书签 记载公文信件当时 的传递过程。

康居王使者 进贡册 记载康居等国（在今哈萨克斯坦和乌兹别克斯坦）使者进入敦煌、酒泉后，地方官员未按外交惯例评估贡物而双方引起了纠纷，朝廷派人逐级追责的情况。

汉代河西四郡的驻军有近2万人 西汉时期的驻军，仅敦煌郡就有玉门都尉、中部都尉、宜禾都尉、阳关都尉，下辖13个左右的候官。据今人考证，每个候官大约驻军400人左右。如此，仅敦煌一郡就有驻军5000人左右，河西四郡的驻军就有近2万人。河西走廊所出土的汉简中关于屯戍生活的记载，使我们得以重构当时军事防御的完整系统。绘图／连达

李正宇 敦煌研究院  研究员 绘图／李亚龙

小方盘城遗址被认定为敦煌玉门关 图为敦煌西北的小方盘城遗址，2014年小方盘城作为西汉的玉门关遗址被列入世界文化遗产名录。西汉玉门关修建在疏勒河河畔，当时其实是建在一块沼泽地中的高台上。在上世纪初，曾有外国探险家坐船在玉门关周围考察，茂密的芦苇丛，将他们的小船遮蔽得严严实实。玉门关关址的变迁至今是一道学术上争论不休的难题。从学术争论的侧面，我们也可探知，此地的生态环境经历过巨变。摄影／王金

苍穹之下万物皆无常 甘肃省的地名中，还有很多带“堡”字的，这意味着此地原先有一座城堡，一定驻扎过军队，这些“堡”在长城沿线也是布局有方，隶属于一个严密的国防军事网络。图中的金昌市河西堡，就属于甘肃省的众多保存不大好的长城遗迹之一。从某种意义上说，苍穹之下，万物皆无常。甘肃境内的三代长城，在时间的风化中慢慢剥落坍塌，不也是历史自述的一种声音吗？