戏台两侧八字墙的歇山栱细节，斗栱七踩四下昂，耍头雕刻精细，角科七缝，密布于檐下。摄影／魏力

图为大雄宝殿（摄影／李少谦），“减柱造”使其看起来舒朗空旷，为佛像的布置创造了宽敞的空间。

刺熊 图为墓道东壁二层的狩猎场景局部，一头熊在两名骑士的围攻下，人立而起，赤目反抗，抓伤前骑马臀，被骑士刺中熊掌，又被后方骑士弯弓瞄准，十分危险。画面中亦有其他流窜的熊，以及追逐猎物的猎犬。

图为殿顶的八角形藻井（摄影／李少谦），中央装饰有两条栩栩如生的金色蟠龙。藻井之下，可见毗卢遮那佛像与两旁的弟子迦叶、阿难像。佛像面容饱满，前额宽大突出，肩背宽厚，呈吉祥坐，具有典型的辽代造像特征。

图为殿内的五代天王像，一阔鼻深目如西域胡人，一面庞圆润如本土武将，显然是以现实人物为蓝本。

山中有寺，画中有景 芸芸众生各在途 图为俯瞰岩山寺，一片山色苍茫，丘陵合围，红墙灰瓦，文殊殿便在苍松掩映处。

图为金代三圣殿局部（摄影／Oxidation），檐下的柱间斗栱与众不同：90°出跳的华栱，与三组各45°出跳的斜栱融合为一体，层层绽开，看起来像一串巨大的热带水果芭蕉。有学者推测，这样的斜栱可能来自北方游牧民族帐篷搭建中某种倾斜构件与中原斗栱的交融结合。

殿宇重重 犹如一个个待打开的彩塑宝库 图为双林寺建筑的外观局部，其中轴线上依次分布着天王殿、大雄宝殿和佛母殿，均为明清时期的建筑。主殿和两厢配殿之中，散落着明清时期的彩塑，共有两千余尊，其明塑为同时代中的佼佼者，素有“古代雕塑博物馆”之称。 摄影／朱子浩

罗汉殿中的矮罗汉与病罗汉，一高一矮，错落组合。

盗墓者三顾永固陵将墓室陪葬品洗劫一空 永固陵出土文物中，以墓道石券门为最珍贵者。门楣两侧雕赤足童子，手捧莲蕾；门柱上浅浮雕口衔宝珠的凤鸟（或称孔雀），立于圆顶束腰状物上。这些题材和雕刻，与同时期云冈石窟的艺术风格颇为近似，是北魏雕刻艺术的精品之作。 摄影／冯晟祎

图为释迦殿中的悬塑“渡海观音”（供图／FOTOE），其衣带飘扬，神情安详，与大海的波涛汹涌形成强烈对比。

坐落于大同正北的得胜堡，始建于嘉靖二十七年（1548年），把守着出入大同、内蒙古的交通要道。它并非孤立的军事设施，在右边的航拍图中可以看到：得胜、镇羌、马市三堡呈品字形分布，兼具居住、防御、贸易等功能。明蒙议和之后，这里转化为互市贸易场所，汉蒙民族走向融合。 摄影／胡蕴 1 镇羌堡 塞外四堡（镇羌、拒墙、拒门、助马）之首，为边塞首冲之地，是得胜堡的前卫，边长250米。 2 得胜口 北部门户，建有横穿长城的城门，晋商由此北上贸易，故互市频繁，市场繁荣，有“金得胜”之谓。 3 马市堡 也叫市场堡。隆庆五年（1571年），明蒙和议，在边塞上设置若干互市的贸易场所，此为其中最大的马市。 4 得胜堡 南北500米，东西400米，不设北门，在南垣中部设正门。城中心为玉皇阁，与新平堡类似。

力士如武士，罗汉似真人佛像中尽显人间百态 图为双林寺天王殿檐下的四大力士之一（供图／TPG），其身躯强壮，面部方圆，瞪目闭唇，呈现出强烈的力量感。

“吴牛喘月”有深意 吴牛喘月，本用于讽刺胆小怕事之人，王家人却用吴牛喘月的石雕来告诫子孙，为官应像吴牛一样谨慎本分，以免触犯朝廷戒律。摄影／遗产君

山水拥后陵 图为大同方山永固陵封土，高近23米，边长100余米，埋葬着北魏文明太皇太后冯氏。冯氏以汉化改革著称，她的墓葬也一反北魏皇室潜埋而不起坟的传统，而采用中原丧葬礼仪，选风水，起封土，造陵园。摄影／胡蕴

