抚仙湖位于云南澄江、江川、华宁三县间，因风景秀丽，被誉为“滇中明珠”。抚仙湖属云南高原第三纪抬升过程中形成的断陷型湖盆地之一，在云南民间长期流传着关于抚仙湖“水下古城”等诸多传说，但史料中却没有找到相关的文字记载

考古队员从水下捞起的一块带有纹饰的石板及陶釜 尽管陶釜底部已经破损，但仍是很重要的发现。因为经过对陶片进行“碳14”测定，可以基本确定其年代，并进一步推测水下古城沉没的时代

考古队员携带水下照相机潜入6米深处的遗址旁 中国水下考古队从1987年成立以来，先后在浙江、辽宁、广东、福建等地10多个地点进行了水下考古工作。水下考古是一件非常严谨的科学工作，而非寻宝式的水下探险。

耿卫(右)向考古队员介绍水下遗址情况 潜水爱好者耿卫于1992年5月在抚仙湖潜水时无意中发现了水下古城遗址，也正是他的发现，使得抚仙湖水下谜团开始逐渐为世人关注

水下石块沉积 石块上棱角分明的线条显示出人类加工的痕迹

悬挂在工作船上能乘坐4人的“鱼鹰一号”深水潜水器

水下工作机器人“金鱼一号” 这个长不到1米、重仅40多公斤的“小精灵”学名叫“无人有缆遥控水下机器人”，它最深可下潜100米，并可以水下自动定深、定向，工作人员可在船上操纵控制，通过监视器接收小机器人传输上来的水下图像资料

考古队员又一次结束了充满挑战性的水下考古作业胜利返航

在水下“７号”地区发现了距今1750年前的陶釜原始状态

在抚仙湖底古建筑遗址处，石块呈有规则的堆积状

这处水下建筑痕迹看起来颇像两块石头拼成的石墙

20厘米长的标尺与水下石质建筑遗迹

在街津口捕鱼点，渔民捕到一条重400多公斤的大鳇鱼

何淑珍老人正在展示她还未售出的两套鱼皮服

赫哲族的传统食品“烤鱼”

捕鱼的间隙，渔民在织网

赫哲族民间画家尤勇贵画的穿鱼皮服的赫哲族妇女

鱼皮服

用“塔头”草辫成辫子垒的屋墙 右：赫哲族的传统食品“烤鱼”

靰鞡

正在撒网捕鱼的赫哲族妇女

罗布泊北岸的湖滨。 摄影/赵济

罗布泊干涸以后崛起的盐壳。有人估算，若按照盐壳厚30厘米，盐分含量20%，那么，罗布泊中盐的含量在12亿吨以上

956—1959年间，中国科学院新疆综合考察队在罗布泊地区考察时拍摄的照片，图考察队员正在考察罗布泊的水文状况，当时的罗布泊还汪洋一片 摄影/赵济

水草丰美的塔里木河。 摄影/赵济

谁能认出这片灌丛沙丘就是半个世纪前一片湖光山色的喀拉和顺呢

孔雀河上准备出发的独木舟，该独木舟都是用整根胡杨木凿刻成的，可见当时胡杨林的规模和树木的粗大。这是80多年前斯文·赫定来罗布地区考察时拍摄的照片。80余年后的今天，孔雀河下游已是一片荒原

风的杰作——耸立在罗布北岸的雅丹地貌，人们称它为“罗布姑娘”。其绰约的丰姿，可与三峡神女、石林的阿诗玛媲美

缆车在山林中穿行

明代大旅行家徐霞客塑像

这是2001年4月下旬拍到的黄果树瀑布的照片。

黄果树瀑布顶上的农田

图中形同划船木桨的木雕也同样令人迷惑不解，这木桨似的木雕耸立在这里，是否在告诉人们这里曾有水、有船

这颗头骨是今天的考古探险队拍摄的，60年前，贝格曼等人来到小河5号墓地时，见到是横七竖八、纵横交错的干尸木乃伊和120多具船型棺木，还有“东方蒙娜丽莎的微笑”。今天，木乃伊等已荡然无存，只有这颗2000多年前的头颅对着亘古的时间和漫天黄沙，似乎进入了“沉思”，但是对于楼兰的秘密，却“缄口不言”

