于子安刻扇骨·民国

嵩洛访碑 在清代金石学鼎盛之际，许多学者走出书斋，在访碑中摩挲古迹，其中最为突出的莫过于黄易。嘉庆元年（1796年），黄易亲历嵩洛古刻，不止遍拓名碑巨碣，后来更是将一些所见情景绘成画册，即《嵩洛访碑廿四图》。在此选取吴大澂临本中的数幅，可略窥个中盎然古趣。供图／匡时国际

两张图为唐《雁塔圣教序》，其中的两个“治”字为了避唐高宗李治的讳而缺了最后一笔。这些细节都可以作为鉴定拓片的依据。

一直以来，正如上图电影《孔子》剧照所示，人们都认为“车裂”是“五马分尸”。但经过学者研究显示，“车裂”是腰斩、刺杀后进一步处置的刑罚。含有以儆效尤的警示意味。供图／东方IC

济济一堂 图为清代《愙斋集古图》局部，展现了金石大家吴大澂当年的藏品。吴氏的宦迹遍及大半个中国，政务之余的时间都用在了寻访、收藏古器上。光绪二年（1876年），他在西安以百金购得“愙鼎”，此后便以“愙斋”为号，可见他的得意之情。供图／上海博物馆

图为马麟体察理宗心境和爱好，精心所配的画作。

中国文人爱云，也爱画云，云无心以出岫，正应和文人志趣的高洁。文人画云的另一重动力是表达祥瑞，如左图南宋《百花图》中抽象的云气，似灵芝、如意，又像道教的灵符，在天空中氤氲地浮动。

拓片的雅趣 图为《盛唐佛顶尊胜陀罗尼经幢造像》拓片。原石显然已经残缺不全，所幸藏主有巧思，不仅认真地做了一番考证，还用题跋将经文的残损之处补全。装裱以后，如同与盛唐进行了一场对话。文人藏拓之趣，莫过于此。 供图／王映晖

“坐看云起时”，心情应该是悠闲到极点。不过这句名诗，被写在一柄南宋团扇上，别有一番复杂的情绪。图即为南宋理宗皇帝在扇面上的御笔题诗，他与画家马麟携手作扇。

名家玩拓 图为洛阳武库钟铭文拓片，隽秀的文字别出心裁地装裱在精美的团扇上，相得益彰，颇为不俗。细看它的题跋，竟是出自近代学术大家罗振玉之手，而拓工则是其子罗福颐。一件拓片中汇聚了两代文人的故事，细细赏来，愈觉有味。供图／罗随祖

悬艾

王羲之的粉丝（之一） 宋太宗赵光义十分崇拜王羲之，且终身临帖不辍，时人称其书法“笔法精绝，超越前古”。他下令收集历代法帖，刊刻成《淳化阁帖》十卷，王羲之、王献之父子独占了五卷。左图为宋太宗书唐崔颢诗《登黄鹤楼》（供图／FOTOE），右图为王羲之《日月如驰帖》，二者的风格确有相似之处。

青团

王羲之的粉丝（之二） 明代大书法家王铎也是王羲之的粉丝，但明代王羲之真迹已寥寥无几。所以，王铎一生临帖以《淳化阁帖》为主，自言睡觉都要把《淳化阁帖》放在身边。而且，他经常把王羲之多种法帖里的字句割取、拼凑成一幅，虽然语句不通，但无拘无束，气势恢宏。上图《敬豫帖》就是这样一件作品。可以说，是《淳化阁帖》成就了这位书法大师。

艾，又名：萧茅、冰台、艾草、艾蒿等，是菊科蒿属多年生草本或略成半灌木状植物。其茎单生或少数分枝，基部稍木质化，上部为草质，有明显纵棱。茎、枝均被灰色蛛丝状柔毛，叶厚纸质，上被灰白色短柔毛。茎下部叶近圆形，羽状深裂，每侧具裂片2-3枚。头状花序呈椭圆形，花冠管状外有腺点，花药狭线形，瘦果长卵形或长圆形，花果期9-10月。艾多生于荒野路旁或田间地头，并广泛分布于亚洲及欧洲地区。