为了维持生计 边地军民不惜与蒙古人走私 仅仅靠粮食是养不活自己的，边军们寻求另外的安身立命之本，比如走私、畜牧，等等。晋蒙边界是农牧业带交错地区，发展畜牧业具有天时地利的优势。在今日的长城边上，依然能够见到放牧的羊群（供图／图虫创意）。

为民言事 俗话说“张嘴的官家，闭嘴的商家”。晋商大院屋脊的兽头多为闭嘴兽，但作为官宅的王家大院，屋脊望兽却是张嘴造型，意味着为官当为百姓声张正义，张口说话。 摄影／朱子浩

插画描绘了永固陵的山川形势，以及陵园的布局。其中，永固堂为祭祀之所；思远佛寺体现了冯氏的佛教信仰；万年堂本是孝文帝为自己建造的陵寝，实为空冢。

华严寺的辽代彩塑体现了当时佛教造像的高水准精彩绝伦，栩栩如生 薄伽教藏殿内有30余尊佛教造像，其中大部分为辽塑，体现出极高的艺术水准和审美风格。殿中出现最多的是菩萨像，如右图所示，众菩萨头部方中带圆，面容饱满，神态平易近人。而各尊菩萨的宝冠样式又有差别，或为辽代典型的筒形冠（如图2、4），或为卷叶形冠（如图1、3）。

窑洞中的豪宅 乡土混搭时尚 王家大院受晋西窑洞民居的影响较大，呈现出砖木结构与窑洞结合的建筑特色，体现了天人合一的建筑理念。图中为王家大院中一处院落，一层是用砖石建造的拱券式锢窑，二层则是木结构房屋。木构建筑没有窑洞那样的御寒能力，主要用于装点建筑，彰显主人的身份地位。 供图／视觉中国

殿内供奉明代五方佛造像，正中的3尊为木制，两侧则是泥塑（摄影／柳叶氘）。

尊卑有序 方位是影响院落规划的重要因素。在东西向上，古人以东为尊。以高家崖建筑群为例，身为兄长的王汝聪居东宅敦厚宅，弟王汝诚居西宅凝瑞居。高家崖建筑群建造时，王汝诚官位高于王汝聪，因此，凝瑞居前院的建筑等级要比敦厚宅略高一等，体现出“内外有别”，“长幼有序”的原则。 供图／视觉中国

天宫楼阁与供养童子 薄伽教藏殿内西壁，倚墙而立建有木造模型天宫楼阁。正中腾空而起的楼阁，通过圜桥与南北楼阁相连，象征着神佛的居所。殿内辽代彩塑繁多，其中体量最小的，是主尊佛像前方的供养人。

释迦塔的构造和内部布局

道教杰作 龙山石窟开凿于龙山之巅的一块巨石之上，自上而下分三层，共九窟，开凿于唐元明三朝，内雕凿有道教神仙和真人像，见证了道教在山西的发展历程。

长城与黄河 如两条巨龙飞腾二者在晋西北相会仿若奇妙的缘分 图为山西偏关的老牛湾堡，始建于明代成化三年（1467年），崇祯九年（1636年）重建，呈长方形，东西130米，南北100米。黄河在晋西北与内蒙古的交界处拐了一个弯，形如老牛横身，故名老牛湾。而老牛湾堡便建造在峡谷绝壁之上，人称长城与黄河在此握手。 摄影／杨东

图为第四层华严三圣（释迦牟尼、文殊、普贤）中骑狮的文殊菩萨像，属显教。佛菩萨的形象庄重而不失亲切，狮子和狮奴亦栩栩如生。 摄影／杨建民

图为学者李裕群在《天龙山石窟分期研究》中绘制的东、西峰洞窟分布平面、立面示意图，从中可以看出，天龙山石窟沿崖面自东向西排列，西峰13个窟，东峰分上下两层，上层4窟，下层8窟。

佛殿在塔中 释迦塔以庞大的建筑规模，在内部设置了5层高敞的佛殿。图为第一层供奉的释迦牟尼佛坐像（摄影／柳叶氘），高约10米，能令入塔参拜的信徒顿时心生敬畏。佛像头顶有精美的八角伞盖形藻井，周壁则有巨大的壁画，共同构成了一层佛殿的庄严气氛。