图中的木柱图片使我们看到了木柱雕刻十分讲究，这种直立的木柱，可能是楼兰人的一种语言，表达着他们的信仰和观念

作者杨镰是研究我国西北考古探险的专家，寻找“小河5号墓地”是他多年的夙愿。今天，他终于来到了这里，在一个神秘的导弹型的木雕前停下，并仔细研究其所具有的象征意义，但是百思不得其解

这些高高耸立的木柱并不是枯死的树木，而是代表着人类一种独特的丧葬形式。只有在楼兰人的墓地我们才会看到这样直竖的木柱，这些柱子不是简单的木头，而是经过精心加工的雕刻品，它们具有我们今天已经无法理解的象征意义。2001年1月作者和探险队终于找到了著名的“小河5号墓地”。尽管2千多年的风沙和60年前贝格曼的考古发现和“找宝人”的多次骚扰已经使这里变得面目皆非，但是罗布荒漠独特的气候和地理环境却最大限度地保留了当时楼兰人的历史信息

这些船型棺木如今早已七零八碎，不过，这些2000多年前的古迹能保留到今天，也依赖罗布泊地区独特的地理环境，干旱和大风使得物体迅速脱水，也使得细菌难以生存。正是这种独特环境，才使得今天考古探险队重返小河时仍然能见到这些珍贵的遗迹

热血献祭是玛雅浮雕中常出现的主题。即便是贵族，也必须在自己的舌头等敏感部位忍痛放血作为祭品。喜欢红色的玛雅人，用自己的鲜血和痛苦与神灵沟通

这类有精美图案的石板浮雕是玛雅城市主要建筑物外墙上的装饰。浮雕画面中的两个人身着盛装，正在举行某个庄重的仪式。他们的姓名分别刻在各自的腿旁，头顶上方的文字记载了事件的内容

著名的科潘球场，中心两墙之间夹着一个狭长的场地，那就是球员以生命论输赢的神圣球戏之地。在两面石墙中央相对称的位置上各设置有一个石环，球员们只能用胸、臀、前臂和膝部击球，将橡胶球打起穿过石环者为胜。每一粒进球都被视为神的恩赐，要尽情庆祝

帕伦克有一座结构完整、功能齐全的宫殿遗址，本图中部即是。宫殿内有一座蒸汽浴室，酷似今天的桑拿房，在宫殿众多入口的墙上和屋顶上遍布精美的灰泥浮雕。宫殿西南部的庭院中矗立着一座4层望楼，每年冬至日，站在望楼顶层，面向西南而立，会看到太阳正好从碑铭神殿的顶部落下，象征着太阳神将穿越神庙下的帕卡尔王墓室

被称为“螺旋塔”的奇琴伊萨观象台，在玛雅建筑中独一无二。塔高12.5米，建在两层高大的平台上，内部有螺旋形的梯道和回廊，屋顶呈半圆形。设计者充分了解观测的条件和需要，使塔内后墙在观测室内形成的窗口连线也变成观测的工具，因此观象台本身就是一架巨型的天文仪器 右：蒂卡尔有6座金字塔异常高耸，其上神庙的顶部装饰着一个硕大的顶冠，使得本来就极为峭拔的金字塔轮廓更为优美。然而神庙的内部却狭小黑暗，在这献给神灵的庙宇中，人的感觉与舒适早已被忽略

这件灰墁塑成的面孔是神庙墙上的装饰品。那张有着“我思故我在”般冷静思索的面容，能使我们一眼认出它属于玛雅。类似的表情在玛雅艺术中一再出现，那是对玛雅民族冷静、内省、沉湎于玄想的内在性格的真实写照

小锅上用雕塑加彩绘的方式刻画了一张生动的猴脸，笑嘻嘻的十分喜人。猴子是丛林中最为活跃的动物，因其灵巧而被视作工匠和抄写人员的保护者，同时又与金星神崇拜有关联。现代玛雅地区仍保留着这些古老的传统，猴子在故事和节日活动中仍扮演着重要的角色