利玛窦的“记忆宫殿”

传教士怎么起中文名 传教士大多数都有个中文名。这名字并非简单的人名音译，其构成受到中国不同方言的影响，并且体现了一定的历史传承性。 大致说来，传教士们的中文名分为以上四类：

纸之世界 源远流长的造纸、用纸历史，造就了琳琅满目的纸之世界。人们可以根据各种需要，创造符合自己意愿的纸张。中国的地大物博，也使得每个地方的纸张都别具特色。这些都为我们择不同用纸而传拓，提供了诸般选项。

不同地区制作拓包方法

上图的错银鸠杖首，收藏于北京故宫博物院，时代为战国后期。为便于理解其功用，我们为它绘制了杖身，并制作了上方鸠杖使用示意图。

摄影：周汭聪 拍摄地：广东省顺德区均安镇

自然写真——鱼拓 山东临沂一位酷爱书画的男孩，长大后让他成名的却是鱼拓。用宣纸盖在真鱼表面，再用墨和颜料拓印出来，就得到了这些“游在纸上的鱼”。鱼拓最初诞生的时候，是为了记录和纪念钓来的鱼获，却逐渐演变成一门独特的艺术。固定鱼的体态，为鱼上色、点睛，务求活灵活现。原来，传拓也能为大自然传真。供图／李世新

摄影：张路生 拍摄地：山西省洪洞县万安镇

于子安金文刻扇骨·民国

浑天仪

杨仙农刻扇骨·民国

天球仪

小拓文玩——扇骨拓、壶拓 拓扇骨不是新技艺，却尤为今人所珍爱。明清以来，除了专业的刻竹家，许多书画家、金石家也常操刀刻扇，寄雅兴、添文思。扇子虽为文玩小器，却多藏大家风范。为扇骨作拓，也被引为书斋乐事，右页图的扇骨图即是几把名家雅扇。除此以外，砚台、笔洗、紫砂壶，甚至奇石假山也都纷纷入拓。传拓文玩，既磨炼技艺，也能陶冶情操。右图为星汉斋制玉成窑提梁紫砂壶，此壶拓不仅拓出了复杂而准确的造型，搭配上铭文和壶底的墨拓，更添风雅。供图／王映晖

齐白石虾蟹扇骨·民国

甲骨重光 以《老残游记》闻名的刘鹗，更大的贡献是《铁云藏龟》的刊印。1903年，刘鹗将所藏千余枚甲骨精品，以拓片形式，汇集成册。此时摄影术已进入中国多年，但传拓与原物的紧密、真切之联系，是摄影可望而不可及的。图为商代《王宾中丁·王往逐兕涂朱卜骨刻辞》背面拓片。供图／微图

泥团藏历史 封泥又叫泥封，是先秦两汉时期古人密封文书、信件或者货物时使用的盖有印章的泥团，是研究当时历史风貌的重要材料。图中间为“严道长印”封泥，其左为“严道橘园”，其右为“严道橘丞”。三块汉代封泥生动地展现了当时四川严道地区的官制和地方经济情况。

古老的服式 图中，一位年轻僧人正在穿袈裟。这可能是世界上延续时间最长的服装形式之一，但并不让人觉得陈旧，而是充满了简洁、庄重之美。极致简单、朴素的穿衣风格，与无滞无碍的佛法浑然天成。供图／视觉中国

金石之趣 图为清人绘制的《愙斋集古图》局部，描绘的是吴大澂鉴藏金石彝器的场景。清代是金石学的鼎盛时期，文人收藏金石拓片蔚然成风。吴大澂是名重一时的金石学者，也是鉴定大家。赏玩古器、断代辨伪，是文人的一大乐趣。供图／上海博物馆

