图为洛阳吉利区万佛山石窟的义邑礼佛图，不同于帝后礼佛图，乃是民间义邑成员的纪念像，体现了佛教的民俗化。

北宋 宋宣义郎知虢州朱阳县欧阳君墓志铭（欧阳修之孙欧阳愬）

图为北齐车骑将军贾进墓出土的青釉黄绿彩罐。它釉色纯净，自肩至腹部装饰绿色彩条，开创唐三彩之先河。

元 夹纻干漆舍利弗尊者

河南济源王屋山天坛极顶总仙宫与云海 摄影／邓国晖

图为山门内东院的摄摩腾墓（摄影／若芷）。

北朝崇佛 催生出大量石窟 493年，北魏孝文帝迁都洛阳，崇佛、开窟之风随之在洛阳周边弥漫开来。龙门石窟、巩义石窟等大型石窟，便开凿在此时。图为巩义石窟第5窟窟顶，围绕着莲花藻井，几个伎乐飞天凌空飞翔。人物纤瘦，飘带飞扬，是北魏石窟的佳作。

图展示了中窟北壁右下部的僧稠供养像。他身穿圆领宽袖大衣，身后挑起一株莲蓬，一片荷叶飘到身前。

元 夹纻干漆罗难陀尊者

唯一雕凿在黄河中下游岸边的北魏石窟因水库而迁至异地保护 新安县铁门镇千唐志斋博物馆内，保存了一座西沃石窟，原位于新安县北的黄河岸边。它开凿于北魏后期，体量不大，开二窟，外壁浮雕四座浮屠。但在石窟发展史上，颇有价值。

生于邺都 死葬京畿 东魏北齐时期，安阳县并入邺县的地界，地处邺都京畿地带。在今天安阳市安丰乡固岸村一带，分布着大量的北朝墓葬。图为安阳博物馆收藏的北朝陶俑，有镇墓俑、仪仗出行俑、伎乐俑和仆侍俑。陶俑造型逼真，吸收了佛教造像的艺术风格。

图为洛阳古墓博物馆展出的富弼墓武士壁画（摄影／西酉）。

元 夹纻干漆摩诃劫宾那尊者

上方地图标示出南太行山前东西跨度约90公里的空间内，分布的1座金代建筑、15座元代建筑，共同组成了南太行古建带。

为国造石窟 愿皇道赫宁，父母康延 史载，北魏“王侯贵臣，弃象马如脱屣；庶士豪家，舍资财若遗迹”，社会各个阶层都投入到造像运动中。图为龙门石窟古阳洞造像记“阙口逻队主和道恭造石像一区供养”，供养人系下层军事长官（摄影／遗岕）。

坐禅礼佛 禅理交融 图为善应镇小南海石窟中窟的外立面，在窟门四周刊刻着《华严经》和《涅槃经》。小南海石窟是僧稠禅师修行禅观的场所。

欧阳修陵园 文豪之家，埋骨河洛 北宋时，以都城开封和陪都洛阳、商丘为中心，向外辐射的河洛地区，是文人士大夫所热衷的归葬地。长眠于此，既代表了文人士大夫心向朝廷、社稷的夙愿，也为家族在国家政治文化核心区的扎根立业，奠定了良好基础。唐宋八大家之一、大文豪欧阳修的家族墓群，就坐落在位于河洛地区中心地带的河南省郑州新郑辛店镇欧阳寺村。下图为欧阳修家族陵园的一角，人们在欧阳修夫妻的墓碑前徘徊瞻仰，而近处的墓碑则为欧阳修长子欧阳发之墓。 摄影／遗岕

“荆柿枣桑” 道教大殿用奇材 图中的奉仙观三清殿梁架，是南太行古建带中体量最大者。这座大殿仅用二根巨柱承托，且梁柱的用材极为罕见，是通常不作建筑用材的荆、柿、枣、桑四种木料。

图为鹤壁浚县浮丘山千佛寺石窟，乃一山顶凸起的巨石形制，外壁开凿大小数百个佛像。有趣的是，明代在浮丘山上建碧霞元君祠宇，石窟上也修了建筑，从此佛道共存，共同回应着信众的祈祷。

图为窟门东侧内壁上的传法圣师像局部。传法圣师像记述了佛法传承的统绪。

伊川万安山 名臣葬处，风水宝地 图为北宋名臣范仲淹的墓园全景（供图／汇图网）。范仲淹墓园位于洛阳伊川县，北靠万安山，风景优美，风水绝佳。

古建带上的珍宝 南太行山前的遗珠 图为藏于美国纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆的《菩萨焚香图》，民国时期被古董商卢芹斋盗运至美国，虽然它作为“慈胜寺壁画”的身份存疑，却仍可能是南太行古建带上的遗珍（供图／美国纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆）。

