门巴族、珞巴族是生活在西藏自治区东南部的民族，遗憾的是，一条非法的麦克马洪线从这两个民族的分布区中穿过。珞巴族99%以上的人口以及约85%的门巴族都生活在这条线以南、我国国境线以北约9万多平方公里的地区。然而那里目前却被印度非法占据着。

自上世纪80年代初开始，科研人员几乎每年都会在长江里进行中华鲟幼鱼增殖放流活动。每次大批人工繁殖的中华鲟幼鱼被放归长江，都仿佛看见了这一濒危物种继续生存下去的希望。这是2008年4月一批人工繁殖的中华鲟幼鱼在葛洲坝下游长江中华鲟保护区里放归长江。

地点/布达拉宫下的雪城拉萨 因“天神”居住在天上，作为“天神之子”的藏王宫殿，自然要建在离天最近的高耸山巅上。 各地区地貌各有不同，有些地方反差真是大极了，例如藏北高原和雅鲁藏布大峡谷。 藏族人创造了繁复的神灵体系，他们把神灯担在肩上，过得心安理得。 藏族人的生活场景在魔幻与现实中穿梭不已，他们世代生活在神界与人界之间。

作为古丝绸之路上最为险峻的一条隘道，夏特故道的地质条件十分复杂，除了险峻的陡坡、垭口之外，冰川、冰缝、冰河等都会给穿越者构成极大的威胁，途中有些地方，甚至连马匹都无法通过，大量物资要靠肩挑背扛，对在高海拔穿越者的体力来说，也是一个严峻的考验。

现居北京的藏刀收藏者金志国。他怀里的藏刀只是他收藏的一小部分，大部分藏品被放在他拉萨的家中。

长不过500余米的鲤鱼溪，穿梭蜿蜒在村落之间，与两岸的木屋古建共同营造出一种静谧的乡野氛围。行人沿着青石步道溯溪而上，会看到成群金色的鲤鱼你追我赶，在水草繁茂的溪水之中不时泛动清亮的浪花。

你可以说汉族是没有民族服装的民族，但也可以说是民族服装最为丰富的民族，各地的汉族都有自己独特的服饰文化。白羊肚头巾和毛坎肩就是陕北汉族男子的经典服饰，它们和其他一些独特的东西，例如民歌、窑洞、腰鼓共同构成了陕北的人文风景。 摄影/周志彬

这座钢索大桥名叫墨脱解放大桥，横跨雅鲁藏布江，长250米，于1965年4月建成。据说运输这些建桥钢索时，墨脱各族群众每人扛一圈，摆成长蛇阵，经十多天一步一步的移动，才运到江边的（拍摄于1967年）。

2009年7月，青海塔尔寺的“晒佛节”活动期间，在塔尔寺内的广场上举行了跳神活动。喇嘛们戴上各种假面具，跳起各种宗教舞蹈，同时，喇嘛还要念经祈祷。这是塔尔寺一年一度表演宗教艺术的舞台，是人神联欢的盛会。 摄影/陈锦

糖果蟹 你看它的样子像不像晶莹剔透的糖果？没错，这就是在海底引人注目的糖果蟹。糖果蟹属于共生蟹，它的宿主就是这些红色的软珊瑚，所以它的体色看上去和红珊瑚的颜色几乎是相匹配的。糖果蟹这样的形体特点，一方面方便它伪装起来躲避敌人的侵扰，另一方面还方便它分享宿主的食物和海里的微生物。

她说：“只有在拉萨，我才有创作的灵感。一进入平原，我就失去了激情。”藏族作家央珍1963年生于西藏拉萨，1981年考入北京大学中文系，曾任《西藏文学》副主编。1994 年调到了中国藏学研究中心工作，现任《中国藏学》杂志社主任，已发表小说、散文及藏学论文70多万字。作品两次获国家奖，并被改编为电视剧，或翻译成英文等。摄影/耿艺

名人档案 1962年出生于艺术世家。 1978年成为专业演员，从事话剧表演。 1983年开始了歌手生涯。 1984年出版专辑《我的爱》，其后又陆续出版了《大花轿》、《我爱你，中国》、《兄弟》、《开门红》等十余张专辑。 2002年开始进入藏区高原寻访高僧大德，拍摄《觉悟者》系列，并同时创作了单曲《七朵莲花》。

地点/中国西藏自治区山南地区错那县勒布办事处麻玛乡麻玛村 门巴族自由恋爱婚俗民歌：“东方的雪山再高，挡不住太阳升空，长辈权势再大，挡不住自作主张。” 门巴族信仰藏传佛教 西部门巴族以农耕为主，东部门巴族是优秀的猎人。 门巴族古典民歌发达，门隅出身的六世达赖仓央嘉措，其情歌传遍世界。

中国的少数民族示意图 审图专家/黄行 中国社会科学院民族学与人类学研究所 研究员

地点/中国山东省济宁市曲阜孔府 汉族人对于民族的认同感远远低于对于省籍的认同感。 汉族是宗教信仰最为复杂的民族。 如果说中华民族是长江，那汉族就是汉江——长江最大的支流。 汉族是最没特点的民族，也是特点最多样的民族。 汉族是没有民族服装的民族，也是服饰文化最为丰富的民族。 汉族是人数最多的民族，也是我们最不了解的民族。