拓声不绝 在照相技术愈加发达，可以清晰拍摄碑刻每个细节的今天，传拓这门技艺仍没有失去用武之地。它不止可以完美地再现器物碑刻的原貌，还带来美的艺术享受。若是您能有机会亲临左页图的拓碑场景，定能领略到拓包敲打碑石时的韵律之声。

饮一碗健康酒 东汉史学家班固有“酒，百药之长”的说法。酒在注重药食同源的中国，被赋予了更多的功效。粗糙的白瓷碗中，盛上药酒，香醇又健康。白居易诗中一句“药酒醺醺引醉眠”，恰是药酒受人喜爱的真实写照。供图／视觉中国

文人的书房 文人的书房里要放些什么？也许不需要藏书满箧、插笔如林，只要一张拓片、几方古砖就足矣。左页图中，两方古朴的汉砖经过椎拓，添上牡丹、竹石的设色丹青，便如古砖重焕新生，将房间装点得清雅不俗。摄影／张炜

吉金留影 不是照片，不是图画，这是一件饕餮纹错金银执耳方壶的全形拓拓片。它清晰的轮廓、古拙的纹饰，逼真地再现了原物，而淡雅的色泽、微微斑驳的质感，又具有超越真实的美。

在中西交通史上，利玛窦不是第一位来华的传教士，却在中国留下深刻的印迹，甚至可以说，他是历史上学贯中西的第一人。图为一张利玛窦的坐像。他身着官服，正在阅读中华经典。利玛窦没能实现让中国人皈依上帝的目的，却在中西文明间架起了一座桥梁。

墨西哥哈利斯科州的小镇特基拉，占地约356平方千米。城内24家主要的蒸馏酒厂，源源不断地供应着墨西哥最重要的外销商品——特基拉酒。这种用蓝色龙舌兰酿制的蒸馏酒，是全世界六大烈性酒之一，也是墨西哥的经济支柱。那干烈而独特的口感，恰似墨西哥人炽烈火热的性格，故而被赞誉为“墨西哥之魂”。

清洗砚石

旧刻新篇 图为刻于二千年前的莱子侯刻石拓片，创下了贞石拓片拍卖最高纪录。但在它出土后的200年时间里，人们评价却褒贬不一。从“当时野制，无深长意趣”到“从篆到隶，世所罕见”，它的价值才逐渐为人发掘。供图／广东崇正

古陶文明博物馆原馆长路东之先生在新蔡故城寻访战国封泥时的留影。 供图／古陶文明博物馆

一领大衣 图为虚云大师像（绘画／肆壹叁）

史晨碑之变 图为现存于山东曲阜孔庙的汉碑《史晨碑》（供图／王磊）。乾隆五十四年（1789年），有人洗碑时，发现碑身上每一行文字的最末一字陷入了碑座的趺眼中，于是将碑身抬出。所以旧拓多为每行三十五字，新拓恢复三十六字。

书法缘分 上图是现存最早的拓片，出土于敦煌藏经洞的初唐拓本《温泉铭》。它的另一个意义在于，唐太宗御书此碑乃是古代第一通行书刻石。 摄影／西羽

泡酒选良药 药酒中的酒精可以析出中药中的有效成分，从而达到治疗疾病和保健的目的。可以制作药酒的药材有很多种，它们制成的药酒也有不同的功效。上图绘制了一部分可以用来泡酒的药材，分别属于动物类药材、果实类药材和根茎类药材。绘画／张云霏

自明朝中叶以降，传教士随着葡萄牙殖民者，航行到中国东南沿海。他们在中华帝国的边缘，苦思冥想进入帝国的良方。图为一副17世纪的绘画，圣方济各·沙勿略在一艘葡萄牙商船上显示神迹。向中国传教是沙勿略一生的志向，可他却在即将踏上大陆时离世。沙勿略壮志未酬，但他对于中文重要性的认识为后来者指明了出路。 供图／FOTOE