图为中窟窟顶（摄影／郝天真）。窟顶为覆斗式藻井，刻画莲花，周边雕刻丝滑的帐幔。

图为韩王庙大殿，是元代建筑（摄影／西酉）。

图为奉仙观金构三清殿的前檐铺作，构件宽约19厘米，可折合《营造法式》中二等材，可见此殿用材巨大，做法严整，气势恢宏（摄影／阿诚的白日梦）。

图为宝山摩崖石刻塔龛，这些塔龛是后世高僧大德的墓塔。在灵裕法师的努力下，佛法重光。宝山成为了佛教的中心，吸引高僧们安葬于此。

图为供济水之神休憩的寝宫，为北宋初期重修时留下，是河南现存最早的木构建筑之一；

末法将临 刻刊存绪 灵泉寺大住圣窟开凿于隋朝开皇年间，是灵裕法师的呕心沥血之作。图为大住圣窟三壁的三世佛形象，分别为中间的卢舍那佛、右侧的弥勒佛、左侧的阿弥陀佛。卢舍那佛是释迦牟尼的法身佛，传达了对佛法永存的希望。

图为墓园祠堂前的文臣石雕（摄影／聂鸣）。范仲淹感怀身世，选择在唐代宰相姚崇墓附近，营建自己的家族墓地。而范仲淹的老同事，本为洛阳人的富弼，则落叶归根，葬于洛阳。

图为龙池之畔的龙亭，檐柱与额枋硕大，造型奇特，建筑史学家刘敦桢认为其“阑额以下部分颇具宋元时代特征，而以上部分曾经在明代修改过”。 摄影／黑敀

千方唐志 谱写文物保护故事 民国时期，邙山墓群遭到大范围盗掘，年代较早的北魏墓志广受追捧，略晚的唐代墓志则门前冷落。幸运的是，当时的有识之士、辛亥革命元老张钫出资收购，抢救了一千多方墓志，将其镶嵌在窑洞内外壁（ 摄影／黑敀）。这些唐志中不乏一些精品名作，如唐开国名将屈突通的墓志、唐初雕作龟形的《卢亮夫妇墓志》。

一座嘉应观凝聚了中国人治河的千年历史 现存于中国国家博物馆的《黄河筑堤图》（局部 摄影／朱子浩），生动地描绘了清朝前期人们肩挑背扛，负土在滚滚黄河边修堤治河的艰苦场景。

图为大唐名相狄仁杰撰书《袁公瑜墓志》（摄影／动脉影），书风俊朗，刚柔并济。

历代王朝祭祀济水、增修济渎庙使其规模日益庞大 济渎庙始建于隋朝，后经唐、宋、元、明、清等历代增修、改建，现为河南规模最大的古建筑群之一。清源洞府门、清源门、渊德门、寝宫、北海祠等主体建筑，依中轴线层层递进，围墙前方后圆，总体布局北宽南窄，呈“甲”字形，从空中俯瞰尤显壮观。 摄影／付力

转轮王的“七种武器” 七政宝的力量 佛教中转轮王信仰为人们营造了一个人间理想国度。转轮王为未来佛弥勒临世准备供养，是宗教与世俗的双重领袖。菱形砖上密密雕刻的“七政宝”图案，即为转轮王治世的“七种武器”，代表财宝、人材、工具等七珍。

摄影／黑敀

武陟黄河岸边的嘉应观（摄影／高大白），即为雍正时期为纪念治河堵口成功而建，屋顶覆盖着光彩夺目的黄色和蓝色琉璃瓦，气派非凡。规模庞大的主殿及其左右的配殿，供奉着汉代以来的14名治水英雄和有功之臣。

图为券门西侧勇武强悍的四臂神王形象，带有强烈的北朝风格。

图为清明寺洞侧壁二菩萨像，菩萨肌体丰腴，身姿婀娜，曲线优美，反映了武则天执政时期的审美偏好。 摄影／朱子浩

济渎庙的每个角落 各有故事、各有看点 济渎庙北端的龙池（摄影／李培献），一说为济水之源。古代王朝举行祭祀济水之神的仪式时，先会在朝拜殿鸣炮、上香、祭酒、叩拜，然后到池边投沉写有“国祚延长，五谷丰登”之类祷文的金龙玉简，是为古代祭祀山川的最高礼仪。

不明 美国纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆

碑座（摄影／王红斌）造型奇特，一说为龙头、牛身、狮尾、鹰爪的河蛟，出没于滚滚浪涛之中，威猛异常。

门楣上的唐迹 数不尽华塔之谜 修定寺塔在葱翠的松柏掩映下，显得纤巧秀丽，规矩方正的塔身，经过精雕细琢，又别有韵致，其为中国华塔的孤例（摄影／蔡骁翔）。

万佛洞洞外南侧石狮 美国波士顿美术馆

图为此地出土的四神柱础，同时出土的还有青石栌斗等，推断为许都皇宫的柱础与构件（摄影／树莓）。

拔地而起的浮屠 繁花似锦、天衣无缝 从修定寺塔的一隅仰望，马蹄形团花角柱笔直挺立，两侧的滚龙攀缘副柱精雕细琢，两面的塔壁全部用花砖天衣无缝地嵌砌而成，不漏一处空白，给人繁花似锦的印象，实为中国塔式一绝。

