魏风唐韵镌山间 图为羊头山的五号窟，是诸多石窟中最大的一组。五号窟一石开三窟。最大的一窟，石门上有火焰纹饰，门外两侧雕有二力士，在石窟顶部还残存着两尊唐塔和坐佛。

一半庄严，一半生动 开化寺大雄宝殿及其中的壁画，都是宋代原作，也是当之无愧的国宝。摄影／张全军

插图为弥陀殿斗栱，梁柱柱头间的横木“普拍枋”，是用来加固阑额，分担补间铺作的重量。唐代建筑并无普拍枋，因此普拍枋成为判断建筑年代的一个重要标识。

雕刻见匠心 图是位于稷山县城内的稷王庙航拍全景（摄影／刘磊）。该庙始建于元代，清代重修，由山门、钟鼓楼、献殿、大殿、姜嫄殿等建筑构成，是我国目前规模最大的祭祀后稷的宫殿式庙宇。

晋国国都迁变史 历史上，对于晋国具体在哪这一问题，始终有争议，汉代以来的许多学者认为，晋国位于晋阳，即今太原附近。图为天马-曲村遗址考古出土的晋侯车马坑，证实晋国实际位于此地。历史上，晋国国都屡次变迁：唐叔虞受封于唐国，疑似在今临汾一带；其子燮父改迁至翼，在曲沃、翼城一带；晋武公以曲沃为根基，逐渐崛起，取代翼都大宗，攫取政权；其子献公迁都至绛；晋景公时又迁至新田，即今天侯马。左边地图展示了这些都邑和相关遗址的大体分布。 摄影／荣开远

晋南重农耕 晋南地区位于涑水、汾河流域，水土环境适宜农耕，因而崇拜农业神后稷。图为位于稷山县的稷山汾河国家湿地公园，黄叶与冬小麦交相呼应（供图／视觉中国）。后稷信仰以稷王山为中心，呈放射状分布。如右页地图所示，稷王山周边分布着许多后稷祠庙。

宋代刑场再现 《华色比丘尼行刑》，绘于开化寺西壁，表现的是一个凄惨的故事：华色比丘尼出家前连遭不幸，丈夫被毒蛇咬死，大儿子被老虎吃掉，两个小儿落水淹死，自己也惨遭强盗霸占。后强盗被官府捕获，她作为强盗之妻，也一同被处以活埋的极刑。画面中的华色，披头散发，身戴长枷，正被衙役们押至土坑旁。有学者认为，这幅壁画是宋代处决犯人的情景再现。官员、衙役、围观群众的服饰皆为宋制，尤其是绿袍行刑官头上长长的帽翅，是宋代官服中的通用样式。摄影／朱子浩

回望晋国 图为山西博物院的镇馆之宝，出土于晋南曲沃、翼城一带的天马-曲村遗址北赵墓地的晋侯鸟尊，内有铭文“晋侯乍向太室宝尊彝”。有学者考证，它的主人正是晋国的第一代晋侯燮（xiè）。西周初年，周成王弟叔虞受封于唐，为晋国之始；其子燮父改迁至晋，是晋得名之由。鸟尊整体为一只伫立的凤鸟造型，卷尾内收，与双足鼎立而三，极为写实、生动、优美、精湛。凤鸟回眸仰视，不禁带人回望那个曾经称霸春秋时代的晋国。 摄影／段奇 冯晟祎

图为第二窟一角，是一块巨石上的浅龛式摩崖造像，密布大小佛龛二十余处。与云冈石窟身体硕壮，身着袒右式袈裟、衣纹厚重的风格相比，羊头山石窟造像的脸庞明显瘦长，宽衣博带成为主流。南朝的秀骨清像之风，随着孝文帝改革，席卷了北朝石窟。

北地的“南宗”山水 大云院壁画是现今仅存的五代寺庙壁画，左图为其东壁“维摩经变”局部，描绘的是香积菩萨率众菩萨虔心侍佛的情景。香积菩萨头戴花冠、胸佩璎珞，面容慈祥。其上是须弥胜景的山水部分，技法以水墨为主，山石线条自然舒展，墨色浓淡干湿变化多样，水的波浪线呈圆弧形，水势浩淼，曲折而动人，具有明显的五代南方画派风格。 摄影／戴子昂

师法名画 开化寺壁画的题材，包括山水、人物、建筑、走兽等，几乎涵盖了中国传统绘画的所有画科。有研究者认为，画师在表现这些题材时，可能参考了一些前代名画。比如左图《牛舐眼疾》，表现的是善友太子被恶人刺瞎双眼后，遇到了牧人养的500头牛。其中有一头神牛为太子舔舐双眼，使太子重见光明。画面中的五牛，就象征牧人的500头牛，而其中的神牛，从体态以至勾线、晕染之法，都和唐代名画《五牛图》（局部，下图）颇为相似。

图为稷王庙建筑上的木雕，既有花卉，也有百姓的生活场景（摄影／刘磊）。

佳人来启门 “妇人启门”是中国古代墓葬中经常出现的图像，源自汉代，宋金时期发展至顶峰。专家学者对该图像的寓意有各种推测，或认为代表了门后有更广阔的地下世界，或认为妇人是神仙天界的接引者。图为山西稷山马村宋金砖雕墓中妇人启门砖雕。朱红色大门内，窈窕的女郎探出半个身子来。

玉马 站立状，颈上刻有鬃毛，臀腹紧圆，身躯刻划双勾阴线纹，琢刻婉转

信徒们的祈愿 图为第七窟的“千佛洞”。第七窟开凿于一块巨石中，洞内无主尊。四壁之上共雕有小佛像1680尊，雕工非常精致。羊头山石窟，既是僧俗顶礼膜拜和禅观的场所，又是南来北往的行旅之人的心灵驿站。