图1是被列入《世界遗产名录》的特基拉龙舌兰种植地——阿伽夫景观。龙舌兰的成熟期极为漫长，在经历了8年甚至12年的生长后，工人们用工具（图2）将成熟的龙舌兰采摘下来，留下圆茎，完成剥皮、蒸煮、粉碎、榨汁、发酵（图3）和二次蒸馏的过程。蒸馏后产生的初酒清澈透明，酒精度达到52-53度，口味最为浓烈。此后，需放进橡木桶内陈酿数月至数年（图4），酒的色泽便会逐渐变成金黄甚至琥珀色（图5）。

纸背刷水

古人的密封包装 在纸张没有发明之前，对简牍文书和货物的密封全靠封泥。图为一枚山东出土的汉代“益丞”封泥，上面有清晰的指纹痕迹。这可能是与封泥盖印并行的另一项密封措施，也可能是在运输过程中无意间留下的痕迹。

图为僧房外晾晒的一件僧衣（供图／TPG）。在虚云大师的遗言中，他一生最大的心愿就是保存住出家人的这一领大衣。因为，只要出家人坚持穿着僧衣、如法修行，佛法就能在世间长存。

图为《史晨碑》的清末拓本（供图／何新所），满行三十六字。

书法与传拓的缘分就此结下，在后来的法书丛帖中更是水乳交融，如图展示的《淳化阁帖》。这套以宋太宗年号命名的丛帖，备录前人法书，其中就有唐太宗的手迹。

酒助灵药 元代御医忽思慧认为，酒有“行药势”、“通血管”等功能，可以帮助中药发挥药力，事半功倍。因此，药酒的炮制十分流行，人参酒就是其中一例。人参可以大补元气、安神益智，而酒则能驱寒解乏，两者搭配，无疑是养生健体的绝佳选择。供图／QUANJING

拓中僧 图宛如小人国的世界，一只西汉的雁足灯被倒置而放，僧衣小人正蹲在灯盘上为铭文剔锈，这幅作品由此被命名为《剔灯图》（供图／邓亮），下图为该作品的跋文和另一局部（摄影／拿破破）。《剔灯图》集合全形拓和绘画两种艺术，是全形拓草创期的珍品。全形拓名家六舟和尚不但是汉灯的制拓者，还是画上的主人公。

罗明坚、利玛窦，这两位一同来自意大利的耶稣会士，打开了在中国传教扎根的“上层路线”。右页图为一副铜版画，描绘了罗明坚、利玛窦初登中国海岸的情景。踏足这片广袤而陌生的土地，两位传教士成功站稳了脚跟。他们编写辞典，发明拼音，成为学习汉语的拓荒者。

图2

上纸

小物重器 吉金拓片拍卖最高纪录的保有者，是出自金石学家陈介祺之手的毛公鼎拓本。这件青铜古器号为国之重器，体量虽不甚大，内壁却包含大量铭文。器小而字多，拓墨不易，正凸显了陈介祺技艺之高超。右图为该拓片的木版刻原拓。 供图／潍坊市博物馆

封泥使用步骤示意图

衣为法表 佛教产生部派之分后，袈裟也出现了区别。图为西藏的二名藏传佛教僧人（摄影／胡祎），穿着厚重的红色袈裟。

字口的奥秘 图为清代的《刻碑图》，并附不同刻字方法的字口形状示意图。斜刀刻成的字口，随着不断的椎拓和碑面的磨损，拓片上的文字笔画会越来越细。运用这个规律，可以判断拓片的年代早晚。直刻平底的碑文，则字口变化不大。供图／李权刚／FOTOE

