善恶莫辨 半是魔鬼半是神 图中的女魃，身着红袍，口吐热气，在妩媚动人的侧脸背后，是狰狞可怖的鬼相。作为旱灾的“始作俑者”，她难逃被世人诟病的下场。绘画／乐兮

用现代手段 重新诠释《山海经》 《山海经》是当代流行文化的知名IP，年轻的创作者们不断对这本上古奇书进行重新挖掘和再度诠释，形成了“重构《山海经》”的热潮。本页图即为青年插画师鹿菏创作《山海经》题材作品时的场景。现代的绘画工具，强烈的个人风格，都为《山海经》这一文化遗产经典，注入了时代活力。供图／鹿菏

大禹的故事 远不只是治水 大禹治水的故事，自古以来就被无数诗人、画家吟咏和描绘，左页图即为现代版的大禹治水插画。传说他凿开群山，导水入海，三过家门而不入，受到了万民的拥戴和敬仰。但在文献记载中，大禹的故事远不只是治水。他还曾教百姓耕种，为山川命名，还有可能参与过《山海经》的创作。供图／汇图网

豹尾虎齿蓬发戴胜 西王母原是个凶神 左页图描绘了《山海经》里西王母最初的形象，半人半兽，住在山洞里，主管厉鬼和瘟疫，充满着野性的气息。当西王母为生命带来灾难的同时，她又会播种下新的生命。后世的人们淡化了她凶神恶煞的一面，突出了生命与医药的内涵。绘画／何晓庆

共工和相柳 玄幻迷耳熟能详 中国人对经典的玄幻作品进行二次创作，历代都有。左页图为怪物牡丹红鲭鱼的形象复原，出自明代《西游补》。鱼化为精怪从《山海经》开始就大量出现，比如文鳐鱼，长有鱼身鸟翅，白头红嘴。之后小说中出现的鱼类怪物大都以《山海经》中所述形象为蓝本。绘画／鹿菏

人间神界 双料古帝王 颛顼是《大荒经》中被提及最多的人物。他是历史中的上古部落联盟的共主，他是神话传说中的北方天帝，有着人与神的双重身份。颛顼的形象正如画中一样高大，他执掌天地，相传还通过“绝地天通”——断绝天地通道的命令，使民神不杂，建立起上古统治的秩序纪纲。绘画／陈菲菲

创世大神帝俊 《山海经》的男一号 左页图所绘为《山海经》里的古帝王帝俊。其浑身蓄满能量，鼎立于天地之间。在《山海经》中，他是日月之父，其子孙后代众多且贡献了许多重要发明，乃《山海经》第一大家族。 绘画／杨政博

从前有座山 山中有神灵 山是自然界的大山，山可产万物。上古时期，人们的吃穿住行都依赖山的给予，因此形成山崇拜文化。同时，人们也将山人格化，造就了山神崇拜。绘画／鹿溟山

奔月成仙 下图中，嫦娥身轻如燕，渐渐奔向寒冷的月，眼中流露出不舍之情。嫦娥的故事，既与不死的月有关，也受到飞升成仙的信仰所影响。供图／视觉中国

金石玉土具五色 齐集便能启天心 图为利用中国传统矿物色绘制的岩彩画，被美色点染的天空和大地，带着迷人的幻梦感。《山海经》对矿物的记载中，有名为文石者，即指美石。古人认为，青、赤、黄、白、黑这五色矿物十分名贵，齐集便能让人拥有非凡能力，仿佛那是叩响天宫之门的钥匙。

祝融既是火神 又是威武的战神 祝融是中国古代神话系统中著名的火神，曾在《山海经》里多次出现。《海内经》记载，大洪水时，天帝曾派祝融诛杀偷盗息壤治水的鲧。可见祝融不仅掌管火事，更是听命于天帝、执行杀伐任务的勇猛战神。左页图是当代人想象中的祝融形象，孔武有力，既能操控烈火，也可驾驭水中之龙。绘画／鹿溟山