赶骆驼，学蒙语 都是必修课 图为电视剧《大盛魁》的拍摄现场。大盛魁的伙计要学会蒙语，用满语应酬官场话，哈萨克语和俄语要会简单交流，并掌握赶骆驼，以及伸手一捋就知道手下活羊能出几斤肉等本事。 供图／视觉中国

图为北次间主尊前的小佛像，眉骨弯曲，神态怡然。

教派的分别没有造成对立而是生出了诸法圆融的智慧 释迦塔内各层的佛像，囊括了佛教的显密二宗，信徒从一层拜到五层，便完成了一次显密圆通的修行。图为第三层的东西南北四方佛，属密宗造像；

作为不可移动文物天龙山石窟造像却身首两端背井离乡 图为天龙山石窟第2窟西壁的一佛二菩萨像（摄影／任超），他们躲过了经年累月的风蚀，却未能躲过侵入者刀劈斧凿的伤害——断头断手，甚至被整身切割、盗卖而去。

新平堡群地处晋冀蒙三省交界处守卫着两山之间的河谷通道是明长城山西段的最东端 明代《宣大山西三镇图说》历数长城边防形势，以镇、道、城为中心，把三镇边防划分为若干路，其中新平路以一个等级较低的新平堡统领命名，足见其重要性。现在的新平堡已是天镇县下辖的人烟辐辏的乡镇，本图为城中心的镇边楼，供瞭望敌情之用，站在楼上，可俯瞰全城，向北望去（下图），山势绵延。明嘉靖年间，蒙古骑兵屡屡由此入侵，故特筑新平堡。 摄影／一介

胁侍菩萨合掌露齿微笑带领信众进入美妙的佛法世界 位于山西大同市老城西门内偏南的华严寺，是国务院公布的第一批全国重点文物保护单位。寺中的薄伽教藏殿建成于公元1038年，是辽代木构建筑的典范。图为薄伽教藏殿中最著名的辽代露齿菩萨彩塑，面容沉静，姿态优雅。菩萨与身后高大的主尊佛像，共同构成了殿内庄严而和谐的信仰空间。 摄影／张嘉庆

悬空寺的不朽之谜：建筑位于山体的凹陷处，大大减少了雨水的侵蚀和落石的破坏。 绘画／扬眉

危峦叠嶂 奇拔秀整 天龙山蜿蜒如龙跃为太原藩襟 在古人笔下，天龙山“魁杰雄峙，矗出霁表，蜿蜒如龙跃之势”。东魏权臣高欢坐镇太原时，在此山开窟造像，修建避暑宫，以求百年后“神其安此”。从东魏到盛唐，天龙山凿声不断，逐渐形成了绵延一公里有余的石窟群。图中所示，是天龙山的标志性建筑——漫山阁，为上世纪80年代在明代原有基础上重建而成，起到保护石佛的作用。 摄影／任超

图出自明代根据《宣大山西三镇图说》摹绘的《九边圣迹图》，描绘了新平堡和马市，可见当时明蒙互市的态势。

当晋商熟悉了塞外的环境就扎根边塞改客为主成为土生土长的商贾 杀虎口，位于今山西省朔州市右玉县境内，作为晋蒙两省交接处，是历史上晋商与蒙古、俄国贸易的必经之地。清朝中前期，因对蒙战事需要，鼓励山西人出杀虎口前往塞外河套谋生，即走西口。这次移民潮前后历时三百年，一直持续到民国。今天的内蒙古自治区，汉族人口接近1900万，超过半数是山西移民的后代。 摄影／杨东

出土于天镇东北长城的萨珊银币，又来自西域。摄影／厉春

若真若幻的空中楼阁是想象力和技术的完美结合 人迹难至、鸟不能停的高崖绝壁，是传说中的神仙出没之地，也是隐士避世修行的绝佳场所。建于北岳恒山的悬空寺，便是古人照着想象中的“天宫”，生生在崖壁上建起的一座奇构。高险的山势，使古寺更显神圣、神秘。 供图／视觉中国