该窟窟顶雕刻着全国罕见的高浮雕莲花，莲花周围有六身飞天环绕，体态轻盈，裙带当风，栩栩如生（摄 影／朱子浩）。

两院英风 三国故事 俯瞰许昌关帝庙，绿色琉璃瓦盖顶的春秋楼，廓轩昂然，自清代留存至今，承载着关羽降汉不降曹、秉烛彻夜读春秋的典故。“天下关庙皆贬曹，许昌关庙独奉曹”，许昌关庙供奉的曹操，是惜才大度的政治家，是成就许地之昌的杰出人物。

天圆地方大地之中 夏至正午石表无影 图为郑州登封观星台景区的航拍图（摄影／郭瑞），景区整体布局反映出“天圆地方”的中国传统天文理念。

图为收藏在河南博物院的修定寺塔力士砖雕，此外还有至少20多块修定寺塔砖雕流失海外（摄影／冯立军）。

黑手伸向龙门 国宝散落海外 20世纪30年代，西方文物盗窃者和国内不法分子，对龙门石窟一些保存较好且价值较高的造像，进行了有目的的盗凿，导致龙门石窟严重受损。本图及下几图展示的，只是流散于海外且公开展示的部分造像。 图为万佛洞洞外北侧石狮 美国纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆

图中的夯土高台——毓秀台，是汉献帝祭天坛遗址，也是故城遗址地面上的唯一实物遗存（摄影／牛书培）。

图可见宝塔门楣上的唐代题记，其中有“上柱国苻”身份官衔，可判定此塔至晚重修于唐代，具体时间则是个谜。

宾阳中洞菩萨头像 日本东京国立博物馆

受禅台星移斗转 白玉杯倾尽乾坤 东汉亡，曹魏兴，三国立，这高高耸立的受禅台就是见证。魏王曹丕接受汉献帝禅让，代汉立魏，这座位于许昌市西南17公里外的土台（今属漯河市临颍县繁城回族镇），与附近的两通古碑一道诉说着曹魏家族的辉煌一刻。

“量天”巨尺 小孔成像测日影 图为位于河南登封告成镇的元代郭守敬观星台（摄影／焦潇翔），台高13米，是一座高大的青砖石结构建筑，台身上小下大，形似覆斗，其北壁正中有一直通上下的凹槽，即石表，凹槽之下横躺着一根青石铺设的巨尺，长31.196米，被称作“量天尺”，其实即石圭。

图中的白虎浮雕又很可能出自中国四神信仰。

汉魏许都故城 一代古都的前世今生 汉魏许都故城遗址位于许昌市东南18公里处。从遗址公园大门望去，早已是一片沧海桑田。

图为其中的周公测景台（摄影／赵亮），是唐时仿周公的土圭木表所制。夏至正午太阳高度最大时，石表的表影正好投影在台座（圭）的边缘，地面上看不见表影，故俗称“无影台”。

伊水之畔 中原佛教艺术的展廊 图为龙门石窟西山夜景，点点灯光，皆是历朝历代石窟之所在。隔着一条伊水，奉先寺大卢舍那像龛，仍旧以其庞大的体量，轻而易举地让河对岸的观众明白，谁才是龙门石窟里的“王者”。不知创造它的唐高宗与武则天，当年是否即有此意？ 摄影／朱子浩

图为偃师首阳山，相传魏文帝首阳陵即位于山中。 摄影／丁二伟

图的“三世佛”石雕，正中即为弥勒佛。

劈开山崖，沿崖造像 为唐高宗和武则天造功德 奉先寺大卢舍那像龛，东西进深38.7米，南北宽约33.5米，凿刻一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士共九身大像，是龙门石窟造像中最大的一所，也是全国石窟中唯一劈开山崖、沿崖造像的一所。它建成于唐上元二年（675年），是专门为唐高宗与武则天造功德的皇家石窟工程，堪为唐前期石刻雕塑的典范。图为正中主像卢舍那佛及其左侧弟子迦叶、文殊菩萨像。摄影／朱子浩

陟彼北邙兮 顾瞻帝京兮 早在东周定都洛阳之时，周王王陵便分布在都城附近。自东汉之后，以光武帝刘秀原陵为起点，直到隋唐，数百年间形成了归葬邙山的传统。按照历史记载，东汉除献帝外的11帝，曹魏文帝、明帝，西晋武帝、惠帝及追封的宣帝、景帝、文帝，北魏4帝，五代7帝，均葬在邙山地区。然而，其中的一些帝陵无法确定其具体所在，右页图根据学者对洛阳陵墓的调查绘制而成，展示了邙山地区及洛阳周边的帝陵分布情况。

由上面原理图可知，当阳光从石表顶端投射到石圭表面时，可计算出太阳影子的长度。此外，表顶之上还架设一水平横梁，使日光通过横梁的影子更加细实，圭面上原有铜片做成的“景符”，中间有一小孔，通过小孔后，虚影变实、变细，可以更加精准地测量出日影长度。