与太阳赛跑 赶上流逝的生命与时间 左页图描绘了“夸父逐日”的场景。这则经典故事背后，蕴含了哪些涵义？有学者认为，太阳带来了生命，东升西落刻度了时间。只要追上太阳，便能跳出生死的循环，获得永恒的生命。绘画／小猪君

挥动翅膀 风就来了 禽鸟振翅高飞，上下摆动的羽毛，扇动起缕缕微风。殷商先民或许是从这个寻常的自然现象里生发出灵感，遂产生了以凤鸟为风神的遐想，它只需挥动那硕大无朋的羽翅，便可为世间带来大风。是春风化雨，还是兴风作浪？风神也有善恶之别。供图／慢半拍文化

草木有情 草木植物，算不上《山海经》世界令人瞩目的主角，却点缀在山山岭岭之间，一草有一草的奇，一木有一木的好。有的可以治病，有的可以去除烦忧。山海之间，草木有灵，草木也有情。绘画／鹿菏

衔木填海 亡女复仇 溺水而亡的少女，化作禽鸟，在波涛汹涌的海面上，投下一枚枚树枝、一粒粒石子，只为填平大海。《山海经》里精卫鸟填海复仇的神话，寓意深厚。绘画／白树

全国各地的很多地名 都和大禹有关 大禹对中国文化影响力的又一体现，是全国各地有很多和禹有关的地名，如山东禹城、河南禹州、山西大禹渡等。上图拍摄于四川省北川羌族自治县禹里镇，当地正在举行祭祀大禹的仪式。禹里，因当地相传为大禹故里而得名。供图／视觉中国

掌不死之药 握生命密码 左图为四川省成都市出土的一块东汉西王母画像砖。西王母端坐在龙虎座上，周围环绕着持灵芝的玉兔、蟾蜍、九尾狐，以及执戟的“大行伯”、拜谒的人像等。汉代人认为，西王母掌管着不死之药。为了抵达长生不死的世界，人们把西王母描绘在画像石、壁画、铜镜、乃至青铜摇钱树上，成为了一个时代的象征。摄影/ 朱子浩

图为美国电影《博物馆奇妙夜3》里的相柳（绘画／扬眉），其外形实际上已经几乎变成了希腊神话里的“九头蛇”（海德拉）

羲和生十日 天文历法的曙光 图中所绘为《山海经》中帝俊的妻子羲和，她温柔地注视着自己的十个太阳孩子。在神话传说中，红色的太阳中间，有一黑色的三足乌鸦，故古人又以“金乌”来代称太阳。有学者推测，羲和生十日，可能是指羲和负责观察太阳的出入，建立分一昼夜为十时的计时制度。 绘画／懿晏

麟身而猪蹄、身生鱼鳍的韩流 据《山海经存》（清光绪《山海经》汪本）绘制

神兽图 细数《山经》中的神兽先民对山中动植物充满期待与敬畏。图为明代《山海百灵图》局部，属明代《山海经图》之一种，是古代《山海经图》流传过程中的重要作品。图中绘90余种动物，其中不少出于《山海经》。

常羲浴月 月母创世的“天机” 左页图为《山海经》中“常羲浴月”的想象画面。女神常羲目光温柔，注视着自己的12个月亮孩子。水中月亮晶莹梦幻，如滚落的珍珠。常羲是嫦娥的原型，也是中国早期神话中的一代月神，其生月之举被视为一种创世神话，可能反映了先民观测月亮运行变化和制订历法的真实历史。绘画／末生雨

《山海经》中美石齐集，有些矿物名称至今仍被沿用，另一些则后世再未有所闻，真实身份显得扑朔迷离。其中有“水玉”，并非玉石，注疏家们认为可能为“水精”，即图中这种闪烁着谜样色彩的水晶。 供图／图虫创意

火正祝融的后代 分散各地建立诸侯国 据史料记载，上古时期的祝融很可能是担任火正者的尊号。《史记》记载，吴回曾为祝融，吴回之子陆终，生子六人，建立了一系列诸侯国。左图根据春秋晚期青铜器邾（zhū）公釛（hé）钟绘制，上有铭文：“陆螽（zhōng）之孙，邾公釛作厥和钟。”“陆螽”有“陆终”和“祝融”两种解读，都证明邾国国君认为自己是祝融的后代。绘画／扬眉