印刷前奏 雕版印刷是古代文化事业的一大功臣。图为正始石经。 刻经于石 为了订正儒家经籍错讹，统一规范文本，古人选择了将典籍刻在碑石上，于是形成了绵延一千多年的刻经史。迄今为止，有文字可考的石经一共有七种： 《熹平石经》刻经之祖，刻于东汉熹平四年（175年）洛阳太学，历时八年，共46块，包含《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《公羊传》《论语》等七部经典。由书法家蔡邕汉隶书丹。 《正始石经》刻于曹魏正始二年（241年），因用古文、小篆、汉隶书刻，故又称“三体石经”。主要为《尚书》《春秋》和部分《左传》。金石学家马衡推断，共刻28石。 《开成石经》于唐文宗开成二年（837年）在长安完成，用楷书刻《诗》《书》《易》“三礼”等十二经。共计114石，每石两面刻。今存西安碑林。与前二者并称三大石经。 《广政石经》刻于后蜀广政元年（938年），又名《蜀石经》。初刻《孝经》《论语》《尔雅》《周易》《毛诗》等十部经典，此后又经两宋数次补刻。 《嘉祐石经》历经二十余年，于北宋嘉祐六年（1065年）刻成。用篆书、楷书，又称“二体石经”。原立于东京开封府太学内，现仅存7块残石。 《绍兴石经》又名“南宋石经”，于南宋绍兴年间宋高宗御书刻石。所刻《论语》《孟子》为行书，《诗》《书》《礼记》《易》《左传》为楷书。 《乾隆石经》清乾隆五十六年（1791年）刻十三经，共189石，置于国子监。

药酒好颜色 美酒的优劣，要看其色、香、味，药酒也不例外。除了功效之外，药酒的色泽和香味也是甄别药酒品质高下的重要指标。下图中，四种药酒颜色各异，赏心悦目。人参酒是偏黄的琥珀色，五加皮酒略带橙红，菖蒲酒色泽偏淡，而偶作药用的西洋葡萄酒，则是浓厚的酒红色。摄影／云影

巧取灯影 全形拓先要为器物定造型，越准确越逼真，早期高手六舟和尚用的是以灯取形法。图中的灯盏映照着一只铜香炉，在墙上投出清晰的影子，模仿的就是这一原理。不过，以灯取形是“写意”的，有较大可塑性，后期再靠测量来校准，所以六舟拓物只能做到“形似”。摄影／逆光

在拓荒者后，来华的传教士接踵而至。右图为中国第一所西式大学澳门圣保禄学院画像。圣保禄学院是来华传教士们的第一站。他们在这里先学习中文，精熟之后再派往内地。今天澳门标志性建筑“大三巴牌坊”，便是圣保禄学院被焚毁后残存的前壁。 供图／FOTOE

图3

覆盖塑料膜，用鬃刷排刷

图为老挝銮佛邦的小乘佛教僧人，身披轻盈的黄色袈裟（供图／TPG）。

蛛丝马迹 图为宋拓本唐《怀仁集王羲之书圣教序》，其中“道”字的第二个笔画有一处中断。有的造假者忽视了这个细节，翻版做出来的拓片不具备这一特征。

图为印刷的场景，在刻版上刷墨后，覆纸擦拭，与传拓在纸上扑墨看似相反，却内有渊源。传拓正是雕版印刷的先声。（摄影／王告之）

诗意鲜花酿 以花卉和瓜果为原料酿成的药酒，富含花果本身的营养，颜色赏心悦目，味道香醇宜人，深受人们的喜爱。由重瓣樱花酿成的樱花酒，就是颇为流行的花露药酒，饮用后有解除疲劳、增进食欲的功效。而凤仙花、白莲花和桂花，也都是酿制花露酒的好材料。供图／QUANJING

邵鼎 此器曾被其他著录称为“宝彝器”或簋，由此图方知其应为西周早期的鬲鼎。

掌握精通汉语后，为吸引士大夫们皈依天主教，大量的西学著作经过汉译，向中国引入了新的思维方式，并创制了许多汉语词汇。下图是《几何原本》书影。利玛窦在翻译此书时，灵活组合变化已有的中文词汇，精确地表达了西方几何学的知识。我们今天所熟知的“三角形”、“内切”等词，便是利玛窦首创。 供图／微图