图是新疆克孜尔千佛洞第17窟主室左券顶的菱格本生，或为菱形塔砖的粉本（摄影／宋士敬）。

不明 美国波士顿美术馆

隋唐洛阳城国家遗址公园内复建的“明堂”建筑 摄影／唐振明

北邙山上列坟茔 万古千秋对洛城 邙山地区是我国最大的古墓群，数量估计有数十万之众，以帝陵为中心，无数的贵族、臣子乃至平民，均归葬邙山。图为邙山大汉冢，很有可能为东汉光武帝刘秀的原陵，封土直径达156米。

芒芒北邙山，高坟尽无主 惟有石麒麟，相向立秋雨 由于古墓密密麻麻，且大多没有标识，故后人常无法确认墓主人的真实身份。比如图这座帝陵（摄影／王煜文），曾被清人妄断为东汉冲帝怀陵。但是根据它与周边出土了墓志的北魏墓的关系来推测，它实为北魏宣武帝的景陵，墓前西侧的石人身体部分仍是原件。如今，以景陵为核心，洛阳建造了一座古墓博物馆，集中迁建了25座古墓，并展示了墓葬壁画。

中州祠宇之冠 礼制建筑的空间规划典范 登封“天地之中”历史建筑群位于嵩山区域，包含8处11项优秀历史建筑，本页地图可见其具体分布。

门额上的衔梁兽面或源于印度教形象。

摄影／朱子浩

北宋 河南巩义宋哲宗赵煦永泰陵石像生 摄影／焦潇翔

殿内东间前檐金柱上端广东刘氏施柱的石刻题记可知（摄影／洛卡奇）

气质出众的仙山 不愧为道教“十大洞天之首” 一场春雪过后，王屋山主峰天坛峰银装素裹，漂浮在浩渺的云海中，仙气满满。王屋山因“其山形若王者之屋”而得名，天坛之巅有石坛，传说为轩辕黄帝祭天之所。主峰四周又有灵山、日精、月华等群峰簇拥，对此伏拜，尽显王者之风。 摄影／李培献

古阳洞南面交脚弥勒头像 美国国立亚洲艺术博物馆

图为其中的峻极殿，又称中岳大殿，面阔9间、进深5间，重檐庑殿，形制与北京故宫太和殿相似。

图为阳台宫玉皇阁大殿的一根明代檐柱（摄影／聂鸣），雕刻的是《伊索寓言》中狐狸与乌鸦的故事。

若问古今兴废事 请君只看洛阳城 被崤山、王屋山、伏牛山等山脉合围成的洛阳盆地，东西长约150公里，南北宽二三十公里不等，物产丰饶，交通便利。自夏代晚期开始，王朝便定都于此。此后，先后有十几个朝代于此建都或设立陪都，都城史达1000多年。地图展示了这些都城的方位、形制和发展演变。

会善寺内 嵩山唯一的元代大殿 嵩山南麓积翠峰下会善寺，始建于北魏时期，是古代嵩山地区僧人的授戒中心，也是唐代天文学家一行和尚的出家修行之所，是“天地之中建筑群”之一。图为其大殿内景，现殿内木架及檐下斗栱大部分为元代遗物，是嵩山地区仅存的元代木结构建筑。殿内作减柱造，两排金柱减去4根，仅剩下4根，由此营造出宽敞的礼佛空间。柱身、梁柎、栱眼壁等处遍施精美彩绘，于大气之中平添一份华美。

王屋山的文化积淀 可在文物、建筑中细细搜寻 图《上阳台帖》传为诗仙李白唯一的存世草书墨迹，其文曰：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮何穷。”用笔跌宕快健，咏叹了王屋山上阳台的高耸峻拔之势，亦表达了对结庵于山中的道教宗师司马承祯的仰慕之情。

宾阳中洞维摩诘像 美国国立亚洲艺术博物馆

一条洛河串联起都城带汉魏洛阳城居其中 图中，在明清洛阳城基础上复建的古城丽景门，与现代化的高楼大厦古今交织（摄影／石耀臣），但洛阳城市之根，要沿着洛河一直向东找寻。洛河之畔、邙山之南，东西分布着五座古都城，汉魏洛阳城位居中间，使用时间最长，经历的朝代也最多。

“骏极于天” 平原上“中岳”雄伟 天色苍茫，“中岳”嵩山于平原上拔地而起。一场新雪，让古老的山脉更添一份圣洁。嵩山主脉有太室山和少室山，山上共有72峰，堪称黄淮平原上唯一高峰，也位于古代中国人认可的“天下之中”范围内。中原是中华文明的发祥地之一，向来被中国人视作“天下中心”。而中原的核心地带，就是这“天下之中”。 摄影／刘会宾