中华鲟的产卵场分布于金沙江下游江段和重庆以上的长江上游江段，葛洲坝和三峡大坝的修建阻挡了中华鲟的洄游之路，它们再也无法自由完成江海之间的繁殖巡回了。 供图/肖慧 李风

马丽华 国家一级作家。汉族，祖籍山东，1976年至2003年在西藏工作，走遍了西藏各地区几乎所有县份。“走过西藏”系列的《藏北游历》、《西行阿里》、《灵魂像风》、《藏东红山脉》，以人类学、文化学视角解读了西藏和藏族人。现任中国藏学出版社总编辑。

考古发现，夏特草原上除了散落的夏特石人外，还有阿日夏特河西畔正围阵古墓群、阿日夏特科克阿德尔根古墓群等200多座古墓群，根据墓葬地表形制及出土的文物，专家推断这些古墓群是隋唐时期的突厥墓。而石人是墓前殉葬品，由花岗岩精制而成，线条流畅，形态多样。

此刀是典型的雅鲁藏布江下游林区的藏刀，刀具多在林中作业时使用，刀身通常具有坚硬不易开裂的特点。此刀为就地取材制造，手柄用的是一种产于当地的硬木，刀鞘用小羚牛的毛皮包裹装饰，其上还保留着小羚牛的蹄爪呢！

鲤鱼溪的水之所以数百年来保持着洁净，是因为它的源头在峡谷幽深的山涧之中，数道清泉汇集奔流而下，给生长在溪中的鲤鱼提供了充足的氧气和丰盛的食物。

墨脱县境内有珞巴族、门巴族和藏族人杂居相处，各族人的生活习惯彼此影响。墨脱解放之后，解放军把农业技术教给了珞巴族和门巴族人民，使当地的粮食产量有了较大的提高。除此之外，打猎仍然是当地少数民族肉食的主要来源。上图为珞巴族（左）和门巴族（右）农民一起收割鸡爪谷。鸡爪谷因形似鸡爪而得名，具有很高的营养价值，是热带地区特有的农作物（拍摄于1955年10月）。

这些看上去像戴着少数民族头饰、穿着少数民族服装的人们，其实是汉族人，甚至可以说他们是从清朝“穿越”到今天的汉族——“高山汉族”。他们自称“客人”，是广西西部山区讲西南官话的汉族，而当地壮族则称他们为“布哈”，意思是“转移居住的人”。广西的高山汉原本就是川、湘、鄂的汉族，从明末清初开始，尤其是在清乾隆、嘉庆和道光年间，由于战争以及历史、政治的原因迁移到广西，到了咸丰和同治年间则规模更大了，逐渐形成为广西汉族中一个特殊的族群。摄影/梁汉昌

雅鲁藏布江流域是青藏高原最动人心弦的一面，被充沛的雪水滋养的土地，生长着青稞和蔬菜，这里的农耕传统和苍茫的大地一样苍老。望果节，盼望丰收的节日，是农人们与大地交流的时机，日喀则吉隆县的青稞地因此年复一年地奉献着好收成。 摄影/张超音

豆丁海马 顾名思义，海马因其头部酷似马头而得名。海马不善于游泳，但它能够利用背鳍自由自在地进行前后或者上下运动。海马的背鳍呈条状，背鳍活动的时候，会产生一些细微的波动，体型轻巧的海马就借助这些波动来进行运动。不过海马游泳的姿势十分特别，一般头部会向上，身体近乎直立在水中。 豆丁海马也叫侏儒海马，是海马家族中体型最小的，目前已发现并被命名的仅有几种，不同种类豆丁海马的体型大小也有差别，小到身长只有3毫米，大的也一般不会超过3厘米。多数豆丁海马生活在不同深度不同种类的海扇（柳珊瑚）上，颜色和形态（节凸）与所栖息的海扇极为相似。豆丁海马极不容易被发现，它们安家的海扇往往位于深度大、海流强劲的沟槽或海底悬崖上，所以拍摄这些小东西需要细致、耐心和毅力，它们非常羞涩，总是不肯面对镜头。摄影/宋叶

大昭寺门前永远不乏磕长头的人。磕长头是藏传佛教密宗的一种修行方法。大昭寺内外及其周边的八廓街道上，手持转经筒的人、一步一磕长头的人络绎不绝。有形的修持与无形的企盼川流不息，空气似乎也因此而静默了。摄影/赵嘉

华乾，瑜伽士，7岁出家，13岁开始在山洞里闭关至今，已闭斋4000余天。现年95岁，头发已达4米多长。

地点/中国西藏自治区林芝地区米林县南伊珞巴民族乡才召村 珞巴族包办婚姻民俗民歌：“我是爹娘养，为何狠下心肠，八条牛腿迷住了眼，害我终身悲伤。” 珞巴族信仰万物有灵 珞巴族是用毒箭狩猎的民族 珞巴族特别重视口头传承，让这些珍贵的非物质文化遗产代代流传。