文明萌芽 陶寺先民观象授时 在中华文明的萌芽期，先民们便开始与日月星辰的互动。复原了距今4000多年前，陶寺先民观测天象的场景。陶寺古观象台以观测点为圆心，由北向南呈扇状排列着13根夯土柱，形成12道缝隙。古人们观测日出方位，由此确定季节，划分节气，安排农耕（绘画／李楚杨）。

商代的一片牛肩甲骨上 刻写了四方风神的名号 图为中国国家图书馆馆藏的商代“四方风牛肩胛骨”，骨面上刻写的卜辞，内容与殷墟出土的一片商王武丁时的龟甲卜辞基本一致。

神农之女 以死通神？ 图为台北“故宫博物院”藏《帝王道统万年图》（册页）中的神农事迹画像，由明代画家仇英创作完成。相传，上古时期的炎帝神农氏，发明刀耕火种，又教民垦荒种植粮食，被奉为农业之神。女娃为炎帝之女，故而有一种观点认为，“精卫填海”其实是一场农业祭祀仪式，借以死通神，禳平灾祸。供图／FOTOE

青衣女魃 擅止雨的天女 图中的女魃，依据《山海经·大荒北经》里青衣神女的形象而绘。她受黄帝之请，下凡对付操纵风雨的蚩尤，帮助华夏族完成了统一，却因神力耗尽，不得不留在人间。至真至善的天女，才是女魃的原貌。绘画／安年丫丫

神鸟凫徯 见则有兵灾 图为鹿菏创作的《山海经》系列绘画——凫徯（fú xī）。《山海经·西次二经》中记载：“又西二百里曰鹿台之山……有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。”凫徯有着清秀的面孔和夸张的利爪，对比强烈。

大禹治水的“连环画” 早在汉朝就出现了 鲧、禹父子治水的故事，经过《山海经》等典籍的传播，在汉朝就已经广为人知。图为东汉时期的大禹治水画像石，依次刻画了10个历史人物，如同一幅连环画，表现了大禹生平的几个重要瞬间。摄影／朱子浩

个头变矮了 衣服也不穿了 不论是身长两三尺的侏儒（绘画／扬眉），

雨师计蒙 出入飘风暴雨 图为鹿溟山创作的《山海经》题材作品——计蒙。计蒙是中国古代神话中的司雨之神，《山海经·中次八经》说，“其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨”。画家笔下，计蒙飘飞于空中，体态婀娜。

飞升 到不死仙乡去 左图为河南省洛阳市西汉卜千秋墓升仙图壁画局部。墓主夫妇乘着龙和三头鸟，飞升成仙。西王母崇拜在汉代盛行一时，人们相信西王母构造了一个不死仙境。怎样才能跳脱尘世、向苍冥飞升，抵达这永生不死的神界呢？人们孜孜以求，上下探索。摄影／聂鸣

清代《山海经》绘本里的相柳 清代《山海经》绘本里长着九个人头的相柳差别极大（绘画／于继东）。这也是《山海经》中的怪兽传播到西方后，应不同人群审美进行了二次改动的实例。

帝俊子孙 个个天赋异禀 在《山海经》的远国异人中，有不少属于帝俊子孙。左页图所绘为司幽国（绘画／鹿溟山）

长有猪嘴、小耳朵的韩流 据《山海经图绘全像》（明万历《山海经》蒋本）绘制 绘画／扬眉

五方山神 各有特点 《山经》按照南、西、北、东、中的顺序记载了五个地区的山脉及动植物，每个地区的山神各有特点，有明显的地域特征。比如，西部地区山神多是人面马身、人面牛身、羊身人面的形象。左图为想象中的西部山神图。绘图／鹿溟山