宾阳中洞（摄影／朱子浩）

图为北魏永宁寺塔遗址与合成复原的情景，据推测塔高100多米。模型／无用研究社 吾汉万年

航拍商丘古城全景，形似铜钱（摄影／石耀臣）。

图为三檐三层的玉皇阁，是河南现存最高大的明代楼阁建筑之一。 摄影／杨型芳

拜佛就是忠君 力士实为将军 图是奉先寺大卢舍那像龛中北侧的金刚力士，体格健硕，怒目圆瞪，其右侧还有一尊北方多闻天王像。将天王、力士护法像列入夹侍之列，是因为在统治者看来，拜佛即是忠君，天王、力士就是现实中的辅弼大臣、直阁将军等。力士赤膊上阵、咄咄逼人，会令信徒望而生畏，对佛（或者说帝王）更加崇敬。

中兹宇宙，通赋贡于四方 交乎风雨，均朝宗于万国 隋唐两代虽然均以今陕西西安为国都，但都不约而同地在洛阳建造东都，武则天登基称帝之后，更是以洛阳为神都。唐高宗颁布的《建东都诏》写出了洛阳的优点：天下之中的文化底蕴，掌控膏腴之地的天府。图为复原展示的应天门，是洛阳宫城的正南门，东西阙楼为三出阙形制，代表着最高等级。 摄影／王其旆

商丘城摞城 明清古城似铜钱 因黄河泛滥而产生的历代古城相互叠加的现象，被称为“城摞城”。商丘就是典型的城摞城，累积叠加的城址有两周宋国故城、唐代睢阳城、北宋应天府城和明清归德府城。图为商丘古城一隅，为始建于明代的归德府城（摄影／冯尚文）。

北宋初祖庵 《营造法式》的“教科书级”展示 图为少林寺五乳峰下初祖庵的大殿，由下图殿内东间前檐金柱上端广东刘氏施柱的石刻题记可知（摄影／洛卡奇），该殿始建于北宋徽宗宣和七年（1125年）。初祖庵大殿面阔、进深均为3间，单檐歇山，绿琉璃瓦剪边，出檐深远，斗栱硕大，其梁架结构、斗栱比例多与北宋《营造法式》的“殿三间”建筑规范相一致。

徜徉于阳台宫古建筑群 体味千年道风 阳台宫为唐朝道教宗师司马承祯奉唐玄宗之命创建。后毁于战乱，经金、元、明、清等多次重修，现为河南保存最完整、价值最高的古建筑群之一。图的大罗三境殿为明代建筑，阳光照进古朴的门窗，时光仿佛在此凝固。

洛阳龙门石窟奉先寺卢舍那大佛 摄影／朱子浩

图为其中祥云环绕的海马瑞兽纹样（摄影／大梁赵孟橘）。

图为中岳庙航拍图（摄影／焦潇翔），坐北朝南，中轴线串起11进院落，庙门前约500米处有东汉太室阙，空间布局严整庄重。

图为齐云塔，即为金代所修之“释迦舍利塔”。其为十三层方形密檐式砖塔，每层檐下可见仿木构的斗栱，具有中式建筑的特征。在佛殿兴起前，佛塔是礼拜的中心，可见白马寺是中西方文化交汇的熔炉。

图为内乡县衙中轴线上的仪门（摄影／王福燚）。从敞开的仪门，可以看到戒石坊与县衙大堂。旧时，凡新官到任或同级上级官员到此，文官下轿、武官下马，县衙僚属整冠迎出至仪门。

建中立极 山河之间起雄都 图可见汉魏洛阳故城的中轴线，由近及远分别是端门、止车门、阊阖门遗址，遗址上的城门为复原模型。宫城正门阊阖门之外，是洛阳城的中轴线铜驼街，一直延伸到洛河以南。最远处的万安山如同双阙，形势壮观。这一点也为后来隋唐洛阳城所沿袭，即著名的龙门伊阙。

尤可说道的是其书法，使用笔画宽约2毫米的铁线篆，延续着李斯、李阳冰等书法大家的书风，但也创造出自己的风格，谨严法度中不乏几分灵动活泼之意（摄影／遗岕）。

宋 灰陶垂兽 隋唐洛阳城东城出土

图展示了内乡县衙的布局（摄影／耿亚伟）。内乡县衙布局规整，形成了三路建筑群。

日月当空 至高无上之堂 689年，女皇武则天改建神都，在宫城核心区建造了一座通天塔，名为天堂。图为现代复建的保护展示性建筑，虽非天堂原貌，但仍显露出“则天”霸气之势。 供图／图虫创意

图为清凉台，其由青砖围砌，高5米，颇为伟俊。清凉台相传为汉明帝避暑读书处，后来是天竺高僧摄摩腾、竺法兰译经和放置佛经、佛像的地方。清凉台上有毗卢阁，明代重修时已有之，亦为藏经之所。

图为汤阴岳飞庙中轴线上的仪门，以及两侧镶嵌于墙上的碑刻。从仪门门洞中，可以看到岳王殿殿门上悬挂的“乃武乃文”匾。宏大规整的建筑，林立的碑廊，共同构成了岳王庙庄严肃穆的祭祀空间。 摄影／WenPhoto