护农有稷王 传说，周族先祖后稷，曾在山西晋南地区的稷王山生活，因此，稷王山周边地区流行着后稷信仰，拥有许多后稷相关的文化遗迹和祠庙。图为新绛县阳王村稷益庙正殿西侧山墙的明代壁画局部（复制），正中端坐接受百官朝拜的三个主神，分别是大禹（中）、伯益（左）和后稷（右）。手持稻穗的后稷是上古农业神，他教民耕种，护佑生产，深受百姓爱戴。 摄影／朱子浩

晋侯夫人的宝物 在晋侯及其夫人墓葬中，出土发现了大量玉器，既有高等级的组玉佩，也有发饰器、把玩件等，在周代玉器研究中占有重要地位。其中有一类动物造型的玉器，被统称为肖生器。或圆雕，或呈板状，玲珑小巧，灿然可观。本图及下图图中的几件玉器，均出自北赵晋侯墓地M63墓，一说墓主人为晋穆侯次夫人，乃晋文侯的生母齐姜，故为双墓道高等级形制，陪葬的玉器也十分精美。图为玉凤 卧伏状，圈眼，勾喙，花冠后卷，鼓胸，短翅上翘

图显示了羊头山陡峭的山势（供图／图虫创意）。石窟从山腰修到山顶，在攀爬的过程中，信众们也能感到佛法的无边和广大。

摩利天 毗卢遮那佛的化身，传说中有隐形自在的神通。

庙会看“走兽” 后稷信仰是晋南地区民间信仰的重要组成部分，从对五谷丰登的美好期盼引申开来，逐步发展成为当地规模盛大的文化娱乐活动。如今，稷山县稷王庙前仍会定期举行庙会，表演抬阁、鼓车、高跷等节目。上图即为当地流行的“走兽高跷”表演，两人踩着高跷，模拟人骑巨兽，演绎神话传说。 供图／视觉中国

马村M1墓室出土的杂剧俑头。金 杂剧俑头

玉鹿 长角分叉，平展卷曲。鹿昂首观望，前胸挺出，后背拱起，作势起跑，蓄力待发

大唐余韵如花盛放 平顺天台庵弥陀殿，体量不大，也无繁复的木雕彩绘，然而檐下硕大的斗栱，却层层叠叠如花朵般绽放，那如鸟振翅般的屋檐，更是集大气与灵动于一体。尽管建于五代时期，却是座唐风十足的建筑。 供图／图虫创意

图是稷王庙山门顶的琉璃雕塑（供图／图虫创意）。

马村M1墓室出土的杂剧俑头。金 杂剧俑头

韦陀天 本为古印度婆罗门教之神，以善走如飞著称。

地下如人间 古人相信灵魂不灭，“事死如生”。以稷山马村段氏家族墓为代表的山西晋南地区宋金砖雕墓中，就经常仿照现实生活，不仅雕刻有服务于墓主人的侍女、仆从，还有各种宴会、演出场面。

地图展示了长平之战第三阶段的态势。白起派出的两路奇兵，切断了赵军的退路。坚守46天后，赵军全部投降，随即被悉数坑杀。长平之战，就这样画下了一个惊悚的血红叹号。

千年建筑依旧“活着” 上图是平顺淳化寺的金代中殿（摄影／刘磊），其屋角起翘，出檐深远，和缓优美的曲线，展现着典型的宋金风格。它与村落融为一体，孩子们在其畔驻足玩耍，让这座千年古建平添不少生气。

崇庆寺・文人写照 罗汉的雕造在宋代达到了极高的成就，而崇庆寺的十八罗汉宋塑，与其他胡僧梵像化的罗汉不同，更为中国化、人情化，虽为刀琢，胜于笔绘，极富文人艺术之美。上图为看门罗汉，此像未被刻画成传统的手持锡杖、威武警觉的样子，而是一位形象清秀俊逸的青年僧人，尽显大宋风雅。

图为“太行八陉”分布图。太行八陉穿越太行山，是晋冀豫三省相互往来的咽喉通道。其中的太行陉、滏口陉、白陉都指向上党。

图为原起寺航拍（摄影／黄骏）。除了宋代的大雄宝殿等建筑，八角七层的宋代密檐式砖塔，更是引人注目。其塔身逐层收缩，屹立千年依旧挺拔秀美。

图推测为“崇宁天”。宋代时，关羽受封的“崇宁真君”，与佛教诸天的结合，成为二十四诸天之一。塑像被塑造成中年武士形象，冠戴铠甲纤毫毕现，枣红色的面庞，尽显血性与威严（摄影／任超）。

图为太行陉的碗子城。碗子城为太行陉中“羊肠坂道”上的一处关隘，是历代镇守天井关的驻兵之地。雄踞于此的“碗子城”为“一夫把关，万夫莫开”的豫晋门户，至今雄姿犹在。 供图／视觉中国

穿越六朝的建筑 在平顺浊漳河两岸的宋金寺庙中，仅有龙门寺建筑群保存相对完整，其年代横跨五代、北宋、金、元、明、清六个时代，堪称“中国古代建筑博物馆”。下图可看到，四山环抱的山坳中，龙门寺安卧其中，颇得深山藏古寺的意蕴。其中轴线建筑布局严格对称，周边附属建筑的位置，则较为灵活、自由。 摄影／黄骏