图4

研磨墨汁

新蔡城的商业范儿 古陶文明博物馆收藏的一批出土于河南新蔡的战国封泥，构成了一部生动鲜活的新蔡史。其中的“市”字封泥和“东门府”封泥，是当时新蔡城中商贸市场和商贸府库的标志。从这批封泥上可以看出，新蔡在战国时是一个商贾云集的商贸城市。

人工的风化 石碑、瓦当、砖瓮，经过千百年的风化，表面变得残剥朴茂。篆刻家为了汲取这种特殊的美感，也在印章的边栏、笔画上刻意用刀敲打或刮削，造成残破感。这些细微随意的破损，是鉴定篆刻真伪的重要依据。图中的两枚印章，上为吴昌硕的《无须老人》，下为白丁的《九七回归纪念》（摄影／云影），印面上可见明显的人工破损。

凤仙花

传古之功 博古是富贵的学问，也是难为的学问，不但要精于收藏，更要勤于考释。清代发明的全形拓，很大意义上是为了“传古”而诞生。大批清代金石家收藏、手拓、考释青铜器，又以全形拓片相互传赠和切磋，晚清大臣吴大澂即是其中的一位。清代金石学的昌兴，全形拓功莫大焉。下图中的几件精美古青铜器全形拓，皆出自吴大澂《愙斋集古图》。他所辑录的拓本，重视铭文，更重视器物、器形上的信息，这在当时极为难能可贵。这些拓本也为后世研究留下了珍贵资料。图为郘钟，清光绪年间，吴大徵为中俄边界勘界大臣，曾篆书“龙虎”二字刻于图们江边，寓意“龙盘虎踞”，其中“龙”字即临自郘钟。

1602年，当利玛窦在紫禁城向万历皇帝徐徐展开左图这张《坤舆万国全图》时，一个新的世界在中国人面前出现了。《坤舆万国全图》是国内现存第一幅出现美洲的世界地图。“欧罗巴”、“亚细亚”等地理名词的汉化，在这张地图上早已完成。左小图“地球”这两个字第一次被用来形容我们所身处的世界。中国人的“天下”观念，在“地球”面前，第一次摇摇欲坠。 摄影／木子桦

图5

蘸墨调匀

学术佳侣 拓本复制碑石原貌的特性，在古代文书研究领域显得尤为重要。右图为金代尚书礼部牒文经幢，其下部线刻佛像图，上部是一种名为“敕牒”的金代文书。在拓片上，文书的字体特征一目了然，有助于我们了解金代圣旨的某些形式。 供图／戎国新

图为甘肃鸡峰山的一名大乘佛教僧人，身穿汉化的僧服，其外象征性地披搭红色袈裟。（供图／FOTOE）。从袈裟的形制和颜色，就能看出他们的部派之别。

战国·“东门府”

图为弘一法师出家后自己设计的服装（供图／FOTOE）。袈裟传入中国后，由于气候、国情等种种原因进行了改制。现在的一些僧服，实际上和古代的汉服十分相似。

马尾的证据 图为北魏的《曹望憘造像》，出土于清末，1921年流失海外。其书法、雕刻水平都很高，但藏在国内的拓本很少，赝品倒是很多。不过，造假者常常在细微之处露出马脚。造像第二层有一匹马，其马尾有一处段痕。如果没有这个段痕，即可判定为赝品。供图／嘉德国际

白莲花

图是“安新公丞”印与拓本、朱印，一反一正。印章给传拓、印刷提供了前提。 摄影／朱子浩

祖丁爵 祖丁爵器形、铭文均未见于著录，吴氏拓本提供了研究的新资料。

对外汉语交流的热潮，被奏折《防范外夷规条》一下子冰冻了。外国人再想学中文，可谓是如履薄冰。上图是来华第一位新教传教士马礼逊，他身后的中国教徒正在聚精会神地抄写教义。马礼逊学中文时，中文老师随身携带毒药，准备随时自尽。但大门不可能永久封闭，《中美望厦条约》的签订，让西方人终于能正大光明地学习中文了。