宋 蔓草纹方砖 洛阳市宋代衙署庭园遗址出土

嵩岳寺塔 中印交融形制独特 图为始建于北魏的嵩岳寺塔，是中国早期的密檐式砖塔，也是中国现存最早的砖塔。其平面呈十二边形，为中国古塔中仅见。总高约37米，由基台、塔身、叠涩砖檐和塔刹组成。塔身类似圆筒状，分成明显的上、下两部分，上部有叠涩密檐15层，檐宽逐层收分，形成优美而柔和的抛物线轮廓。下部立面上有突出的“方盒子”，其实是雕刻了一个“宝箧印经塔”图案，类似于存放经书的方盒子造型，门洞之上的浮雕又雕刻出火焰形券，这些细节均带有明显的古印度犍陀罗艺术风格。摄影／石耀臣

他乡变故乡 白马寺的中国化 天竺高僧曾在白马寺译经传法，也在此长眠。图为位于山门内西院的竺法兰墓碑。

图为汤阴岳飞庙中轴线上的仪门，以及两侧镶嵌于墙上的碑刻。从仪门门洞中，可以看到岳王殿殿门上悬挂的“乃武乃文”匾。宏大规整的建筑，林立的碑廊，共同构成了岳王庙庄严肃穆的祭祀空间。 摄影／WenPhoto

北魏 石雕菩萨头像 东京国立博物馆藏 原位于洛阳龙门石窟宾阳中洞 摄影／动脉影

最早的草书碑刻 女皇武则天的追求与遗憾 与嵩山之下的大唐碑遥遥相望，缑山之上、高约7米的《升仙太子碑》同是大唐伟业的见证。武则天有感于周朝太子乔升仙事迹，亲自撰文并草书。图为航拍缑山景色（摄影／郝天真），武则天敕建的升仙太子庙早已不存，但其所立碑刻（院落中间者），以及宋、清两朝的两通古碑，依然傲立山巅。

本图及下图展示的是现藏于洛阳博物馆的北宋建筑构件（摄影／西酉）。本图宋 团花式菊花纹瓦当 洛阳市宋代衙署庭园遗址出土

图为大殿转角铺作的里转部分，可看到其与相邻的补间铺作相交，形成了鸳鸯交首栱，宛如“连体婴儿”。

白马寺遗珠 来自历史的馈赠 被奉为“释源”“祖庭”的白马寺，千百年来，文人骚客、画坛圣手流连不绝。图为明代画家丁云鹏绘制的《白马驮经图轴》局部（供图／台北故宫博物院），画面讲述了汉明帝遣使到天竺的故事。

民众有所求 何必在意佛道之分 地图展示了部分河南石窟的分布情形，它们集中于豫西、豫北山区，时代从北魏延续至隋唐。

西京洛阳城 衙署庭园巧造景 北宋时期，洛阳作为西京，是礼仪与文化的中心，其东城则是当时官府衙署的所在地。1992年，在洛阳老城区发掘出了宋代衙署庭园遗址，总发掘面积为2272平方米，呈南北向纵长方形，主要遗迹包括建筑、花圃、水系和园路等。左页手绘图为根据学者研究想象复原的衙署庭园（制图／扬眉）。北宋洛阳衙署庭园想象复原图 参考资料：姚晓军、袁琨、赵鸣《北宋洛阳东城衙署庭园遗址复原研究》等

少室阙 神道阙上的历史见证 图为嵩山少室山东麓的少室阙，是东汉所建的少室山庙前的神道阙。阙分东西两阙，结构基本相同，为二重子母阙，顶雕作四阿顶，阙身上可见篆书铭文和浮雕画像，画着车马出行、饮宴、蹴鞠、驯象、斗鸡、四灵、兽斗等图，是汉代社会生活和信仰的珍贵记录。其中一幅蹴踘图，有一女子双足跳起，正在踢球，长袖舞动飘扬，可谓是女足起源于中国的明证。

石马守望 永平求法的千年传奇 洛阳白马寺山门前，有两座石马雕像，原为宋代魏咸信墓前神道上的石像生，民国时期安置在白马寺山门之前，隐隐诉说永平求法的故事。山门为第一重建筑，进入山门后，钟鼓楼东西对峙，中轴线上依次布置有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清凉台、毗卢阁，这一布局是明嘉靖年间重修时奠定的。 摄影／崔瀚予

图为社旗山陕会馆悬鉴楼的飞檐局部（摄影／杨玉诚）。飞檐覆绿色琉璃瓦，高高挑起，形成飘飘欲飞之势。

图为南宋《野蔬草虫图》。宋代画家重视写生，画中白菜右边的蝗虫，一须一脚，充满微妙张力，令人印象深刻。

图为窟内唐永隆二年（681年）的造像与题记。摄影／木岛主

安阳韩琦庙 故人已去，风采长存 韩琦是北宋重要的政治家，三朝元老，曾与范仲淹一起，长期防御西夏，并主持参与了庆历新政。图为洛阳河南府文庙曾经陈列的韩琦牌位（摄影／洛卡奇）。韩琦去世后，葬于家乡河南安阳，虽然并非严格意义上的河洛地区，却也在北宋都城的辐射范围内。安阳当地人对韩琦非常崇敬，北宋时即建韩魏公祠（韩王庙）加以纪念，元明清三代又不断加以重修、扩建。