千柱林立的勇士神殿前是“查克穆尔神”石像，他以一种僵硬的、充满期待的古怪姿势，半躺半坐在地上。他的表情冷峻，用一种超脱的目光遥遥凝望着西方－传统中代表黑暗和死亡的方向。神像双手捧着一个空盘子，放置在腹前，用来承接鲜活跳动的、刚从人体挖出来的心脏。玛雅人相信，杀人祭神可以延缓世界末日的来临

帕卡尔国王棺盖浮雕，表现国王正坐在一个巨大的死亡面具上缓缓落入冥界。玛雅人信奉生死轮回，死不是人生的终点，而是新旅程的开端。死者身着盛装，带着充足的食物和用品上路；他必须用4年的时间穿越危机重重的阴间，迎来新的生命。这个棺盖也是玛雅文明“外星说”最看重的证据，浮雕所描绘的被认为是一个飞行员在驾驶太空船

巴黎古老的街道通向蒙马特高地的圣心教堂，山脚下历来是巴黎底层聚居区，“妓女、流浪汉和寻欢者出入的场所”。“巴黎是一座古老的城市，而我们很年轻。这里什么都不简单，甚至贫穷、意外所得的钱财、月光、是与非以及那在月光下睡在你身边的人的呼吸，都不简单。”海明威如是说（供图 美好景象图片公司）

埃菲尔铁塔简洁的外形成了巴黎的标志，被赋予无穷多的意义，巴黎人给这座300米高的金属塔起了许多美妙的名字：“云中牧女”、“蓝鸟之笼”⋯⋯（供图 美好景象图片公司）

巴黎人爱说，他们的城市诞生于水上，而巴黎的城徽就是一枚水波上的帆船

地铁14号线经过巴黎的里昂火车站。这条地铁线使用世界上最先进的无人驾驶地铁（1992年诞生于法国里昂），时速75公里以上，采用全封闭轨道，停稳后玻璃门自动开启，站台上有红外感应器在意外时启动紧急刹车。其自动控制软件编制花了50万个小时，与阿丽亚娜火箭的编程时间相同

巴黎的地下坟场，几百万具尸骨排列得整整齐齐，密密麻麻的四肢骨之间镶嵌睁着两只失神大眼的骷髅，构成奇妙的图案

下水道的一段现已改为展厅，这儿展示的是清洁工人和清洁下水道的工具车模型 摄影/吴海

这里是几条下水道的交汇处，蓝色街牌标着与地上街道相同的街名，中央停着一辆清淤车 摄影/吴海

巴黎城的变迁 拥有两千年历史的巴黎城在她的成长过程中曾先后突破过7道城墙。从西岱岛上仅有0.52平方公里的小城开始，巴黎一层层向外展开直到今天面积105.4平方公里的世界名城，其发展轨迹宛如蜗牛的螺旋线。 今天的巴黎城主要是19世纪拿破仑三世统治下扩建工程的产物。1853年，曾流亡伦敦的拿破仑三世模仿改建后的伦敦新城，开始构建他心目中的“欧洲之都”——巴黎。当时的塞纳省省长奥斯曼主持工程，历时17年，耗资超过25亿法郎，使巴黎城面积扩大近1倍，形成现代巴黎城20个街区和“东贫西富”格局，大部分城市基础设施如下水道和自来水系统也初步形成。 为了使巴黎在世界名城中再领风骚，1981年至1995年执政的密特朗总统上任之初就推行“巴黎再开发计划”，开始兴建12处巴黎新标志性建筑，包括奥塞博物馆、杜·威雷特工业区、阿拉伯世界研究所、新财政部大楼、卢浮宫金字塔、巴士底歌剧院、拉德芳斯新区、新凯旋门、蒙帕那斯大厦、贝尔西多功能体育馆、迪斯尼乐园和法国国家图书馆。巴黎的魅力，在于她的兼容并蓄和常变常新。

新桥附近的旧书市，书摊主人手中拿着巴黎旧时歌舞剧表演“CHAT NOIR”（黑猫）的招贴画

塞纳河上的34座桥连接巴黎市区的左右两岸，夕阳下的西区一向是巴黎最繁华富庶的区域

一艘苍蝇船正驶出新桥的桥拱。这种游船最早出现在伦敦泰晤士河上，进口船只的法国人将原名“跳蚤船”（FLEA BOAT）误听成“苍蝇船”（FLY BOAT），一位好事的法国记者又为它臆造了发明者“MOUCHE"（法语“苍蝇”）先生，并煞有介事地为他树立胸像，再加上1972英国女王伊丽莎白二世到访巴黎也是坐这种船游塞纳河，“苍蝇船”一时大受追捧，如今塞纳河的500万水上游客中有三分之二乘坐这种船