乌鸦

使拓包含墨均匀

图是用拓片制作的扇面。供图／李绪杰

野外遗珍 既有刻碑立石的沿袭，便有施墨传拓的传统，访碑与传拓可谓是一对双生子。右页图即为野外拓碑的场景。寻碑野外，携拓而归，实为乐事，也是幸事。起于宋元时人的访碑之路，至今犹未中断。有访碑在，传拓的生命力便会源源不息。

桂花

卫公书敦（贤簋） 吴氏藏有二簋，建国后仅余其一，曾造成辨识错误，后根据愙斋拓本予以纠正。

世界上最大的特基拉酒生产商——金快活（Jose Cuervo）的蒸馏车间。金快活这个品牌的创建，最早可以追溯到1758年。其创始人Jose Antonio de Cuervo从西班牙国王那里得到封地，开始在墨西哥酿造龙舌兰酒。Cuervo在西班牙语中意为“乌鸦”，故而该品牌以乌鸦为标志。金快活酒主要供应美国和墨西哥市场，据说现在每年的产量大约有47000000升。

清赏有佳 与用于考订研究并行，拓本往往也被视为别具风韵的艺术品。当它与古琴、扇面等乐器文玩相结合，清赏之意尤重。图为题款“鹤鸣九皋”的古琴拓片。

图为西安古观音禅寺的僧人（摄影／刘晓芳）

花样药酒 随着酿造技术的发展和对药材的认识不断深入，药酒的种类也越来越多。不同的药酒有着不同的功效，有的可以治病，有的可以防病，有的可以延年益寿。图中陈列着按照不同配方、用不同动植物药材炮制的药酒，五花八门，琳琅满目。供图／视觉中国

亚牺冰鉴 这是一件未曾见于著录的古器，已失散。拓本器壁与圈足上的大十字孔非常罕见。

龙舌兰有状如菠萝的硕大圆茎，采摘下来之后，需经过人工剥皮，浸泡24小时，才能榨出汁来。墨西哥法律明文规定，特基拉酒在发酵时可以添加蔗糖或玉米，但不得超过49%。也就是说，一瓶特基拉酒中含有的龙舌兰糖浆的比例，必须达到51%以上。有数据表明，每7公升龙舌兰汁，才能蒸馏出1公升初酒。可以想象，要满足全世界对特基拉酒的需求，需要消耗多么巨量的龙舌兰。

袈裟的披着方式 袈裟依律有通肩式和右袒式两种披着方法。通肩式，即两肩都为袈裟所覆，多用于诵经或乞食之时；右袒式即偏袒右肩，多用于礼佛、忏悔等场合。图为洛阳龙门石窟造像（摄影／亚瑾），其袈裟为典型的通肩式披着之法。

晚清时期，全形拓艺术与西洋素描术结合，并参考西方绘画中的光影效果和立体透视，从而臻至化境。制拓时先在拓纸上做出素描全形，再按图索骥、分步移纸，传拓器物的各个部位，最终完成一幅造型逼真的作品。图所示的就是拓制商父乙觚全形的步骤之一，下图为传拓前为其绘制的线描图。

秦帝国档案 秦代封泥上文字的内容，涵盖了当时的中央和地方官制，补充了史籍中缺失的关于秦代制度的详细记载，堪称中国统一封建王朝的第一部百官表和地理志。除了官方印章的封泥之外，还有一部分私印封泥，图的“魏文之印”，应该就是用来密封私人信件的封泥。

披着方式的示意图（绘画／肆壹叁）。

启纸

寻访汉踪 封泥既可以印证史书中的记载，又可以补充史料上的缺失，因此是先秦两汉历史研究中非常重要的资料。汉代是封泥使用的高峰期，最早出土的一批封泥便是汉封泥。图为古陶文明博物馆所收藏的汉代封泥，上面的文字内容包括了汉代的政治、经济、地理等各个方面。