近桥两岸，皆石壁 雕镌海马水兽飞云之状 州桥是北宋时开封最为重要的一座桥梁，位于汴河与御街的交汇处。截至2022年9月，州桥遗址共完成发掘面积4400平方米，发现河道、水工设施、桥梁等遗迹，图即为州桥遗址的发掘现场（摄影／郝天真）。北宋州桥堤岸的石壁上的雕刻，与宋代笔记《东京梦华录》中的记载相吻合。

元代夹纻干漆罗汉造像 穿越时空的“贵客” 大雄殿的十八罗汉造像，最初供奉在元代大能仁寺中，几经辗转来到白马寺。其采用夹纻干漆工艺制成，此种工艺盛于唐代，宋代以后渐渐失传，元明作品尤少。这组罗汉系元代作品，其造型、色彩一如往日，弥足珍贵（供图／洛阳白马寺）。元 夹纻干漆罗睺罗尊者

图为元代书法家赵孟頫所书的《洛京白马寺祖庭记》局部，碑记由元代白马寺住持仲华文才撰写，记录了白马寺为“中夏人民瞻仰”圣地的历史。

图为其1号窟，穹窿顶，三壁开三坛，供奉一佛二弟子二菩萨等组合，学者称其补充了龙门石窟同等形制的发展趋向。此外，人物略显丰满圆润，处于北魏后期造像风格嬗变阶段。

图为社旗山陕会馆的琉璃照壁（供图／图虫创意）。琉璃大照壁由476块彩釉大方砖砌造制成，两面饰有精巧剔透的“二龙戏珠”“五龙捧圣”以及龙和福、禄、寿等图案。

金刚力士 护持佛法 安阳灵泉寺大住圣窟窟门东侧的浅龛内，塑造着一尊那罗延神王。他顶盔掼甲，手持宝剑和三叉戟，显得十分威武。那罗延神王是佛教的护法神。窟门旁雕刻那罗延神王，表达了信众对那罗延身的向往和信仰。

慈胜寺“大雄之殿” 最纯正的中原元构 南太行古建带上最传奇的莫过于慈胜寺，旧县志谓之写、画、塑“三绝庙”，如今慈胜寺依然保存的“三绝”，分别是上图中雕琢精美的五代陀罗尼石经幢、中原地区最典型的元代木构大雄殿、天王殿，以及殿内壁画。

图为焦作药王庙大殿，保留着重要的元代早期木构件，以及河南地区最早的插昂斗栱。

雍正对治河大业的殷切之情在大铜碑上可见一斑 覆盖黄色琉璃瓦的御碑亭，是嘉应观中规格最高的建筑。内有铁胎大铜碑一座（摄影／洛卡奇），碑文为雍正亲自撰写，表明了他对民生的关切和对治河的重视。碑首有3条青龙环绕，碑身亦浮雕24条张口怒目的青龙，似有群龙治水、群策群力之意。

秀骨清像，褒衣博带 北魏佛像接受汉化 山西大同云冈石窟的北魏早期佛像，身姿雄伟壮丽。那健壮的体魄，反映了鲜卑拓跋氏勇武雄健的民族审美意识。这种审美在北魏统治者主动汉化的背景下发生了改变。本图与下图分别拍摄于龙门石窟古阳洞（摄影／贺志军）、宾阳中洞（摄影／朱子浩），均开凿于北魏晚期。位居正壁中心处的释迦牟尼佛，面部长圆而清秀，身穿褒衣博带式大衣，这种佛装源于在汉魏两晋南朝上层人物中流行的宽袍大袖。

千年富贵人 零落此山隅 图为出土于洛阳孟津油坊村的石辟邪，高190厘米、长297厘米，是洛阳地区出土最大的石辟邪，极有可能是东汉帝陵墓道上的石兽。辟邪昂首怒目，头生独角，张口吐舌，胁生双翼，威猛刚健，是难得的石刻绝品。其雕刻精美、气韵生动，颇为符合“唯汉人石刻气魄深沉雄大”的说法。据记载，东汉陵墓前常置有石兽、石虎、石羊、天禄等石刻，遗憾的是，历经灾劫战火、岁月冲刷，到目前为止，这件石辟邪竟是仅存的宝物。

图为偃师杏园村东汉出行图壁画墓，保留了珍贵的东汉车马出行图。

魂归邙洛 事死如生 图为洛阳古墓博物馆藏“妇人启门”图，出土于洛阳新安县北宋壁画墓。女子欲启门而出，犹半遮身。这是宋代极为流行的题材，其渊源可追溯至东汉。门后有什么？或是用启门的动作引领到后面的庭院、厅堂。画面中洋溢而出的生活气息，和邙山墓群的意蕴相吻合：生在苏杭，葬在北邙。