图为南阳市西关汉墓出土的汉画像石拓片（摄影／左冬辰）。

山海之间多矿产 青铜尊里有江山 右页画中腹藏江山的青铜何尊，使人追忆起先秦时代灿烂文明的来之不易。上古时期，人们探索矿藏，钻研采冶，铸造国之重器，创造出当时世界上最先进的青铜文明。《山海经》虽未直接记录金属冶炼的场面与技术，却通过对山海矿藏的描绘，侧面反映出当时的矿物学成就，以及在矿产资源探索上的筚路蓝缕。

兽身人面的祝融 是先民对神的想象 《山海经·海外南经》中，描绘了祝融的外貌：兽身人面，乘双龙。如祝融一般，将人与动物形象特征相结合的半人半兽，在《山海经》非常多见。这体现了上古社会人类对自然的恐惧，他们借助想象，将自然界凶禽猛兽的强大力量赋予人类，从而构造出超能的神祇。上图根据清代彩绘本《山海经图》中的祝融形象绘制，古朴狰狞，颇似野兽。 绘画／于继东

图为上海博物馆藏先秦印章的印面拓本，刻画了禺彊（强）的形象。据《海外北经》记载，北方有神名禺彊，人面鸟身，用青蛇做耳饰，脚底下还踩着两条青蛇。这段文字并未体现出风神的特征。

而迷榖可能就是构树，药用可明目、祛毒和强健筋骨，所以不迷或为不昏迷。绘画／扬眉

图是明代胡文焕本《山海经图》中的精卫（供图／FOTOE）。

喜结良缘 西王母沾了烟火气 为东汉东王公与西王母的画像砖，左侧为东王公，右侧是西王母，中间夹杂着人首鱼身的神异动物。汉代讲究阴阳对称，便给属阴的西王母，配了个属阳的东王公，让他们结成夫妻，实现生命的和谐。摄影/ 朱子浩

神话叙事法 模糊了时间与空间 清代《山海经》绘本里的巴蛇 图为清代《山海经》绘本里的巴蛇（绘画／于继东）。南朝宋人庾仲雍在《江记》中说：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，曰巴陵也。”称巴蛇为羿所杀，它的骨头像丘陵那样高大，之后该地便被称作“巴陵”。

分为男女两个集团，互不嫁娶，只需用眼睛互看，就会感应生子。下图所绘为黑齿国人和三身国人（绘画／于继东）。前者齿黑如漆，可能与染黑齿的习俗有关。后者一首三身，即有六只手，或许如此，此族群中颇有能工巧匠。

黄帝玄孙 本是“猪头神” 颛顼作为正统的黄帝传人，有着帝王之尊，本应该相貌堂堂，然而根据《山海经》记载，他可能颜值不高。其父韩流长着人面猪嘴，还生着一对猪蹄子，俨然就是猪怪的形象（左页图展示了两个《山海经》图本中的韩流形象，分别突出不同特征）。东汉《说文解字》解释“颛”“顼”皆为头意，颛顼这个名字，或许强调的就是长相特殊的头，拥有其父基因的颛顼，很可能是一位“猪头神”。绘画／赵盈利

日月组合 嫦娥与羿的良缘 画面左上方有圆月一轮，内伏一蟾蜍。右下有一人首蛇身的女子向月奔去。不少学者认为，画中神人正是奔月的嫦娥，而画面也反映出嫦娥神话与月中有蟾蜍的神话已发生了融合。不过也有学者认为，图中所画是女娲捧月。上图所绘为后羿射日（绘画／四五六）。天上十日并出，焦禾稼，杀草木，羿遂射日除害。嫦娥与羿，一个奔月，一个射日，在阴阳学说盛行的汉代，被“撮合”为夫妻。不过，在先秦史书《左传》等记载中，羿是夏朝时人，取代夏政后荒淫昏庸，自取灭亡。射日的羿与昏君羿是否为同一人，一直争论不休。

