泥里金龙

在杭州西湖边的浙江省博物馆里陈列着两块银简（刻有文字的银板）与一个黄铜做的小龙，这3件文物是20世纪50年代疏浚西湖时在湖底淤泥中发现的。银牌上刻有满幅铭文，阅读铭文可以知道，它们是五代时期“投龙”活动的遗物。投龙，用今天人文地理的话来说，反映了道教的环境观与环境行为。我们谈论古代的人地关系，关于宗教中的流派，当然也需关注。

“投龙”是道教向名山名水行祈祷的一种形式，名山名水在道教思想中，是神仙“潜遁”的场所，这样的场所有许多，常说的有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。这些大小洞天、福地的分布，其实构成了一套道教“神”文地理的框架。葛洪《抱朴子》引《仙经》说：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。”就是说有一批仙常居地上，道教教徒们都精通这些仙居的地理。所谓仙居的地理，有一个共同的特点，都是可以“藏形”的地方，比如密林高山、深湖水底。高，高得看不见顶；深，深得看不见底。看不见处，才有神仙游。因为仙人为了与世间“行尸之人”划清界限，“遂益潜遁”（《抱朴子·论仙》）。将自然环境中的隐蔽景观解释为仙人洞府，是道教地理的重要特色。在道教的影响下，自然界的隐蔽景观中，产生了美妙的仙气。可以说在中国传统自然美学的发展上，道教是有巨大贡献的。