张海洋 汉族。中央民族大学教授，中国少数民族研究中心主任，民俗学研究中心主任，西部发展研究中心主任。著作有《中国的文化多样与中国人的认同》、《东西方文化比较》、《民族学、人类学通用教程15讲》、《体质人类学》。1955年5月生于天津武清。

图1/伴随着沙俄侵占自黑龙江、乌苏里江一带的大片领土，靠渔猎为生的赫哲族和鄂温克族都成了跨界民族。

在2009年以前，人工繁育中华鲟都处于经验摸索阶段，一直采取“杀鸡取卵”的方式，以保护的名义杀害亲鱼，从亲鱼体内提取卵子和精子。下图是2009年以前工作人员正在提取雌鱼体内的卵子，上图是2008年11月在葛洲坝下游，工作人员正把一条刚从长江打捞的成年雄性中华鲟运往中华鲟繁育中心去人工提取精液。

范明三 民俗学家，汉族，江苏无锡人，从事民间艺术、民俗学、社会学研究，曾任上海博物馆中国少数民族工艺馆负责人。著有《中国的原始崇拜》、《中国的民间信仰》、《中国历代民间美术百类赏析》等。

如果严格按照地理分界来划分，位于天山西段博尔塔拉蒙古自治州博乐市境内的赛里木湖其实跟夏特故道的关系不大。但是因为从乌鲁木齐到伊犁的交通干道通过赛里木湖的南岸，所以今天的探险人群，喜欢把这个高山冷水湖看作从伊犁穿越夏特故道之前一处必看的景观。摄影/李秋

鲤鱼溪只是穿越古村落的一个宽不过几米的水道，数百年来没有任何改变。倘若从高处俯瞰，会发现这个村落无论是聚居上的方位选址，还是布局上的风水景观，都保留着古老的风貌，充溢着青山绿水、“天人合一”的文化之美。

此刀具有典型的蒙古刀特征，刀鞘分两个插口，一是放刀，另一是用来插筷子。此刀小巧精美，多作为吃饭时的餐具使用。其制作方法是典型的藏式做法，刀鞘上的几道银箍，起到加固和美化的效果。

香蕉也是亚热带特有的经济作物，上图为墨脱县的门巴族农民喜收香蕉的情景（拍摄于1955年7月）。

四川红原草原正在举行“煨桑节”。这是一种祭祀战神的古老藏俗，与战火纷纭的藏族历史有关，“桑”是“祀礼烟火”的意思，古人以“桑”来祈祷战争胜利。现在，每年5、6月举行的煨桑节是藏族一个盛大的节日，人们从四面八方赶来，欢聚几日，与神共舞。 摄影/袁蓉荪

豆丁海马的尾部向前弯且能缠卷，这样方便它用尾巴缠绕在海藻或者其他水生植物之上，固定身体而不被激流冲走。这是一只丹尼斯豆丁海马，它仅有3毫米大小，个子像一只小蚂蚁。它平时住在海扇上，那些海扇生长在海底的峭壁之上，叶片会随着海水的流动摇摇摆摆，住在上面的丹尼斯豆丁海马拼命抓牢海扇，显得小心翼翼。

吉和贤，已闭关50年，其中无杂念闭关达30多年，现年93岁。

张江华 藏族，中国社会科学院民族学与人类学研究所影视人类学研究室主任、研究员，中国民族学学会影视人类学分会秘书长。主持编写《门巴族封建农奴制社会》，撰写《西藏封建农奴制度的基本类型 》等论文数十篇。

徐杰舜 汉族，广西民族大学民族学与社会学院教授、博士生导师，广西民族大学汉民族研究中心主任。著作有《汉民族发展史》、《中国民族史新编》、《汉族民间风俗》、《汉族风俗史》、《雪球：汉民族的人类学分析》等，在汉族研究方面做了许多开拓性的工作。祖籍浙江余姚，1943年12月出生于湖南零陵。

图2/塔吉克族和柯尔克孜族是生活在中国最西端的两个跨界民族。从图中可以看出，他们分布在中国与塔吉克斯坦、阿富汗和吉尔吉斯斯坦的国界线两侧。

石硕 四川大学中国藏学研究所教授，汉族，四川成都人。主要运用民族学、人类学、考古学的理论与方法进行藏族历史、汉藏关系、藏族与周边其他民族关系、藏族与中原王朝政权关系史的研究。著有《藏彝走廊：文明起源与民族源流》、《青藏高原的历史与文明》等。

冰川从粒雪积聚的地方向山下延伸，缓缓铺展出数条巨大的冰舌，这些冰舌在积雪融化、冰面流水和冰川消融的作用下，长度和形状都在不断发生变化，并且会在冰舌前端形成冰洞和冰河，从中涌出大量的冰川水。摄影/李秋

保护鲤鱼的传统在今天的浦源古村得到了更好的继承。除了不去捕杀和伤害溪中的鲤鱼之外，村民经常还会准备一些酥饼，用绳子串起来放在水中给它们加餐。饼动鱼随，彩鳞翻飞，在清澈的溪水中登时会出现鱼群重重叠叠竞相争食的壮观场景。