钟山之神 名曰烛阴 《山海经》中山神有普通和特殊之分。普通山神，即某一山系的山神。特殊的山神，则是具体某座山的山神。比如，烛阴是钟山山神，他身长千里，通体赤红。睁开眼睛，天下便是白天，闭眼就变成了黑夜；他吹一口气，天下就是寒冬；呼一口气，天下便是炎夏。 绘画／安年丫丫

东方神句芒。为“木正”，也是春季神。《山海经》中的形象是鸟身人面。绘画／王绣

下图是在陶寺遗址发现的一只扁壶残器，上面用朱砂涂写了“尧”字。尧的族人在这里种下了“最早的中国”（供图／中国社会科学院考古研究所信息中心）。

吹风者是目前所见 最早的人神风伯 东汉郑玄在为《周礼·大宗伯》作注时，认为西周的风师指天上的箕星。箕星又叫风星，据说月亮经过箕星时，就一定会出现大风。图为考古人员在江苏盱眙东阳一座新莽时期的木椁墓里发现的天文星象图，图中右侧是内含蟾蜍的月亮，月亮左边有四颗呈菱形排列的小圆圈，代表箕星。箕星上方有一人，呈侧身奔跑状，口中吹出一股巨大的气流。学者认为，吹风者是箕星的拟人化，也是目前所见最早的人神风伯形象。

女娃化鸟 献祭重生 少女游于东海，溺而不返，早夭的命运，让女娃的故事天然地具有悲剧色彩。图中表现的是她由人化身为鸟的时刻，美丽而娇小的身体中，却饱含一腔孤勇，一个填海复仇的计划即将展开。 绘画／特立独行的阿拉斯加

。图为东汉时期的大禹治水画像石，依次刻画了10个历史人物，如同一幅连环画，表现了大禹生平的几个重要瞬间。摄影／朱子浩

猛虎口中赤身裸体的女鬼，洛阳烧沟西汉墓陶仓楼背面彩画，摄影／平如恒），女魃的形象，被汉代人一再丑化。这背后，是“苦旱久矣”的世人以暴易暴，对抗旱灾的历史。

供图／台北“故宫博物院”

图为元代的缂丝西王母图。后世的西王母逐渐有了人的温度，她也就成为民俗生活中不可或缺的一部分，寄托着人们对幸福长寿的祈望。摄影/ 朱子浩

《三生三世十里桃花》里的巴蛇 图为电视剧《三生三世十里桃花》中的巴蛇（绘画／扬眉）。

黄帝战蚩尤 神话笼罩下的战争 上图所绘为《山海经》中黄帝战蚩尤的场景，风伯、雨师与旱神魃各逞神通，充满了群神斗法的色彩。其中还混入一只熊猫。《史记》记载，黄帝曾驯养猛兽为军队冲锋陷阵。其中有种观点：貔貅原型或许就是大熊猫。 绘画／逍遥

多个方国他为祖 强力后裔多奇能 《大荒西经》载，大荒之中，有座大荒之山，是日月落下的地方。那里的人三面一臂，是颛顼之子，他们都长生不死。图为据明代《山海经》抄本（吴本）绘制的三面人。《大荒西经》又载，颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，即传说的音乐创始人之一，他很可能继承了颛顼帝的音乐天赋。绘画／扬眉

图为宋代铜镜拓片。嫦娥、捣药兔、蟾蜍与桂树齐集月中（供图／文化传播）。由于兔子的温顺可爱与嫦娥的女性阴柔特质交相辉映，晋以后遂逐渐取代蟾蜍，成为嫦娥的良伴。

人面虎身 山神陆吾 陆吾是昆仑的山神，虎身九尾，人面虎爪，它的形象包含了许多虎的元素。关于陆吾的职责，一种说法是看守九部并照管天帝的苑圃；另一种说法是看守九部以及天帝的园林与祭坛。不论哪种说法，都是陆吾作为一山山神的特殊能力，与群山山神不同。绘画／安年丫丫