图3 摄影／泓伊

一脉相承 本图出自永乐宫三清殿壁画，下图出自稷山县青龙寺壁画。两图中都出现了一个双手平举笏板的人物，其身姿、服饰、冠缨都十分相似。由此推测，两处壁画的作者可能有师承关系，或者使用了同一粉本。兴化寺壁画与三清殿壁画之间，也存在类似的情况。 摄影／薛俊

图描绘了秦赵两军的激烈交战。血流漂杵，讲述着大战的惨烈和上党生死攸关的战略意义。

山高谷深藏国保 浊漳河从平顺北部横穿而过，跌落于悬崖峭壁间，形成瀑布。由于河谷狭窄陡峭，水流湍急，浊漳河历史上并未通航。交通的不发达造成了封闭，而封闭却对古建保护带来有利条件。由其地图可看到，平顺县浊漳河谷有8处国保单位，是名副其实的“古建筑宝库”。 供图／视觉中国

图为持炉罗汉。塑像头戴僧帽，同样面相丰盈、安详自若，宽衣博袖的刻画，婉转流畅，充满写实的生活情态。 摄影／任超

劫后余生 在正式的考古发掘开始之前，酒务头墓地遭遇过严重盗掘，5座大墓中仅有1座保留完整，考古人员从这座墓里清理出130余件文物，图中这件张口露齿、带龙首形觥盖的青铜觥即是其一。觥是商代晚期至西周早期流行的一种酒器，其造型和纹饰，是判定墓葬所属时代和墓主身份的依据之一。 摄影／赵孟橘

天下之脊的威名 位于太行山上的上党高地，是整个北方地缘枢纽的突出部。它俯瞰着一马平川的华北平原，形成极为壮观的海拔落差。图片描摹了秦赵两军在上党激烈搏杀的场景。长平之战是上党战略形势的最佳注脚。这场中国历史上最大规模的战役，决定了秦赵两国的命运，也决定了秦国的一统江山。

骤兴骤衰的斜栱 图为龙门寺天王殿（金）外观局部。柱头与柱头间的斗栱形制独特。一般来说，栱沿进深方向或面阔方向水平放置，而图中的栱却是水平斜置的，与面阔方向呈45°或60°夹角，看起来如莲花绽放。这种斜栱始于宋，鼎盛于辽金，此后逐渐衰落以至消亡。 摄影／戴子昂

观音堂・一堂悬塑满堂彩 图为长治观音堂正殿，即观音殿，殿内用密密麻麻的明代彩塑、悬塑，在三面墙壁及屋顶梁架上，搭建起美妙的佛国世界。除了观音大士外，玉皇大帝、罗汉、关公、八仙、孔子七十二贤人等各路神仙齐聚一堂，儒、释、道与民间信仰集于一处，世所罕见。 摄影／厉春

图2 摄影／泓伊

构图的新意 青龙寺壁画与朱好古画班亦呈现明显的传承关系，而其突出特点是将众多人物上下分层。图为青龙寺腰殿壁画（局部），表现的是僧徒礼佛的场面，其中上层为佛弟子迦叶、阿难，日宫天子众，帝释圣众等，下层为鬼子母众、护法善神等。画面虽然人物繁多，但通过分层，不仅人物等级高低一目了然，构图也显得严谨、有序。 摄影／薛俊

神秘的人面 陶寺中期的墓葬中，早期的龙盘、乐器等陪葬品消失不见，取而代之的，是大量玉器和绿松石饰件。学者认为，这反映了中期贵族丧葬理念的改观，玉器等可能扮演了新礼器的角色。图为玉神面（摄影／厉春）

图为殿内的元代壁画局部。壁画展示的是佛教护法诸神“二十四诸天”。其设色浑厚，线条潇洒自如。由于颜料以矿物质为主，稳定性好，至今仍十分鲜艳。人物形象更是生动逼真，比如韦陀天，俨然一位身穿甲胄的威武将领，姿势充满动感。图为坚牢天又称地神，唐时为男神，在这里已变成女身。 摄影／刘磊

法兴寺・宋塑菩萨之冠 图中这尊极喜地菩萨，通高达2.36米。其左腿踏坐于莲台，形体自若，神态自得，俏丽娴静，列于法兴寺12尊泥塑饰彩圆觉菩萨像中，气质高华。法兴寺的这组圆觉像，嘴角眉目百般意态，突破了一般神圣塑像的拘谨，充满人性的光辉。虽成像于北宋政和元年（1111年），其风格却上承唐韵，雍容大方，如塑像自然卷束的发髻，即与五台佛光寺的唐塑菩萨发式近似。同时在神态衣饰上，也足具宋人的细腻、温婉。 摄影／任超

器上有名 这件青铜觯（zhì）的珍贵之处，不仅在于器身上保留着难得一见的大面积金底，还在于器盖内壁有一行铭文——“天鼋（yuán）”（下图，摄影／一介）。

神殿里的神作 永乐宫三清殿，供奉的是道教最高神玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。殿内的壁画《朝元图》，描绘了近290尊天神朝谒元始天尊的恢弘画面。虽然是民间画班的作品，但其严谨而生动的构图、华丽而和谐的配色、栩栩如生的人物形象、遒劲飘逸的线条，均体现出极高的艺术水准，是现存元代壁画中当之无愧的巅峰之作。 摄影／武涛

陶寺的三部曲 在持续近600年的时间内，陶寺古国历经早中晚三个阶段，很有可能遭到过王朝更迭。右页图描绘了陶寺遗址的发掘情况，从中可以看到不同时期古城的发展。早期为发展初期，建造小城。