披着方式的示意图（绘画／肆壹叁）。图为通肩式。

透视到底 弩机无疑是古代军械的高技术产品，结构复杂精巧。汉永寿元年（155年）考工造六石弩机，更是由汉代军工机构“考工”监制的精品，规整精巧。这幅弩机全形拓片，用最佳的视角、准确的透视描绘文物，将带铭刻的零件拆卸拓制，一目了然。

干拓砚底

汉·“未央飤丞”

右袒式

图为“张大千敬造成都昭觉寺南无阿弥陀佛像”拓本，可见墨色浓淡的高反差带来的视觉效果。

纸色青白 上纸环节，必须做到宣纸紧密贴牢砚石，且铭文字口清洗可辨为止。同时还要掌握好纸张的干湿度。纸太湿则墨汁会洇透纸背，太干又会影响上墨且纸易起皮。恰到好处的纸色，会略显青白。

封泥的盛宴 时至今日，各地出土的封泥琳琅满目，大小、形状各不相同，时间更是横跨战国到东汉整整数百年。这些封泥背后的历史价值，不可估量。图中是古陶文明博物馆收藏的各个时代的封泥，每一块背后，都有一段关于历史的往事，等待人们去解读。

绣佛像的袈裟（绘画／肆壹叁）

浓妆淡抹总相宜 一张好的平面拓，讲究墨色一致无差别，而全形拓则完全相反。全形拓又名立体拓，为更好地营造立体感，必须在上墨时区分浓淡，把握墨气浅深。图为用拓包在玻璃板上试墨、调墨的步骤。

图中的竹简，是纸张流行前的文书载体，也是主要靠封泥来密封的物品。 供图／视觉中国

方格纹样的袈裟

拓中清供 由藏家、拓手与画家合作，先传拓出器形，再补缀花卉，这样的“写意花卉全形拓”极为赏心悦目，古物也焕发了新生命。这类拓本在清末民国时雅俗共赏。图中可见商父乙觚原器，以及该文物的全形拓添花清供拓本。

刺史的官印 东汉时，原本是监察区的刺史州成为了行政区，而刺史成为了州这级行政区划的最高长官。图中的封泥，写有“豫州刺史”四字，出土于徐州地区。

绣百寿图的袈裟

又见锦灰堆 元代出现的特殊画种——锦灰堆，以残破的古物片段堆砌入画，重叠交错使人目不暇接。全形拓也借鉴了这种艺术，且表现得更有层次和质感，博古的气息扑面而来。这类作品表面的凌乱，出自制拓者精密的艺术构思。图中可见一幅锦灰堆拓作品和它所摩拓的部分原物。

衣分豪陋 袈裟以朴素为本义，早期的袈裟制作简陋，但发展到后来，出现了一些精美光彩的“豪华版”袈裟。图为南宋画家刘松年的《补衲图》（摄影／上宽），一位老僧正在专心地缝补打满补丁的袈裟。

与世无争 图为终南山上的一名僧人，穿着简朴的僧服，带着简陋的行头，过着最朴素的修行生活。这正如昆剧《虎囊弹·山门》中的唱词：“哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化，赤条条来去无牵挂。”正是这些坚持如法修行的僧人，保存了佛法的本色，也保住了出家人的“一领大衣”。摄影／刘晓芳

“江口沉银”出水，“张献忠宝藏”重见天日。供图／东方IC

捕“墙”捉影——长城拓 十几个拓手，300瓶墨汁，1300张高丽纸和书画纸，一段有五百年历史的长城，历时25天……共同造就了一件1000多平方米的巨形拓片。中央美术学院教授徐冰带着人，一块砖一块砖地拓，一小时一小时地拓，物象（古砖）看似不停的重复，其实却不是。城墙上那些最细微的、经历过时间和历史风化磨损的痕迹，都被古老的传拓技艺记录下来，定格下来。巨形拓片在室内高挂起来，铺展下来，有了和在长城上完全不同的视觉冲击和震撼。长城拓，是复制又不是。供图／徐冰