西方神蓐收。为“金正”，也是秋季神、“天之刑神”，掌管刑罚。《山海经》中称他“左耳有蛇，乘两龙”。绘画／王绣

圭表测影 度量“年”的长度 有学者认为，夸父追逐太阳的影子，实际上是在进行“圭表测影”。左图为河南省登封市的观星台。整座建筑就是一个巨大的“圭表”。投射在大地上的光影，确定着人们生产生活的节奏（供图／视觉中国）。

足踏祥云 行走如风 飞廉，在屈原的《离骚》中，是一种能致风的神禽，在后人的想象里，又被塑造成雀头、鹿身、有角、蛇尾、豹纹的神兽，图中飞廉的形象大概由此而来。学者丁山认为，风神飞廉的诞生，与《山海经》中的山、闻有关——二者都是一出场便会给天下招来大风的神兽。 绘画／鹿溟山

巫山神女灵芝魂 绘画／于继东

古老的神话 永恒的精神 图为天津歌舞剧院芭蕾舞团原创芭蕾舞剧《精卫》的演出画面。人们从精卫填海的古老传说里，看到了至死不休的勇毅，冤仇必报的决绝，挑战悍敌的勇气，持久专注的至诚。这些精神内核鼓舞了一代代中国人，历久弥新。供图／视觉中国

旱魃的错 求神来解 旱魃现世，赤地千里（供图／慢半拍文化）。

西望瑶池降王母 东来紫气满函关 上图为清代画家任薰绘制的《西王母瑶池会群仙图》。农历三月初三这一天，王母娘娘就会在瑶池举行盛大的蟠桃会，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿。在道教的神仙体系中，西王母是排列在第二等位的仙真，至高无上的女神。经过道教的淘洗与柔和，西王母变成了王母娘娘，褪去了野性，变得雍容华贵。摄影/ 朱子浩

《琉璃美人煞》里的蛊雕 图为电视剧《琉璃美人煞》里的蛊雕（绘画／扬眉）。

诸帝之战的胜利者 华夏民族的共主 天地玄黄，宇宙洪荒，神龙出没。他立于山巅，骄傲又孤独。左页图所绘为传说中上古诸帝之战的最终胜利者——黄帝。有学者认为，传说中的黄帝集团曾凭借极强的战斗力，打败并统一了由诸“帝”领导的其他部族。在后世，黄帝也被尊为华夏民族的共祖。绘画／弎丈

图为据清代《山海经存》（汪本）绘制的太子长琴。《大荒经》中还记录了颛顼的多位后裔，颛顼还是多个方国之祖，他的家族是山海世界的一个强势家族。绘画／扬眉

图则为明代的金环镶宝玉兔耳坠（摄影／孔兰平）。

神话超越时空界限 书写文化的传承 《山海经》中的祝融神话，在当代又被“续写”：2020年，武汉为抗击新冠肺炎疫情，在短时间内建成“火神山医院”，其命名即源自火神祝融；2021年，中国首辆火星车被命名为“祝融号”，寓意火神祝融登陆火星……图为火神与雷神，在画家的想象中，他们以烈火和惊雷，战胜了瘟疫病魔。绘画／王云飞

一年之中，太阳高度不断变化，留下的阴影长度也就长短不一。古人捕捉到了日影长度变化的规律，用“圭”和“表”度量长度，制订历法。上图描绘了“圭表测影法”的原理。圭是平卧的尺，表则为垂直的标杆。太阳高度越高，留在圭上的日影长度越短（绘画／楠瓜）。

怀抱鼓风囊袋的 威猛风伯 图为敦煌莫高窟第146窟五代时期壁画上的风伯。唐代以后，风神渐渐脱离了禽兽的外形，以人类的形象出现。由于失去双翼，无法鼓风，所以增加了一种新装备——风囊。图中的风伯，即怀抱风囊，在奔跑中释放狂风，动感十足。摄影／孙志军

绘画／扬眉

人能怎么办？在诸法无效的情况下，唯有求神。可世人并不直接向旱魃祈愿，反而将希望寄托在其他神灵身上。左页图为陕西榆林闹龙轿的仪式现场，时至今日，人们依然会通过这种朴素的民俗活动，祈求上天下雨以解旱灾（摄影／黄新力）。