巴黎圣母院是巴黎历史的象征：这里最早曾是公元之初古罗马人的祭坛，12世纪巴黎人花了100余年将它建成世界上最美丽的哥特式教堂。她曾目睹过拿破仑一世的加冕，也曾为戴高乐总统送葬，巴黎人尊称她为“教堂中的皇后”、“我们的巴黎圣母”

新桥，水上人家，诞生于水上的城市——巴黎

花神咖啡馆是巴黎拉丁区最古老的三家咖啡馆之一，旧时存在主义者的大本营，萨特曾说“这里就像是我们的家”

铁塔的阴影铺在被夕阳染红的巴黎城上，远处蒙马特高地上矗立着白色的圣心教堂

香榭丽舍大街的户外咖啡座天气好时常常座无虚席。《巴黎的纽约人》记者、新近出版畅销书《PARIS TO THE MOON》的ADAM GOPNIK，在谈及五年巴黎生活时说，他在纽约可以穿着随便就上街，在巴黎却得精心打扮，因为“在巴黎不仅你的周围都是名胜，你本人也是被观察的一部分。”而香榭丽舍大街的咖啡座，就是观察他人和被人观察的最佳位置（供图 美好景象图片公司）

卢浮宫的画廊

巴黎的班甫跳蚤市场（PUCE DE VANVES），位于地铁13号线的PORTE DE VANVES附近，周末上午开市，共有数百个摊位，除了旧货，还有标价不菲的艺术品

节日的彩灯缀满香榭丽舍大街的行道树，这条巴黎车流最密集的10车道大街，除夕夜车辆禁行，成为来自世界各地的人群狂欢的舞台（供图 美好景象图片公司）

当我翻过山谷前面的最后一座山头时，眼前的景象把我惊呆了，整个山谷里都是藏羚羊！上万只的母羊带着她们出生不久的小羊羔一边吃草一边慢慢地向前走着，那景像就如同海上有无数的白帆正随风漂移。小羊羔们在母羊的身边“咩咩”的叫着，时不时钻到母亲肚子下面吃奶⋯⋯这些小羊羔就是在这漫长的、千万年来不曾改变的迁徙道路上慢慢地长大并延续着藏羚羊的种群，尽管小羊羔中的多数由于恶劣的气候、食物短缺、天敌、疾病以及偷猎活不过这年的冬天

路遇一头雄性野牦牛。由于地势平坦，警觉性很高的野牦牛远远地发现汽车就开始奔跑起来，当然野牦牛的奔跑速度显然无法同藏羚羊相比，我们的越野车加大油门，不一会儿就追了上去。在距离不到几十米时，粗壮的野牦牛突然停住了，转过身来喘着粗气凝视着我们，我们的汽车也只好停住。当汽车再次启动时，只见野牦牛翘起尾巴，双蹄刨地，吼叫着向汽车冲来，这下可把司机吓坏了，我也紧张起来，司机加大油门夺路而逃。庆幸的是野牦牛没有再追我们。其实，只要人类不对野生动物造成威胁，它们也不会主动向人发起攻击

羌塘高原夕阳西下了，一群怀孕的母藏羚正走向她们出生的地方。她们将在那里产下它们的后代，之后再次沿原路回到位于羌塘南侧的越冬地并开始新一轮的交配。千万年来这些藏羚羊用蹄踩出来的弯弯曲曲的小路不曾改变，它们就是在这样的小路上完成它们生命中史诗般的大迁徙

就在发现了单独花野牦牛后的第3天，我们又在附近遇到这群有50多只的野牦牛群，它们当中有16只毛色是花白的。这群野牦牛由一头壮硕的公牛带领着在陡峭的山坡上行进。为了迎接残酷的冬天它们必须吃饱以储存足够的脂肪，所以它们总是在不停地吃草并寻找着更好的草场