刀柄材质为牛角，刀鞘材质为藏银。此刀的独特之处在于通体捶揲打制的深浮雕效果的龙形，非我们常见的盘龙形态，而是根据刀身笔直的特点，随意地创造了独特的直身游龙形象。

香蕉树掩映下的地东村，这里的门巴族仍然使用二牛抬杠的方法耕作水田，事实上，在墨脱解放以前，当地人是不会种水田的，解放军进入墨脱之后，才把水田耕种技术教给了当地人（拍摄于1955年）。

瓷蟹 许多海洋生物之间都存在着密不可分的关系，共生只是其中的一种。这只拍摄于毛里求斯的瓷蟹（上），就是与海葵共生的海底生物。通常为黄、绿或蓝色的海葵，有着无数条花瓣状的触手，它们多数生长在浅海和沿岸的石缝中，靠基端依附在岩礁或扇贝之上。作为瓷蟹的“家”，海葵为瓷蟹提供了安全的呵护，而瓷蟹也知恩图报，会帮海葵承担清洁和预警的任务。此外，海葵有时候也会依附在共生蟹的螺壳上，随着寄居蟹的移动而更换觅食地。糖果蟹尽管同属于共生蟹，但它一般寄生在软珊瑚上（下）。

吉和贤的念珠，他的手指因常年捻珠而凹陷了。

刘芳贤 中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，著作（与他人合作）有《珞巴族的社会和文化》等专著，调研报告共8部（册）；主要论文有《珞巴族的原始宗教》、《珞巴族的姓名》、《门巴族的姓名》等。

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图3/云南省是我国跨界民族最多的省。图中我们画出了独龙族、佤族、怒族和景颇族在中缅边界的分布状况，此外哈尼、傈僳、拉祜、德昂等民族也都是分布在中缅边界两侧的民族。国内景颇族人口约13万。在缅甸景颇族被称为克钦族，约有56万人。

在获取高额利润、吃鲜吃贵等心理的驱使下，明明知道中华鲟是濒危物种，偷捕、偷售中华鲟的事件仍屡禁不止。2005年10月长江宜昌江段，工作人员正在救助一条被渔民滚网缠住的奄奄一息的成年中华鲟。

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在靠近山坡的地方，被冰川挟带的碎石岩块构成的冰碛散落着，形成夹峙着冰川的城墙，要想攀登冰川，必须首先登临这些冰碛城墙，才能接近冰川。

此刀手柄和刀鞘均用了上好的黄铜，甚至可能加入了一定比例的金，所以历时多年仍能色泽鲜亮，黄中带金。刀柄上的狮子头与手柄是一体铸造，造型精准，起到了很好的装饰效果，这种工艺非常少见。

鲤鱼溪所在的浦源古村迄今保留着古老的习俗，板凳龙就是其中最有趣的一种，板凳龙通常会在每年的元宵节之夜表演，最长的板凳龙一般要用几十条板凳相连，每条板凳上都扎着图案不同的花灯，表演队伍绕着鲤鱼溪畔边行边舞，水中彩鳞闪烁，相映成趣。供图/哈雷

墨脱县地东村雅鲁藏布江上的藤索拉桥，距江面数十米高，百余个直径约1.8米的藤圈每隔2米垂直捆扎于连接两岸的藤索之间。门巴族和珞巴族传统上完全用长藤造桥，长藤长于本地森林里。置身于桥上，严重晃动的桥身和汹涌澎湃的江水令人惊心动魄。现在已有钢索藤桥或钢索桥替代了（拍摄于1955年）。

嘎登江措，65岁，出生在玉树，42岁时在达纳寺出家。主修观音，发誓终生闭关，发愿是“让众生在极乐世界安生”。

墨脱珞巴族猎人正经过溜索过雅鲁藏布江，竹制的弓架在他的膝盖上。（拍摄于1999年）摄影/张超音

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覆盖在浅表岩石上的冰川，上面隆起很多冰棱，风化形成很多凸凹不平的图案，加上冰块之间的相互挤压，就形成了波浪一样的褶皱。在阳光下熠熠发光，似乎沉淀着百年寂寥的美丽。

此刀通体錾刻卷莲枝，手柄顶端以白铜包裹，因形似西藏僧人的帽子而得名“僧帽刀”。此刀借用法器的形状进行装饰，被赋予了宗教的意味。

鲤鱼溪之所以成为人与自然和谐相处的典范，得益于古村先民的倡导和村民长久以来形成的保护意识。在今天的鲤鱼溪畔，还处处留存着教人向善的文化，比如在著名的郑氏宗祠，就被村民视为繁衍鲤鱼传统文化的圣地。这个祠堂四壁供着众多手工雕刻的郑氏祖先的牌位，有的已经有好几百年的历史。在每年农历的三月初三，很多村民都会趁祠堂开放这天，前来翻阅家谱。供图/哈雷