长平战骨烟尘漂 战国末年，秦赵两国在上党的丹河谷地中，展开了长平之战。上图所绘为赵军统帅廉颇巡视防线。在他的统帅下，赵军坚壁不出，秦军无可奈何。怎奈赵军临阵换将，把廉颇的筹划击得粉碎。

佛教护法神的风姿 图为平顺佛头寺大殿，殿身较短，但檐下斗栱硕大，约为柱高之半，乃典型的宋代建筑。

崇庆寺・身边的十八罗汉 图可见长治崇庆寺“大士殿”内景，梁柱枋等保留了大量宋构原件，精巧的悬塑云龙下方，为驾狮文殊大士，依山墙和后檐墙砌有约半米高的长坛，坛上为罗汉坐像。崇庆寺的镇寺之宝是十八尊泥罗汉，这些罗汉身高与真人相仿，造型、表情、服饰更接近芸芸众生，吸引世俗信众心向佛法（摄影／任超）。

图1：器盖内壁有一行铭文——“天鼋（yuán）”（摄影／一介）。

壁画里的“潜台词” 图为加拿大皇家安大略博物馆展出的兴化寺壁画《弥勒说法图》，可能是现存最早的朱好古壁画作品。由其宏大的气势，至少可以看出两点信息：朱好古十分擅长展现庞大复杂的画面；兴化寺建筑虽然现已不存，但从壁画的体量推测，建筑的规模也相当宏伟。 摄影／陶雷

从仰韶到陶寺 在陶寺之前的晋南，先民已创造了灿烂的新石器时代文化，在夏县西阴村遗址、垣曲县下马遗址等地，均出土了仰韶文化庙底沟类型的彩绘陶器（图为下马遗址出土，摄影／厉春）。陶寺早期遗址，仍是庙底沟文化的延续，并受到其他多种文化影响。

极峻只疑天上党 大雪纷飞，位于山西省长治市的上党门显得朴素浑融，雄伟壮丽。上党门始建于隋开皇年间，是上党郡署的大门。这里是长治市最高点，登上门楼远眺，远山近水尽收眼底。上党拥有过于厚重的历史底蕴，以一隅之地，关乎着天下的兴衰存亡。 供图／汇图网

塔若殿，灯似塔 图为法兴寺唐代舍利塔，通体由砂石石条与石板构造，仿佛重檐楼阁，平面宛如回字，形制为全国孤例。塔后即为立十二圆觉菩萨的圆觉殿。塔、殿之间立有唐代“长明灯”，由青石雕刻成塔形，亦称燃灯塔。塔身斗栱棂窗具备，伎乐人物传神，代表盛唐石雕的高超工艺。 摄影／一介

文中序号对应本图汉字

图出自稷山县青龙寺壁画。

图为中期宫殿遗址，以及在中晚期之变中被屠杀的人的头骨堆积地（供图／视觉中国）。

铁佛寺・秘殿奇观 高平铁佛寺长期隐身于乡间，寺内明塑蔚为奇观。正殿沿东西两壁，密集排列着24尊高大奇异的“二十四诸天像”，2米多高的塑像摩肩接踵，其中的将军像、金刚像等，冠饰繁复至极、表情生动夸张，给人以强烈的视觉冲击，为全国孤例。图为“持国天王”，龇牙怒目，仿佛在发出厉喝，震慑妖魔（摄影／厉春）。

传承与变化 图为三清殿壁画中的一盆如同由牛头组成的奇石，这是朱好古画班的独家标志。兴化寺、青龙寺壁画中也有这种奇石，暗示了三者之间的传承关系。

中期臻至鼎盛，在初期小城基础上扩建大城，并修筑了王者所居之宫殿、观象台等祭祀建筑，很多学者认为中期就是帝尧统治时代，一些陶器上的“文”“尧”字样，也与尧联系在了一起。然而，到了晚期，一场剧变摧毁了王者都城，此后陶寺不再成为文明中心，退变为了一般聚落。

逐鹿中原之路 图显示了山西省长治市一带的地貌。山势起伏，险绝高峻，形成了自成一体的高原区。

图为“房日兔”，是一尊须眉尽白的老者像，右手托日，左手拘兔。星神的喜怒哀乐刻画入微，各具性格，呼之欲出。 摄影／厉春

小国大器 图为西周时期兽面纹方觚，出土于绛县横北倗国墓地1006号墓，“倗国”是一个从未在史书上出现过的周代诸侯国。而像这样的小国，还有很多。史载晋国崛起期间，吞灭了周边不少国家，倗国乃其中之一。借助于考古发现，我们看到了这些业已消失的历史，以及他们也曾拥有的发达的青铜文明。 摄影／一介

图为纯阳殿壁画一隅，描绘的是吕洞宾在茶馆度人。这是朱好古门人的手笔，相比师父的庄严恢弘，门人的画风显得更轻松“可爱”。 摄影／厉春

图为夏县禹王城遗址，传为禹都安邑之所在，实为东周魏国国都安邑城（供图／图虫创意）。

此地由来是战场 长平之战之后，关东六国再也没有可与秦国单独对抗的实力。长平之战的主战场在山西省高平市，今天在该处仍然能挖出大量的铜箭镞和死难将士的骸骨（供图／FOTOE）。