汽车在草原、戈壁上疾驰时常遇到野生动物从车前疾跑而过，以最快的速度躲开汽车这庞然大物和我们这些不速之客。而藏野驴则不同，好像它们有意与人类接近，当汽车远远驶来时，它们非但不躲开，反而向汽车前进的方向奔跑，以至最后同汽车平行。汽车若加大油门，它们也加快速度，只见四蹄腾空，头部高昂，飞奔起来的节奏感是那么的强烈

这就是我们在尼玛县北部经过4天的苦苦搜寻后发现的第一只花野牦牛。它很快就发现了我们，并在山坡上逃走，我们还没有来得及发动越野车，它就消失在我们的视野里

一只孤独的狼凝望着我们的汽车。狼、棕熊、狐狸是羌塘最主要的食肉动物，它们是这个高原生态系统中重要的一部分。这些食肉动物不光淘汰掉羊群、牛群和驴群里的老弱病残，它们还吃掉大量的鼠兔，但是它们现在越来越受到带诱饵的炸药、毒药、足夹、和猎枪的威胁

罗布泊附近的雅丹地形。强风把水平状的湖积物层层剥离，留下的浑圆形土墩参差错落地排列在宽广的平原上

干涸的罗布泊犹如一个“大耳朵”，而干涸的湖底，崛起的盐壳犹如怒卷的海涛（此图是美国人造卫星1973年1月1日所摄MSS卫片）

这是60年前瑞典考古学家贝格曼等人发现“小河5号墓地”时拍的照片。把这张照片与本文开篇的今日“小河5号墓地”照片比较，你可以从外观上发现今天的“小河5号墓地”的沙包变小了，墓地上直立的木柱似乎也不如60年前密集了。更重要的是，墓地里有价值的文物60年前曾使贝格曼满载而归，并撰写了一本厚厚的考古学著作，而今天，考古探险队所见到的有价值的文物除了直立的木柱和一些木雕外，已经所剩无几了

上图两个木雕的照片是60年前贝格曼等人拍摄的，下图是今天考古探险队拍摄的一个类似的木雕。这种人形木雕神秘莫测

尽管罗布人奥尔得克发现了“小河5号墓地”后，许多“盗宝人”追踪而至，甚至当地官员“按班”大人也派人去找宝，致使“小河5号墓地”金银等文物大量流失，甚至一些包裹木乃伊的厚毡子也被当地人派上其他用场，但是当贝格曼来到“小河5号墓地”时，墓地的文物还是相当丰富的。这里所展示的就是当时贝格曼收集并带走的部分文物。这些文物包括了丝织品、毛麻编织物，和陶器、石器、铁器、木器等。这些文物不仅展示了当时楼兰人的文化发达程度，也是揭示楼兰古文明兴衰的重要线索。60年后，当今天的考古探险队到达这里时，“小河5号墓地”已不是当年的景象了。丰富的文物已经不在了，迎接他们的是漫天风沙和等待破解的“世纪之谜”——楼兰的兴衰和消失

史蒂芬斯像（John Lioyd Stephens），这位著名的游记作家在去玛雅之前已游览过埃及、巴比伦，他在1841年出版的《中美洲、恰帕斯和尤卡坦旅途见闻》是玛雅研究史上的一座纪念碑。该书3个月内就再版了12次，由此玛雅遗址引起了读者的广泛注意

树立于公元771年的基里瓜石碑，高11.7米，是最大的玛雅石碑。人们砍倒它周围的大树，阳光再一次照在沉睡了千年的雕像脸上，文明仿佛在瞬间醒来

西班牙人初到美洲，纯真而善良的印第安人像看到天外来客般惊奇，不曾料想到这将是他们惨遭灭顶之灾的开始

小锅上用雕塑加彩绘的方式刻画了一张生动的猴脸，笑嘻嘻的十分喜人。猴子是丛林中最为活跃的动物，因其灵巧而被视作工匠和抄写人员的保护者，同时又与金星神崇拜有关联。现代玛雅地区仍保留着这些古老的传统，猴子在故事和节日活动中仍扮演着重要的角色