位于喜马拉雅山南麓的墨脱，即便是夏季时，晚上如果下雨也会冷得需要盖棉被。那里的冬天寒冷而漫长，必须要储备干草，一是为加固屋顶，二是为牲畜准备口粮。（拍摄于1955年）。

通常认为汉族的文明形态是农耕文明，但是在沿海地区，很多汉族人也是靠海吃海的，属于典型的海洋文明。不同的文明形态造就了汉族人不同的文化和服饰，比如福建的浔浦女在历史上一直是不缠小脚的，并且以头上插满鲜花为美，都与北方的汉族不同。 摄影/崔建楠

火焰海胆上的斑马蟹 位于印尼的蓝壁海峡，一直是世界潜水师关注的热点海域，在这个区域潜水，海底生物多样性非常丰富。比如那些颜色艳丽的海葵、形状奇特的海胆，以及栖息在这些生物之上的各种寄生蟹。与海胆有着共生关系的斑马蟹，身上有着黑白相间的斑马纹，它隐藏在美丽的海胆之间，稍不留意就会错过。

拉松杰与他的“长头板”，30年里他在这块板子上磕了230万个长头。

墨脱县境内的雅鲁藏布大峡谷 摄影/张超音

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长江上大型轮船那高速飞转的螺旋桨是中华鲟和其他鱼类的克星，2006年9月在长江上的中华鲟保护区里，一条近3米长的成年中华鲟被过往船只的螺旋桨打死，即使是在保护区里还是没有避免这种悲剧的发生。图为工作人员正在江边埋葬它。

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刘恩军将几千张匝尕分门别类，标上编号、名称，用相册或者白纸相隔来保存。但现在有将近1/10的匝尕，通过查找资料和专家们分析，仍然无法辨识，这也成了刘恩军的一个心结。

在鲤鱼溪下游塘边的土丘上，生长着两棵有着数百年树龄的古柳杉树。两树之间，就是罕见的专门为鱼建造的坟墓，在古村的历史上，郑氏先民曾在这里数次为死去的鲤鱼举行祭奠仪式。尽管今天这样的场景已难得一见，却依旧能让人感受到古村落民众对生态和生命的尊重。

号称“西藏江南”的墨脱地区，一到春天就桃花烂漫，然而，水蜜桃在这里可不是拿来吃的，而是喂猪的。人们在当水蜜桃只有六七分熟的时候就把它们从树上摇下来，否则熟透了的桃子不适合长时间储存（拍摄于1955年）。

汉族的家庭结构曾经被认为是“男主外、女主内”的，但是福建的惠安女就打破了这一定式，她们所穿着的这种特殊的服装，正是为了方便生产劳动而设计的。她们不仅要从事家务劳动，还要从事诸如出海打渔、下地耕种、打石头、搬运等很多重体力劳动。 摄影/曲利明

蜘蛛蟹 从摄影师的角度看上去，它像一只蜘蛛，其实它是一种叫做蜘蛛蟹的海蟹。不过跟温带海洋里那种体型很大的蜘蛛蟹相比，这个生活在热带海洋的蜘蛛蟹体型很小。它的触角比普通螃蟹多，而且腿特别长，这种先天特性让蜘蛛蟹特别喜欢在海底游荡。据说蜘蛛蟹中有一种原本是生活在海底深处的，但因为特别爱走动，所以有时候会成群结队地爬到浅海附近的沙滩上，成为渔民的网中物。蜘蛛蟹一般和海葵共生，靠摄取水中动物为生的海葵，平时依附在蜘蛛蟹的壳上，靠蜘蛛蟹的四处游荡实现自己捕食上的方便。而对于蜘蛛蟹来说，在驮着海葵到处跑的时候，它也能借助海葵的颜色实现伪装，并能通过海葵分泌的毒液，对付威胁到自己生命的天敌。

嘉洋卓玛与她的闭关山洞。50岁出家，已闭关17年。磕长头120万个，闭斋216天，念“四皈依”和“宗喀巴大师赞”40万遍，念“金刚萨埵百字”和“曼扎罗”10万遍，念“绿度母赞”10万遍，念“普贤菩萨行愿”3600遍，六字真言1亿遍。她发誓终生闭关。现年67岁。

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这些黑色的小圆粒是中华鲟的受精卵，它们比米粒大些，比黄豆小些（上）。刚出生的中华鲟幼鱼只有蝌蚪大小，还带有卵黄泡（下）。

在新疆南北疆公路贯通之前，人们从南疆的温宿县到北疆的昭苏县要走2000余公里漫长的交通线。而全长不过120公里的夏特故道，只是穿越天山连接起伊犁和阿克苏之间的两个点，就构筑了伊犁通往南疆的捷径。尽管险峻异常，空间距离却缩短了数十倍。

处于消融状态的冰川，会在冰川底部、冰川表面和冰川内部形成不同形态的河网，那些冰川融水会顺着这些河网，时而流淌在冰川表面，时而穿行在冰川内部，时而潜伏在冰川下部，最终汇入冰河。尽管这些消融对于巨大的冰川体来说是最微不足道的，但是它却能导致冰河里的水瞬间暴涨。