图中心为崇庆寺的主殿千佛殿，修建于北宋时期，内部亦陈设有珍贵彩塑。其左侧西配殿，即为十八罗汉所在的三大士殿（供图／汇图网）。

图为M2158出土的獏尊，圆形大耳，四足粗壮，通体饰鳞纹。生动可爱，憨态可掬。同时也证明了西周时期晋南地区还有獏类生存。 摄影／一介

国内唯一的浮雕水陆画 水陆殿 宽10.2米，内深9.2米，内高4.89米。殿内有一泉潭，潭中的田字形石桥与左右崖壁相连，人在桥上，脚下水光佛影流转，仿佛“行于镜中”。水陆殿四壁，用浅浮雕的形式，创作上下两层共计69幅水陆画，每幅宽0.6米，高1米左右，刻画了帝释天、大梵天、鬼子母、四天王、先贤后妃、文武贤臣、地狱恶鬼等形象，为国内仅有。 供图／图虫创意

彩塑的境界 今人眼中的古代艺术遗存，在前人心中，却是直击灵魂的精神寄托。晋东南地区历代寺庙中的彩塑，给人以强烈的美感。正是虔诚的信仰，激发了出神入化的技艺，使它们具有不可言说的魅力。图为山西长治法兴寺著名的十二圆觉菩萨像中的法光地菩萨，下图则为说主菩萨。这两尊塑像云髻高卷，宝缯束发，面庞丰润，若思若语……集庄严与柔美、智慧与慈爱于一身。 摄影／任超

西周早期 匽侯旨卣 翼城大河口墓地出土 腹内有铜觯2件、顶盘铜人1件 摄影／泓伊

武圣关羽 古人云：“山东文圣人，山西武圣人。”文圣人指孔子，武圣人指的就是关公，两者均以德行著称于世。在民间社会，关公也常被作为地方保护神，这与他生前的武将身份不无关系，图为故宫博物院所藏《关羽擒将图》，描绘的是关公水淹七军、生擒庞德的故事。 摄影／朱子浩

玉皇庙・奇幻星神 晋城泽州玉皇庙星宿殿，呈现给观者一堂奇妙的元代彩塑——“二十八星宿像”。二十八宿为道教中掌管星空二十八个区域的神仙。图的“翼火蛇”是一尊赤面武士像，软巾裹腹，右手捉蛇，蛇是此神的化身动物；

铜觯

山巅石凹里凿窟 山西省平顺县背泉村东的南太行林虑山巅，有一片自然形成的巨大石凹，1504-1565年，人们在石凹内依崖凿出了十余座石窟，自东向西建起七进院落，30余间殿宇，为中国古代石窟寺建设史的尾声，写下了华彩一章。 供图／图虫创意

铜觯

2021年9月，解州关帝庙遴选出百余件馆藏关公文物珍品，以实物、图片、文献等形式，为来访者讲述关公故事，图为展览中的关帝坐像。 供图／视觉中国

姬氏民居侧视结构示意图 姬氏民居采用了屋前乳栿(1)与底层长栿(2)交叠的作法，这种长短栿交叠的作法，流行于北宋晚期到金元时期。此外，建筑还采用“移柱造”作法，将金柱(3)前移，使室内空间更为宽敞。

最古老的观象台 图为山西临汾陶寺遗址发现的古观象台复原模型，遗址距今4000年左右，是世界上已知最早的观象台。它由13根夯土柱组成一道圆弧形，站在圆弧中心观测点，透过柱子中间的狭缝观测日出，可以观察到冬至、夏至、春分、秋分等节气，从而确定历法，规范农耕时间。这和《尚书》记载的帝尧“敬授人时”相符合，为尧都平阳（今临汾）提供了证据。 摄影／李现俊

顶盘铜人

图为府君庙山门的现状与原貌复原图对比（绘图／櫼栌落）。

陶鼓

可爱可观 横北倗国墓地出土的大量青铜器，都镌刻了作器者的名字，如“倗伯”“倗姬”，如证件照一般，昭示了这个国家的本来面目：倗国。图为M2165出土的倗姬盘铭文“倗姬作宝盘”。

关庙之首 解州关帝庙坐落在解州镇西关，从上图中可见，整座建筑坐北向南，规模宏大，布局严谨。是历史最古、规模最大、保存最完整的关帝庙，号称“天下关庙之首”。 供图／视觉中国

图为铭文：“旹（时）大定二十三年岁次癸卯仲秋十有三日，石匠赵显、赵志刊”（绘制／扬眉）。

晋南何以强盛 晋南成为华夏文明的源头之一，与这里优越的自然条件息息相关。面积巨大的盆地提供了肥沃土地，中条山脉里蕴含铜矿，而运城盐池则盛产不可或缺的盐资源。在图里，中条山脉、沃野、盐池集于一景，是尧舜禹的乐土（供图／视觉中国）。

大云院壁画 供图／图虫创意

山门别样开 陵川县礼义镇崔府君庙是现存崔府君庙规模最大的一座，如图所示，远看屋宇层叠，如宫阙一般（摄影／荣开远）。

寻觅帝舜 与临汾的帝尧信仰类似，在传说“舜卒于鸣条”的运城周边，也广布帝舜信仰，右图为鸣条岗上的舜帝陵仪门（供图／图虫创意），亦是“国保”单位。

铁佛寺彩塑 摄影／厉春

图为南涅水“百戏”龛。“百戏”是汉代以后对杂耍技艺的统称。佛龛顶部三人在表演软功，如下腰、翻跟头。左侧则最为惊险，一人顶着高竿，其余几人攀竿而上。这种杂技学名叫做“寻橦”。东汉张衡在《西京赋》所云“都卢寻橦”，即指此绝技。佛龛右侧是一位身着襦裙的高跷表演者，一旁还有杂耍道具“空竹”。另有三人乐队为他们伴奏。该图像对研究南北朝盛期民间娱乐有极其重要的价值。