昆仑神话的龙头 寻根拜祖的圣地 图为青海省西宁市扎麻隆凤凰山的西王母圣像。殿宇巍峨，香火繁盛。西王母圣像崔嵬，用慈祥的目光涵育着世间万物。凤凰山既是九天玄女——女娲的故乡圣地，也为西王母、伏羲、妈祖的根本道场。人们来到这里，探求华夏文明之根，崇奉赐福人间的至高女仙。供图／视觉中国

清代《山海经》绘本 里的蛊雕 山海经》记载，这是一种生活在水里，外表像雕，头上却长角的动物。显然将它设定为翱翔天空跟主角作战的怪兽并不恰当。图为清代《山海经》绘本里的蛊雕（绘画／于继东），形象来自明《事物绀珠》：“蛊雕如豹，鸟喙一角，音如婴儿。”

濮阳自古是帝丘 西水坡发现“颛顼” 图为河南濮阳西水坡遗址出土的男性骨骸，身旁伴有蚌塑龙虎图案，遗址距今6000多年。《汉书》记载：“濮阳本颛顼之墟，故谓之帝丘。”这座大墓因此被推测为古帝颛顼之墓。时人身材矮小，墓主人身高却达到1.84米，相当于巨人的身高，更具王者威严。墓坑天圆地方的造型，以及用人胫骨和蚌壳摆成的北斗七星图案，将圭表、星象、时间结合在一起，表现出其创造出的天文成就。 供图／FOTOE

嫦娥与玉兔 异质同构的美丽与温柔 图为，嫦娥奔月，玉兔紧随（供图／视觉中国）

南方神祝融。为“火正”，掌管夏季，《山海经》中描绘为兽身人面。绘画／王绣

单足行走的夔 为人间带来赤地千里 描绘了“夔”的形象。夔是上古时期的一种神兽。它头上有角，仅具一足，吼声如雷。甲骨文卜辞说，夔是执掌水旱的大神。近年来有学者认为，夸父逐日实则是一个旱灾故事，夸父便是夔的化身。他持杖逐日的样子，也对应了“夔一足”的记载。绘画／吕不问

绘画／小楠

旱鬼配旱鸟 旱灾的预兆？ 图中描绘的，是女魃与怪鸟颙（yóng）。颙是《山海经·南山经》中记载的一种鸟，它住在令丘山上，形状像猫头鹰，长着一副人脸，有四只眼，它发出的叫声，就是yóng。颙一出现，天下就会大旱。有人说，它是女魃的坐骑，旱鸟与旱鬼的组合，倒是绝配。 绘画／舍溪

《山海经》记载里的当康实则是如右页图那般，长着锐利獠牙的野猪之形。不过当康确实是一种吉祥的动物，“见则岁穰”，但凡现身就代表天下将会丰收（绘画／于继东）。

乘龙至四海 遨游于太空 濮阳被誉为颛顼故里，图为立于河南濮阳的雕像“帝颛顼乘龙至四海”。夜空下，颛顼头戴羽冠，驾御长龙，破浪腾空。龙是中国古代帝王的象征，相传颛顼继承黄帝的天帝之位后，经常乘驾飞龙巡视四海。史载，颛顼“履时以象天”，即创制天象历法，因而得以指导农业生产，推动文明的进步。供图／IC photo

琼楼玉宇 广寒宫不再清冷 左上图为元代的嵌螺钿广寒宫图漆器残片。画面中央为一座两层重檐歇山顶的楼阁，屋后植有梧桐丹桂。云气自下腾空而上，直冲霄汉。这样的“广寒宫”，既有人间宫殿的富丽堂皇，又有仙境的缥缈奇幻。唐宋以来，文人艺术家笔下的月宫设施日益丰富，嫦娥在月宫的生活越来越令人向往，这为元明清时期嫦娥奔月的小说化做了充分的铺垫。摄影／动脉影