《站立的比丘》匝尕。全面吸收中原汉式绘画手法，人物白描淡彩，背景属汉画青绿山水样式，树以色代墨，用了中国画的点虱之法，层次丰富，设色典雅，这种画法原本罕见且已失传。

汉族的宗教信仰也是非常复杂和多样化的，世界三大宗教在汉族中都有信徒，除此之外，诸如关公、妈祖等民间信仰也非常盛行，比如在福建，各式各样的民间信仰有上千种之多。图为福建一处正在举行的民间宗教活动。 摄影/崔建楠

糖果蟹 生长在平静而清澈的岩礁、崖壁斜坡之上的红珊瑚，呈树枝状舒展着自己的骨骼，那上面既有深浅不一的像纤维一样的波形，又有透明的像年轮一样的圆形纹路，而且它们的颜色丰富多彩，几乎涵盖了深红、赭红、桃红、肉红、粉红、橘黄、乳黄、乳白等各种色彩。几只色彩斑斓的糖果蟹静静地伏在红珊瑚上，它们腿上可以粘附软体珊瑚的绒毛都似乎清晰可见。糖果蟹有着跟红珊瑚相近的肤色，它们在摄影师面前呈现出一幅绚丽的图画，这是最让人惊喜的时刻。摄影/宋叶

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《法王》匝尕。法王立于青牛之背，左腿上站着他的眷妃，显供养状，青牛脚踏外道邪魔，置于单层仰莲法座之上。此件作品为常见题材，但其绘制手法却独具特色，用色单纯简洁，造型大气率真，在藏传佛教绘画中实为罕见。

平话人也是汉族一个特殊的支系，他们生活在广西和贵州等地。从秦汉到明清，一直有中原地区的汉人迁徙到南方的山区，由于交通不便，他们保留了古代中原地区的生活习惯和语言特征，并在和当地少数民族的接触中，融合少数民族的生活习惯，形成了独特的文化和语言。而且他们大都具有强烈的民族意识，认为自己是最纯正、最典型的汉族，上图为在贵州的平话人在表演傩戏。摄影/李贵云

地东村的门巴民兵在切磋射箭技艺

剃刀鱼 看起来倒有些像剑鱼，不过它的体长只有10厘米左右，主要生活在遍布藻类的珊瑚礁区，以获取足够的食物。剃刀鱼有时候也混迹在潮流中的浮游生物和污物里，一边随波漂流，一边从中寻找合适的食物。除了体色与漂流物相似很难被发现外，剃刀鱼的体色还能随时跟着环境的变化而改变。另外，剃刀鱼还有一个巧妙的本领，就是它能头朝下呈悬浮状态，而且在这种状态下横向移动。剃刀鱼捕食的时候通常会采取这种方法，以利于隐蔽。

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出生半个月大的中华鲟已经没有了卵泡。

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由于地壳在不断向冰川底部输送热量，所以冰川经常处于消融状态，当冰面融水沿着冰川裂缝流入冰川产生冰内消融后，会孕育出冰洞、冰漏斗、冰井和冰隧道等景观。通过冰洞里的隧道，可以走到冰川底部。而冰洞之中，则像一个水晶宫殿。

《菩萨》匝尕。典型的尼泊尔风格，刘恩军认为是出自尼泊尔画家之手，与敦煌465窟内壁画风格相似。

平话人的重要特点，是使用保留了较多古汉语音的独立方言—平话；有强烈的寻根意识和族系认同意识，重视修谱续谱；有比较独特的传统经济特点，以传统种植业闻名；有独具特点的衣、食、住房、宗族活动、传统的风俗信仰活动和丰富多彩的民间文化活动。上图为平话人身着传统服装从事家务劳动。摄影/李贵云

北京科学电影制片厂的摄影师正在米林县拍摄关于珞巴族的纪录片

麒麟鱼 麒麟鱼的肤色有些像中国清代的官服，所以有潜水师把它叫作官服鱼。麒麟鱼不仅模样和色彩招人喜欢，它的生活习性也很独特。麒麟鱼生活在热带海域的珊瑚礁水域，通常在水深5—7米的鹿角珊瑚丛中很容易发现它们，但是要拍摄却有一定的难度。因为麒麟鱼只有在每天日落前才会从珊瑚丛深处慢慢游到边缘，寻找异性伙伴，并在太阳西下后短短的几分钟内，与性情相投的异性伙伴完成历史使命。而每当这样的时候，麒麟鱼的表现通常是不顾一切的，它们会相互依偎着，旋转着，慢慢离开它们避难的珊瑚丛，也只有这样的时候，摄影师才有机会抓拍到它们的身影。

图1

人工喂养的小鲟鱼长得很快，半年大的小鲟鱼已经长到近50厘米长了，外观跟成年鲟很相像了。2007年4月，这批近50厘米长的幼鲟正在荆州等待放归长江。

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在一些融水面积较大的冰川上，从冰舌末端流出的冰内河流，往往会冲蚀形成幽深的冰洞，洞口看上去就像一个巨大的古城拱门。倘若加以留意，会发现有些冰川拱门已经融化断裂。