这张绿玉面具出土于帕伦克国王——帕卡尔的墓葬，保留着国王的真实面貌。在玛雅人的信仰中，玉石是生命的象征

保存于德国莱顿的玉牌，是学者揭开玛雅纪年系统的钥匙

神历中每月1至20日的象形文字符号

玛雅历法——以不同速率运转相互咬合的齿轮

这是一只骨雕鬣蜥，肚子上刻着代表数字和时间的符号。在玛雅人的古老信仰里，世界是一个由4条大鬣蜥构成的框架，这4条鬣蜥头下尾上地支撑在一起，每只鬣蜥构成了 “从天顶到地平线的一面天”，又构成了其下人间世界的地面。鬣蜥在天空的部分能降雨，在地面的部分又是植物生存的土壤。日月星辰在鬣蜥穹隆形的肚皮上运行，而玛雅人就在这个巨大的屋顶下构建着他们的生活

香炉是典礼仪式中用于点燃芳香树脂的，这个人面纹香炉上的雕塑表现的是玛雅人信仰的宇宙的三个层次：苍天、大地和阴曹地府。中央部位的面孔被认为是玛雅王，在他的上、下分别是天堂鸟和地狱中的死亡之神

这个香炉上手执鲜花、从天而降的神像是玉米神，在玛雅众神中最亲切也最具人间情趣。玉米神的法力非常强大，他同植物和山神关系密切，他的后裔被看作是夕阳、雨水、闪电和蜜蜂的象征

这是太阳神基尼·阿奥的雕像，螺旋形的眼睛和翅膀形的羽毛披饰是他的象征。他的双手僵硬地拄在腿上，以体现他的威严

图为80年代拍摄的照片，两相对比，能不令人痛心吗？

可可是玛雅人种植的最为重要的经济林木，可可豆是昂贵的商品，又可以直接作为货币使用。这只杯子是玛雅人在祭神时饮用可可饮料的，这种以可可为主要原料加入胡椒粉制成的饮料被认为有通神的功效，传入欧洲后变成了人见人爱的巧克力。在玛雅时代，巧克力的制作是一种非常神圣的技术，一位蒂卡尔的国王就以“巧克力制造者”为其名号

这只釉陶瓶造型匀称典雅，色彩鲜艳明丽，是前古典期最杰出的陶艺作品之一。它的器形从南瓜、葫芦等演化而来，器身的4条凹棱是对植物果实形态的模拟。作者对自然素材进行了加工，将它拔高形成修长流畅的曲线，大敞的口部既实用又与下垂的腹部呼应

奥尔梅克巨石头像，重达50吨，所描绘的并不是本地人种

这个人像石柱是支撑奇琴伊萨城美洲虎神殿里一张供桌或祭坛的组像柱中的一根，其装束是武士，胸前装束的美洲虎和耳环中露出的神像表明他有着特殊的身份

玛雅工匠用写实主义手法在这个陶罐上表现了一个美洲虎头的形象。美洲虎在奥尔梅克时代就成为最高神灵和政治权利的标志，玛雅城邦中只有统治者才能佩戴它的皮和使用有关的象征性物品。美洲虎在夜间代表太阳神漫游阴曹地府，布满星辰的苍穹被形容为它斑斓的毛皮

太阳历石图案是阿兹特克文化的象征，然而它也反映了玛雅人的宗教信仰。图案中央是太阳神，他伸出的舌头是一把锋利的石刀，正等待着献祭的心脏。在他的周围是已经沉落的４个太阳纪和神历中20天的标志。最外围的是创始神奎扎科特尔，他化身为一条双头羽蛇，保护着整个世界。阿兹特克人继承了玛雅人时间神圣轮回的观念，认为只有向神灵不断献祭才能延缓世界末日的到来

这只陶杯非常特别，表面经过处理而取得类似木纹的效果。杯沿刻着几个象形文字，其下的图案由人物、动物和文字组成，画面强烈的动感与彩色陶杯的优雅风格形成奇妙的对比。彩陶杯是玛雅上层人物在典礼中用来喝可可或玉米饮料的，上面的纹饰往往描绘历史画面，称得上是写在陶器上的史册

这只波南帕克出土的彩陶盆写实而浪漫，胖乎乎的水鸟眯着眼睛在水中觅食，夸大的头喙和弯曲的长颈具有一份天生的优雅气质