碑碣石塔留青名 青莲寺现存碑碣近88通，大部分放置在上寺释迦殿廊檐四周（摄影／张全军）。从碑文可知，下寺原称“硖石寺”，上寺称“上方院”，至大唐咸通八年（867年），方有“青莲寺”之名。

最早民居实例 姬氏民居是国内现存年代最早的元代民间住宅建筑，上图可见斗栱装饰于正房前檐，因为明初禁令，斗栱在现存古民居中非常少见（摄影／荣开远）。

图为属于陶寺文化的临汾下靳墓地出土的绿松石腕饰（摄影／一介），皆是身份的象征。

门上雕刻有玄机 减地平钑（sà）是宋代的一种石雕手法，将雕刻花纹以外的地子凿去薄薄一层，使花纹在一个平面，地在一个平面。上寺释迦殿门框上的牡丹花纹饰，即以此法雕作而成。门楣左侧的“大宋元祐四年十月一日”，记录了大殿建造的时间。

图为东壁《药师佛佛会图》局部，现藏于美国大都会艺术博物馆。

佛影西来 造像碑也是南涅水不可忽视的一部分。如今南涅水出土各类碑刻50多通，对于佛像年代的推定起了很大的作用。图为北齐后主高纬武平时代碑刻。南涅水最著名的碑刻当是北魏神龟三年（520年）的段胤碑。段胤祖上是凉州（今甘肃武威）人，后来他的七世祖任并州刺史。到了五世祖时，终于定居在了涅水河畔。两晋南北朝时有大量西域僧人进入中原传播佛教。如龟兹的佛图澄与鸠摩罗什分别得到后赵与后秦朝廷的礼待，被君主视作神人、国师，并主持译经。段胤碑碑额中间饰有佛龛，可见其人也是虔诚的佛教徒。段氏的迁移路线，从另一方面也可以作为西域居民内迁，对佛教在中国崛起起了关键性作用的证明。

山环水抱上下寺 青莲寺三面屏山，一面临河，分上下两寺。上寺建于山腰，下寺居于山底，二者高差达百米，中有山道连通。 摄影／张全军

合院式与宫殿式 上图为万荣后土祠的航拍图（供图／视觉中国），其空间分为三部分：山门至戏台前的院落为前导空间；从戏台到献殿为娱乐空间，开敞整洁，以便容纳更多人来听戏；献殿、正殿、秋风楼组成了祭祀空间，相对闭合的处理手法，凸显其庄严凝重。尽管其布局已颇为可观，但由下图《庙貌图碑》可看到，宋代后土祠院落重重，乃宫殿级规模，非今日合院式布局可比（摄影／一介）。

有专家认为，崔府君庙山门的原貌，极可能是重阁建筑，从右页照片中可见，平座斗栱尚有半截插入砖墙，足以证明砖墙为后世增添（摄影／戴子昂）。

4000多年前的交响乐 在陶寺早期遗址中，发现了一些石磬（本图）、陶鼓（下图）、鼍（tuó）鼓等乐器，组合成一个史前时代的“交响乐团”。它们均出土于大型墓葬，显然是王权专享的陪葬物品，并且昭示了陶寺王国早期的文化面貌：礼乐治国。 摄影／厉春

唐代彩塑待重光 如今，青莲寺下寺除明代舍利塔尚为原物，唐代慧峰石塔为迁建，以及释迦殿、弥勒殿为原址重建之外，其余均为现代新建建筑。图根据唐代《硖石寺大隋远法师遗迹》碑首线刻佛殿图而绘（绘画／扬眉），可见当时寺院全貌。

地图展示了这些都邑和相关遗址的大体分布。

《庙貌图碑》

图为正房房门门砧石上的铭文：“大元国至元三十一年岁次甲午□□□姬宅置□石匠天党郡……”（摄影／姚林）。

图为陶寺遗址彩绘陶簋（供图／FOTOE），施红白彩，绘兽面纹、旋纹等，兼具仰韶文化和东部大汶口文化（黄河下游，距今6500—4500年）的特征。

宝塔飞虹 广胜寺上寺的十三层宝塔，名曰“飞虹塔”。它矗立于霍山之巅，沐浴在阳光下时，七彩琉璃便化为一道飞虹，在高处闪耀。它于明嘉靖六年（1527年）建成，是中国现存历史最久远、建制最高大的七彩琉璃塔。此塔不仅塔身闪耀着玻璃光泽，各层模仿木斗栱支撑的巧妙出檐，以及檐下数不清的菩萨、金刚、花卉、盘龙、鸟兽，无不鲜丽奇巧。历史上，它更因抵御过清代临汾地区发生的8级地震而受到膜拜。

与皇家修建的云冈石窟不同，南涅水石刻为民间开凿，人物造型多变，衣饰细腻，充满世俗风情。图为南涅水746号龛。该龛为浅浮雕作品，平面层层递进，呈阶梯状。屋顶两边有鸱吻，檐下帐幔卷起，以束带固定。帷帐垂褶高度从外向内降低，突显其动感，仿佛织物随风而动，展现空间深度。龛中人物面带笑容，作手足嬉戏状，极富生活气息。

图为秋风楼内风景，其藻井精巧，中有一垂花长长垂下，木雕、石雕等装饰更是精美繁复，尽显匠心（摄影／任秋凌）。

山面示人 二郎庙戏台建筑上的最大特色是将山面作为正立面示人，有聚焦观众视线的作用。照片中，几位来访者似在解读戏台束腰石上的铭文（摄影／遗产君）。

图是释迦殿内的唐代塑像（唐胎清彩），是我国古代彩绘泥塑较早期的代表作（摄影／张建军）。

唐叔虞得到分封，在史书上缘于周成王与其开的稚童玩笑。但是，晋公盘上的铭文告诉了我们另外一个故事：唐叔虞曾经辅佐父亲周武王四处征战，开疆拓土。或许这才更为接近真实的历史。图是晋公盘铭文中的第一部分，晋文公追溯自己祖先唐叔虞教化威慑百蛮等伟大功绩，释文如右。