图为西晋裴祗墓，墓室中竖立有一通墓碑，展示了墓志发展早期的形制。

图为出土于洛阳洛龙区的唐代安国相王孺人唐氏、崔氏墓壁画，安国相王即后来的唐睿宗李旦。

永恒的微笑 永远的洛阳 1979年，在汉魏洛阳城永宁寺塔基考古中，出土了一尊泥塑佛面。其嘴角微翘，面目含笑，透露出恬静含蓄之美。千年都城史留给洛阳的底蕴，就像这抹微笑一般，雍容、静美，历经无数岁月，传递到世人面前，依旧令人心折。

图为宫城南门外铜驼街的铺石道路残留。

下层的信众们常常组成义邑团体，募资雕凿造像，此碑碑阴刻有百十邑人，图“授豫州刺史刘碑”字样，表示刻碑的主事者。碑首处六龙盘绕，中心开龛，雕一佛二弟子二菩萨。

工匠的奇思妙想 无名氏的书法佳作 被列入“国保”的河南碑刻，或是年代很早，抑或体量巨大，又或具有史料价值，而漯河郾城的北宋《彼岸寺碑》则以形制奇特著称。如图所示，塔？幢？碑？众说纷纭，亦独具匠心。它的各部分细节也极耐看，如中部的八尊迦陵频伽、底座的蟠龙石柱。

本图为皇宫正殿太极殿遗址上的曹魏铺砖遗迹，下图为宫城南门外铜驼街的铺石道路残留，车辙印清晰可见。曹魏时期是汉魏洛阳城发展的重要阶段，都城布局大变，魏明帝从长安搬来铜驼，安放于主街道两侧，成就了闻名遐迩的铜驼街。

造像碑，可移动的石窟 微末众生的祈愿 所谓造像碑，指在碑石上开龛造像并刻写题记的石刻。河南是造像碑流行的主要地区之一。平原地区由于缺乏开凿石窟的条件，便广泛雕刻造像碑，祈福祝祷。图为河南最大的螭首造像碑北齐《刘碑寺碑》，现存登封西刘碑村，高约4米。

图为《升仙太子碑》碑额及“仙”字放大图，以飞白体写就，笔画上端特意描绘出小鸟跃跃欲飞的姿态，极尽飘然飞仙之意。然而，此时女皇追求长生而不可得，在几年后即告退位，不久崩殂。碑阴题名后来遭到其子李旦改刻，连同这一段历史也被涂抹了。

嵩山之阳的巨碑 昭示着唐玄宗的盛世 在登封嵩阳书院门前，矗立着河南现存体量最大的碑刻，刻于天宝三载（744年）的《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》。图为其上半部分，碑文由当朝宰相李林甫撰文，著名书法家徐浩八分隶书，裴迥篆额。雕刻书法无一不精，是唐碑当之无愧的绝世佳作。

这种开龛螭首的形式颇为常见，如图的许昌长葛《敬史君碑》（东魏兴和二年，540年）。

图为大雄殿一角，不仅斗栱优美，还可领略大殿的生起做法带给建筑的稳定与醇和之美。

莲花洞 北魏晚期绝代佳作 图是美国艺术收藏家查尔斯·兰·弗利尔在1910年秋天探访龙门石窟时，请随同摄影师周裕泰拍摄的莲花洞正壁及西北角造像（供图／常青），下图为同地点现状（摄影／朱子浩），两相对比，可见这一百多年来自然风化与人为破坏对龙门石窟造成的影响。

一顶慈天宝帐 两位四臂神王 假如用两个词描绘修定寺塔，那应该是华丽与别致。图可见修定寺塔上层的塔檐局部，悬垂状的纹饰宛如帐幔（摄影／于汐）。其实，修定寺塔的立方体结构、成带状的垂幔装饰，布满华缨、彩铃、彩带，描绘的正是一顶“慈天宝帐”，也即弥勒降世所乘的轿子。

宾阳中洞文昭皇后礼佛图 美国纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆

图为河南洛阳博物馆珍宝馆展出的曹魏时期饮酒器白玉杯，通体光素无纹，却光莹诱人，尽显魏晋风流（摄影／洛卡奇）。

夜市繁华 市井宋韵至今存 北宋开封城中，市井生活喧嚣繁华。早市、夜市非常兴盛，每逢节庆，更是张灯结彩，百戏云集。如今的开封，仍旧延续了千年前的繁华。左图为开封夜市，夜幕降临，大小食摊鳞次栉比，顾客熙熙攘攘，热闹非常。 摄影／刘朝阳

清明上河园 重现北宋东京城 开封作为北宋的首都，长达167年，鼎盛时人口接近150万。城池分外城、内城和皇城，规模宏大、层次分明。开封不仅是北宋的政治经济文化核心区，也是同时期首屈一指的国际大都市。图为位于今开封老城区西北的清明上河园，是以北宋张择端的名画《清明上河图》为蓝本设计的主题公园，展现了北宋开封府的皇家园林和街市。 摄影／苏德