《莲花生》匝尕。该图吸收了印度细密画的手法，用西藏特有的图式完成，主尊居中、两边为侍肋、下方为护法。

对于汉族这样的庞然大族，人们要么熟视无睹，长期以来不以为其为民族，以为中国就是汉族，汉族就是中国，步入了民族与国家不分的误区；要么不甚理解，这么多的人口，这么长的历史，内部差异又如此巨大，进而怀疑汉族是不是民族。汉族没有统一的文化特征，但这并不妨碍汉族有丰富的地方文化，图为一些主要汉族支系文化的区域分布情况。

虾虎鱼 在一片树枝状的柳珊瑚体上，一只小巧的虾虎鱼 正伫立不动，眼睛似乎却在打量摄影师的镜头，它身上呈现出的透明色彩让人觉得愉悦。这个尾巴是圆形，身长不过几厘米的小精灵，只是摄影师见到的虾虎鱼的一种。据说这个种类的虾虎鱼还有许多，比如居住在加利福尼亚的粉红色的小盲虾虎鱼及产于加勒比海的带蓝环的小虾虎鱼等。多数的成年鱼身长不过10厘米，而分布在菲律宾一带海域的虾虎鱼则更短，身长只有十几毫米，可以说是世界上最小的脊椎动物之一。这些虾虎鱼通常栖息在珊瑚礁等浅海环境之中，也有的生存于海草牧场，以大鱼身上的寄生物为食。有些虾虎鱼还会与盲虾成为共生体，由盲虾挖洞，邀请虾虎鱼一起居住，而虾虎鱼则自动担当起帮盲虾警戒的任务。

图2

成年中华鲟进入繁殖期以后会沿长江溯流而上，将卵产在祖辈的产卵地。这条小中华鲟在鱼池的引水道中奋力顶水而上，虽是人工繁殖的小小鱼苗，但可看出其逆流而上的特性丝毫未受影响。

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夏特故道沿途要穿越许多高山垭口，山路艰险陡峭，通常是从一座高山上下来，就面临另外一个高山峡谷区，那些看起来宽阔平缓的垭口之间的缓坡地带，到处都堆积着冰川携带而来的碎石岩块（上），其中还分布着一些不规则的冰漏斗和小冰湖（下），让行人举步维艰。只是远处冰雪覆盖的美景，还多少给人一些安慰。

匝尕最大的功用也许就是它的小巧，所以实用方便，僧人们可以携带它们随处做法事。在拉萨河畔举行的一次露天法会上（下图），匝尕被放在了酥油花等供品所搭建的临时神坛上（上图），作为替代佛像或唐卡的朝拜对象。摄影/马军

章鱼 章鱼在海底是神奇的伪装大师，它依靠灵活的腕足在礁岩、石缝及海床间爬行，一旦遇到紧急情况，还能够迅速改变自身的颜色和构造，把自己伪装成珊瑚，甚至是一块覆盖着藻类的石头。章鱼还是不为人注意的“建筑大师”，它会把海底的石头、贝壳、蟹壳以及椰壳等物品当成建筑材料，在需要的时候自己堆砌巢穴隐居。摄影师拍摄到的这个章鱼，就是把贝壳当成了巢穴，不声不响地隐居在其中。摄影师在印度尼西亚的海域还发现，有一种章鱼面对镜头惊扰时表现的应变能力，更加令人惊讶。它的数只柔软的爪会向上弯曲折叠，成为一个椰壳模样的盖子，余下的几只爪则贴着海底地面向后悄悄移动，躲避危险。还有的时候，章鱼面前哪怕只有半只椰壳，它也会把它举到头顶作为掩体，迅速躲开。

图3

经过人工喂养，10年后小鲟鱼就可发育成熟，最大可以长到近6米长。在宜昌中华鲟繁育中心，一条人工喂养10年、长达4米的雄性中华鲟正在池中孤单地游动。

布达拉宫

海蛞蝓 这个身体上长着两只耳朵，外观呈淡绿褐色的小生物，就是人们通常所说的海兔，学名叫海蛞蝓。海兔的种类很多，包括彩色海兔、黑指纹海兔、蓝斑背肛海兔以及被称作西班牙舞娘的红色海兔等。海兔属于海底软体动物，以各种海藻为食，所以海兔喜欢在海水清澈、海藻丛生以及水流比较畅通的环境中生存。据说海兔有一个很神奇的本领，就是它吃下什么颜色的海藻，身体就会变成相应的颜色。这样一来，它的体色和花纹就会非常接近它所栖息的海藻环境，从而减少被袭击和吃掉的机会。另外，还有一些海兔，平时会有意识地吃掉一些有毒的物质，然后它会把这些毒素集中到身体的某一部位，遇到危险的时候，再把这些毒素释放出去。

图4

2007年3月，在长江荆州段举行了一次较大规模的中华鲟鱼苗放流活动。

拉萨民居

在木扎尔特达坂垭口两侧的绝壁上，迄今还可以看到碎石垒砌的碉堡（上），据说是守卫这里的士兵留下的。但是不知为何会矗立在如此高的位置上，后人推测冰川原本是一直延伸到绝壁之上的，后来冰川退化，中间断裂，形成高大的冰墙（下），这些碉堡遗址就遗留在绝壁之上，离地越来越高，变得难以攀越。