《下棋图》中，两位神官正聚精会神地鏖战。这与水神有何关系？有学者解读，棋谐音“祈”，而鱼谐音“雨”，这正合“祈雨”的主题。

升平之景 南涅水石刻最突出的特色便是塔式佛龛。如图，工匠们在70厘米左右的四方体石料各面雕刻佛像，每块佛龛都能单独移动并堆砌成塔状，因此称作“造像塔”。

文青莲，武少林 山峦叠嶂之中，有殿阁掩映。作为我国佛教净土宗最早的寺院之一，唐懿宗为其题名“青莲寺”，宋太宗御赐其名“福严禅院”。1988年，它被列为全国重点文物保护单位。深山藏古刹，寺中有乾坤。

流失海外的珍宝 大图中菩萨彩塑后方的巨幅元代壁画《炽盛光佛佛会图》，出自广胜寺下寺后殿西壁，绘制了炽盛光佛与日光、月光菩萨，以及十一曜星神等掌管天界的神灵，上世纪初流失海外，辗转现藏于美国纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆。

千年窖藏 上世纪40年代，山西沁县南涅水村的村民在河床边取土，偶然发现了地下埋有石刻。1956年，此处地面发生坍塌。次年，在山西省文管会的主持下进行了正式发掘。南涅水石刻自此重见天日。目前出土的佛像、塔龛有一千多件，从北魏直到宋代，跨度达500年。南涅水的兴盛，与公元494年孝文帝迁都洛阳相关。鲜卑贵族经此前往中原，引发了制造佛像的狂潮。至于造像为何最终深埋地下，尚无定论。石刻在窖穴中被摆放得十分严整，据此可推测，当初将其掩藏并非是由于战争或灭佛等紧急事态。 图为释迦、多宝二佛并坐像。二佛着褒衣博带式袈裟，左手皆作与愿印。多宝佛右手作邀请状，释迦右手作说法印。《法华经》中收录多宝佛于宝塔中分半坐与释迦，并开讲佛经的故事。

图是晋城博物馆收藏的青莲寺北齐石刻“龙华造像石”（摄影／张建军），原为弥勒石塔的基座。石刻左右两侧刻画有图像，内容取自印度大乘佛教密宗经典《大方等陀罗尼经》，是中国已知最古老的佛教密宗文物。

玉螳螂 由大小两只组成，大者体态修长，大腹宽尾，曲肢斜伸；小者躬身，肢爪屈缩，总体风格简约

古道秋风见桑沧 在月夜的衬托下，万荣后土祠秋风楼透出一丝神秘。这里因藏有汉武帝《秋风辞》碑刻而得名，现存建筑为清代同治年间重建。楼高三层，周有回廊，巍峨秀拔。楼下一条东西向的古道见证沧桑，据说战国时期张仪就是由此道入秦拜相的。 供图／视觉中国

图为《尚食图》，描绘的是内宫女官御侍们为明应王进膳准备珍馐佳酿。其中右下角出现了用煤炉烧火煮水的场景，被誉为中国最早的蜂窝煤炉。山西盛产煤炭，壁画正是现实生活的折射。

图为南涅水思惟菩萨佛龛，表现的是释迦牟尼在菩提树下悟道的场景。这尊思惟菩萨翘腿摸足，深情悠然自得，华丽与亲和兼备，堪称南涅水石刻的代表作。

天宫生活 以戏酬神，是民俗信仰的重要内容。在水神庙壁画中当然必不可少。上图的水神庙《大行散乐忠都秀在此作场》为全国同类题材之冠，也是至今仅存的元代戏剧壁画，对研究中国戏剧发展史和舞台艺术极具价值。

图为释迦殿（摄影／张建军），造型古朴稳健，屋顶出檐深远，批竹昂硕大有力（见下图），体现了晋东南北宋建筑特有的拟古倾向。

晋文公女儿的嫁妆 2019年，山西警方从境外成功追回了一批被盗卖出国的文物，其中就有图中这件晋公盘。它的铸造者，是历史上赫赫有名的晋文公，此盘是为其长女孟姬出嫁楚国所铸，即媵（yìng）器。铜盘中央浮雕盘龙纹；内有圆雕立体水鸟，外有青蛙、游鱼、乌龟等，皆可转动自如，呈现出极高的青铜器工艺水平。

后稷文化遗迹分布图

早期建筑的梁架“真身” 图是平顺大云院弥陀殿（五代）梁架结构的局部，图上可清晰看到支撑脊榑的短小蜀柱与人字形叉手，以及联系柱子和梁架的各种“串”，具有鲜明的早期建筑特色。摄影／司图博行

秀骨清像之美 羊头山石窟分布有上百个大小佛龛，其造像风格，刻下了深深的时代烙印。图为第三窟外景，窟门外两侧各雕刻一立佛。

图为西壁壁画（局部），展现了开化寺壁画的典型构图：中心是释迦牟尼说法图，两侧空白处则环绕许多充满世俗生活气息的小幅经变画。这样的画面，既能活跃庄严的佛殿空间，也符合“佛法在世间”的教法。