北方神玄冥。《山海经》中名为禹彊（强），郭璞注曰“字玄冥”。为“水正”，冬季神，兼有海神、风雨之神、瘟神等神职。绘画／王绣

焚人求雨 向上天敬献祭品 图为清代《帝鉴图说》的一幅彩绘插画，描绘了商王成汤“桑林祷雨”的过程。天降大旱，商汤亲自登台，把自己当成牺牲，甘霖终于降下。华夏民族以农业生产为本，对于“风调雨顺”的渴望，深深地烙印在文明的基因里。“夸父逐日”或许同样是因干旱而“逐”的祈雨故事。

招摇山二宝 忘饥草与指南木 招摇山上的草木，很可能是《山海经》作者精心挑选的：一是神草祝馀，食之不饥；一是奇树迷榖，佩之不迷。假如真有这样一座山，应该是旅行者的天堂了。其实，招摇山的名字取自北斗七星的第七星——招遥星，而北斗能帮人辨明方向。迷榖树生在招摇山上，便顺理成章。后世猜测，祝馀即麦门冬，块根可充饥。绘画／扬眉

《琉璃美人煞》里的当康 图为电视剧《琉璃美人煞》里的当康（绘画／扬眉），是一只粉色的精灵小猪，十分可爱。

仰韶文化遗存 彩陶上的星空 在考古学中，颛顼时代被推测属于新石器时代的仰韶文化时期，颛顼遗都濮阳发现的西水坡大墓，即为仰韶文化遗址。太阳纹、月亮纹是仰韶文化彩陶的经典纹样，代表着先人对宇宙的直观认识。图为根据仰韶文化晚期遗存——河南郑州大河村遗址出土的文物绘制的彩陶残片，可见各种精美天象纹样。绘画／扬眉

逃离月宫 嫦娥后羿再续尘缘 嫦娥奔月之后，发现丈夫羿一直在人间等着她。嫦娥也逐渐无法忍受广寒宫寂寞清冷的日子，她决定逃离。上图描述的正是这样一个故事。只见嫦娥从月中探出手来，其目光所及之处，正是在下界迎接她的羿。这样的团圆结局，正是世人喜闻乐见的，类似的情节也曾出现于元明清时代的小说之中。绘画／罗镇权

神仙草，美人香 世上何处寻 也有一些《山海经》中的植物，人们始终无法认识它的真面目，青要山上的“荀草”即是其一。 青要之山是天帝的隐都，山神是美女武罗，当有人到山中祈求美貌，武罗便采集荀草相赠，服食后的女子，都变得娇艳无比。现实中能美容的本草众多，哪种配“荀草”最相宜？或者说种种都相宜。 绘画／鹿溟山

共工与颛顼争帝 一战定天下 古史传说中，共工与颛顼争为帝，败后怒触不周山的故事家喻户晓。共工传为水神，《山海经》记其人面蛇身，图为共工兴风作浪与颛顼族大战的情景。在真实的历史中，与颛顼观天象指导农业的成就不同，共工部落应更擅长与水打交道。部落的竞争之战，成为神乎其神的传奇。供图／慢半拍文化

百草化百药 一花一神通 有人读《山海经》如读志怪书，有人读它却似博物志。《山海经》中众多关于植物的记载，最终启发了后世本草学的发展，撰写《本草纲目》的明代医药家李时珍，即对《山海经》中的植物记载情有独钟。神话传说中有神农尝百草、歧伯尝百草的故事，它们代表的正是《山海经》中的植物传奇。后人的成就，无不是先人的智慧层垒而成， 绘画／鹿溟山

死即复生 化为鱼妇 颛顼之死，在《大荒经》中俨然是一则奇闻：天空风雨交加，颛顼死即复苏，化身为半人半鱼的模样，被称为鱼妇。颛顼的再生不仅跨越了生死，也跨越了物种，跨越了性别，显示出他无可比拟的神力。草木冬枯春生，昆虫冬蛰春蠕，人是否也可以轮回往复？卵可化鱼鸟，蛹可化蝶蛾，人能否化生转世？或许颛顼传说的大团圆结局，显现的是上古人类对生命的原始思考。绘画／舍溪