木龛中供奉的那若空行母名擦，高17.5厘米，清代制品，是从蒙古回流的珍贵文物。此件名檫被供奉于精制的木佛龛中，是“马背民族”定居下来，即擦擦从“嘎乌”中走出来这一特定时代的产物 。

隐虾 下图的科尔曼虾是摄影师在潜水时发现的共生虾的一种，它跟上图气泡珊瑚上的隐虾一样，都是以软体珊瑚为宿主。那些看起来像白色或者黄色气泡的珊瑚，其实是有触手的，只不过它们只在入夜捕食的时候伸出，而在白天，它们一般都保持着这样的晶莹剔透，所以依附在它身上的隐虾，一般不难被摄影师发现。

几条来自湖北荆州的受伤成年野生中华鲟在北京海洋馆疗伤痊愈后，于2007年初踏上了回归长江之路。长江水产研究所及北京海洋馆的专家用特制的汽车将其运回湖北荆州长江放流点，放归长江。

山南的雍布拉康 摄影/周焰

嘎乌中的宗喀巴和长寿三尊合龛泥擦，清代制品，高7.4厘米。将宗喀巴像嵌入龛的顶严位置，是遵守藏传佛教“四皈依首先皈依上师”的仪轨。

四川丹巴碉楼 摄影/周孟棋

在坟堆周围的沙地上，散落着许多古钱币，用登山杖稍微扒拉一下，便可以捡到一枚（上）。古币是清代的，上面的字迹清晰可见（下）。 摄影/爱美丽

纯藏药一百零八塔擦，高9.2厘米，明代制品，产于西藏拉萨。传统药擦分为纯药和泥质药浆两种，前者珍罕。常见塔擦是由一件模具制成上半部，而下半部则由制者捏成，此塔擦为上下两件模具制成，其藏药的定量也相对准确了许多。

上图中透明的隐虾，它另有一个美丽的名字叫水晶虾，它们靠气泡珊瑚提供保护，同时也会把水中的矿物质和其他微生物当作食物。

甘肃玛曲的夏季牧场 摄影/张超音

蛇鳗·隐虾 共生现象在海洋生物中非常普遍，有些种类的鱼虾都有为“顾客”提供服务的习性，比如它们会吃掉“顾客”身上的死皮、寄生虫和碎屑等，令其保持清洁。有些隐虾甚至会停留在蛇鳗嘴边，替蛇鳗清除牙齿中残存的食物，而不必担心会被吃掉。这幅照片就是海葵虾（也叫岩虾）在为一条穴居在泥沙中的黑点蛇鳗提供清洁服务的情形，它们的关系看起来亲密而融洽。

四川理县民居 摄影/袁蓉荪

另外在夏特故道哈达木孜达坂和木扎尔特山口附近，还经常发现刻在石块、石壁上的文字。据专家考证，刻在巨石上的文字是维吾尔文和三区革命军的徽记，1945年三区革命维吾尔军曾经由此展开出击南疆阿克苏的军事行动（上、下）。

刘栋和女儿刘阳禾正对库存的擦擦进行第四次普查。孕期中的刘阳禾即将完成《擦擦春秋广记》的杀青工作，刘栋的擦擦事业有了接班人。

大威德泥擦，高7.7厘米，清代制品，收集于河北昌黎。不仅模具超精，制作擦擦的泥料也十分精细，所以才能如此精美。

“西班牙舞娘”·帝王虾 帝王虾似乎是一个博爱的小生物，尽管体型不大，但是能与它共生的海底软体动物却有很多，比如海参、海星、海胆和海兔（海蛞蝓）。画面上的这只帝王虾，身体是橘色和红色的，背部覆盖着白色的斑块，而它的宿主海兔，也像是穿着一件紫红的裙子，上面镶嵌着白边，两者的颜色几乎一模一样。所以摄影师把它称作拜倒在西班牙舞娘石榴裙下的帝王虾。西班牙舞娘指的当然就是海兔，在海洋里形形色色的海兔之中，背部长着两只酷似兔子耳朵的东西而又通体红色的海兔，通常难得一见，正因为此，帝王虾与它的结合就更显得奇妙。西班牙舞娘漂浮在水中行进的时候，柔软的身体上下翻飞，像是在翩然起舞，而栖居在它之上的帝王虾，则显得悠然自得。

三层民居的下层 摄影/王睿

站在温宿大峡谷向西北观望，就是著名的天山雪莲峰。黄昏来临，天山雪莲峰变得越发沉寂，夕阳透过缠绕山顶的一缕薄雾，在冰雪遍布的山顶投射一片金色的光晕，看起来像丹霞岩壁一样迷人。

把制作擦擦的模具放进流动的水里、扣在燃烧的火焰上，族人相信如此这般便制作了水擦擦和火擦擦，而且他们相信，这些无形的擦擦会在宇宙空间永远存在，并携带着神佛的加持力，飘到任何地方。摄影/刘栋