万荣县稷王庙大殿，为现存最古老庑殿顶建筑，根据题记判断，为北宋建筑（供图／图虫创意）。

晋侯的归宿与规制 天马-曲村遗址北赵晋侯墓地，经过学者考证，是晋侯燮以下至文侯九代晋侯及其夫人的墓葬。但是在曲沃代翼之前，文侯以下至晋侯缗的几位晋侯，葬在哪里？2005年，山西省考古研究所抢救性发掘了羊舌墓地，它与北赵墓地隔着河谷南北相望，在年代上和北赵墓地相衔接。有学者考证认为，曲沃代翼后的几代晋侯都是非正常死亡，按照礼俗只能另选墓地，这就是羊舌墓地的由来。图为北赵晋献侯墓（摄影／荣开远），其下图为羊舌墓地（摄影／厉春）。因晋文侯护送周平王东迁有功，得以晋爵，所以从文侯开始，晋侯墓从单墓道改为双墓道的高规格。这种区别在上面两图也直接体现了出来。

朝圣献蝗虫 《诗经·大田》中有诗句曰，“田祖有神，秉畀炎火”，讲述周王祭祀田神，祈祷粮食生产不为虫害所侵的故事。图为新绛县稷益庙东壁明代壁画的局部细节（复制），生动地描绘了农民捉住巨大的蝗虫精，前去朝圣的场景。 摄影／朱子浩

曲沃宗庙的旧物 曲沃武公以小宗取代大宗，成为晋国的掌权者，虽继续以翼为国都，但宗庙仍在曲沃。经考，曲沃故城大致位于今闻喜境内的上郭城址和邱家庄墓群一带。图为上郭出土的春秋刖人守囿车，很有可能就是曲沃宗庙用品。《周礼》记载“刖人使守囿”，按照法律，遭受刖刑即断腿刑罚的人，命其看守苑囿大门。可以说，这件器物是先秦法制的鲜活见证。

图为长治法兴寺圆觉殿彩塑十二圆觉菩萨之一“主菩萨”。 摄影／厉春

佛像的世界 除了石像和石塔，羊头山的石碑也很有看点。图为羊头山千佛碑。千佛碑四面满雕佛像，共有小佛像2240余尊。碑底部雕有龛5个，南面一龛内雕一佛二菩萨。造像的发髻光滑，面相方圆，宽衣博带，肩膀较平，是典型的北魏风格。

“棋”“鱼”与祈雨 霍山山麓有霍泉，山为镇山，泉为名泉。旧时，洪洞县曾分为赵城、洪洞两县，两县百姓都曾依赖此泉生活，霍山水神庙供奉的即是霍泉水神明应王。四壁无窗的明应王殿，天然留下了为“神”泼墨的空间。 明应王殿东壁和西壁由两县村民分别捐资绘制，天才的画匠也各骋想象，使壁画内容变得极为丰富。除了以群神簇拥的明应王为中心，展开宏大祈雨场面，还有更多趣味横生的生活小景。 图上为《卖鱼图》，表现神官与鱼贩讨价还价的场景；

图为羊舌墓地（摄影／厉春）。

帝尧的归宿 山西临汾，“尧”无处不在，几千年的帝尧信仰深刻地在这片土地扎下根来，既有祭祀帝尧的尧庙，也有被列为全国重点文物保护单位的帝尧陵寝。图中，尧陵坐落在山水簇拥之中，风水绝佳。至今清明时节，当地民众仍会祭扫尧陵。 摄影／张军

说主菩萨

图为在帝陵内举办庙会的情景，旗帜上书写着巨大的“舜”字（供图／IC photo）。既然尧都陶寺，那么舜都何在？陶寺之南，绛县周家庄遗址是继陶寺之后兴起的大型聚落，有可能是舜的都城。

淳化寺 摄影／刘磊

掷笔问天 图中的天然石壁，位于青莲寺东侧，相传慧远法师完成《涅槃经》的注疏后，曾攀上石顶，掷笔问天，验证所作经义的准确性。

宋构“活化石” 青莲寺上寺的规模在北宋崇宁年间基本成型，历代重修除将几座殿堂改为阁楼外，基本保持了原有的风貌。图拍摄于藏经阁，翼角下的力士泥塑面目狰狞（供图／图虫创意）。

图为山西侯马上马墓地出土晋国铜鼎。 摄影／动脉影

晋楚争霸 春秋中后期，春秋五霸之二的晋文公、楚庄王接连称霸，从此晋楚争霸成为春秋时代的一曲主旋律。二者南北并立，各领风骚。晋文化承继宗周，而楚文化浸淫蛮夷，风貌迥异，俱体现在两国的青铜器物上。图为河南淅川下寺1号墓出土的楚式鳞纹铜鼎。摄影／动脉影

民间庙宇的世俗与精致 当祭地的仪式从“国祭”变为“民祭”，戏台这一老百姓喜闻乐见的建筑，也出现在庙宇中。万荣后土祠有三个戏台，组成形如“品”字的“品字台”。上图即为其中两个台（供图／IC photo）。

微缩的殿堂 山西地区的地上木构建筑异常丰富，而稷山马村段氏家族墓则将木构古建“复制微缩”，呈现于地下世界。图为M8墓室的内景，仿木构四合院布局，重檐双斗栱，双层须弥座。墙壁、门窗上装饰的纹样，华丽繁复。门前是男女主人，并有侍女陪同。摄影／薛俊

古寺的气场 开化寺的规模不大，但其古朴简约的建筑样式，却散发着一种令人肃然起敬的气场。图中的两层楼阁式开化寺山门，重建于明代，是全寺的最高建筑。在两侧钟鼓二楼的映衬下，更显气度非凡。穿过山门，如同进入一条深邃的时光隧道。