天龙山样式 天龙山石窟遭严重盗劫，仅盛唐时期建造的漫山阁石窟（大佛窟）保存最为完整。图为该窟下层的三尊菩萨造像。中间是十一面观音立像，其右侧为文殊菩萨（骑狮），左侧为普贤菩萨（骑象）。皆头束高髻，面相浑圆，既有佛国神祇的神韵，又具唐代贵妇的雍容。她们被视为范本，影响了后世菩萨像的创作。 摄影／任超

两镇及外三关防御体系示意图

晋商去往漠北，需穿过中蒙两国边境线的广袤荒漠，蒙古语称之“噶尔拜瀚海”。因草场稀疏，外蒙古的这片噶尔拜瀚海不适合放牧，蒙古人只在其南北两侧游牧。明清两朝常说的漠南蒙古和漠北蒙古，就以此区分。

定居在平城的鲜卑人，慢慢接受了汉化的生活方式。最上图为沙岭M7墓室的毡帐图，将中原的庑殿顶房屋结构与毡帐完美融合。

图为释迦塔上形态各异的斗栱（摄影／柳叶氘），塔上共有54种、480朵斗栱，正是它们撑起了这座奇迹般的木塔。

自日本归来的佛首对于流失海外的天龙山造像来说只是沧海一粟 2021年2月，天龙山石窟第8窟北壁主尊佛首，现身北京鲁迅博物馆（供图／视觉中国）。大佛眉眼微挑，嘴角含笑，令观者心生平静。如果没有上世纪20年代的人祸，他原本应像下图照片拍摄时那样，静默地安坐于窟内，不受世间打扰（供图／FOTOE）。

这张地图绘制出山西北部地区的三座显塞、雄关——雁门关、宁武关、偏关，也即著名的“外三关”。图中可见雁门关所处的地理位置，正好控扼着山西中线的南北大通道，因而有“三晋咽喉”“中原锁钥”之誉。今日雁门关附近还有西陉关，俗称“铁裹门”“铁裹关”，其为古雁门关所在。另有东陉关，与代州城等，亦为与雁门关协同防御的重要关隘。

远赴茫茫漠北讨生活的旅蒙商遭遇了鲜为人知的屠杀 在外蒙古首都乌兰巴托，今天还生活着一些旅蒙商的后裔。外蒙宣布独立时，其父祖先人无力返乡，被迫滞留当地，与蒙族女子成家，有些人更惨遭屠戮，成为外蒙古独立事件中的牺牲品，比如图中登吉明格山上华人墓葬区的逝者，即大都是当年在这里经商的山西人和河北人。

图为南次间的一对供养人，一人高举左手，仰望佛祖。

横梁不会松动的奥秘：木梁进洞的一端，先把一个楔子打入梁内少许，等楔子接触洞底，随着继续用力，楔子就会把木梁撑开，紧紧卡住石洞。

天龙山石窟大都开凿于石质较好、密度较大的砂岩上石窟分布于天龙山东、西两峰南坡陡峭的山腰间，海拔1400米左右（见图，供图／视觉中国）。

图为雁门关硕果仅存的古迹——青石旧道（供图／视觉中国）。

太原的战略地位 自春秋末年建城以来，太原一直是中国北方的军事重镇和政治要地。凡国内统一发展时期，太原便是中原王朝的北边拒防重镇；当中原分裂动荡之际，太原又成为各方势力角逐的重心。太原举足轻重的战略地位，是由其特定的历史地理形势决定的。

丝绸之路的使者 北魏太武帝攻灭北凉后，重新打通了丝绸之路。平城作为丝路东端起点，吸引了大批商人、僧侣、使节往来。图为娄睿墓出土的骆驼俑和役夫俑。骆驼背负白丝黑绫（绢），外负满载货物的软包，造型生动，有跃然欲起之感。役夫深目高鼻，胡子浓密，身着窄袖长袍，俨然是一位粟特胡商。粟特人在丝路上川流不息，贩运来远方的珍奇，在平城留下了深深的痕迹。摄影／厉春

华严寺是辽代西京内的皇家寺院曾供奉帝王御容像规模首屈一指 华严寺坐西向东，体现了辽代契丹族拜日、以东为贵的习俗。大同是辽代西京，而华严寺则是一座皇家寺院，曾供奉诸帝王铜像、铁像，规模宏大，建筑众多。现存的辽金木构和遗址，只是其中一少部分。2008年，大同市大规模整修华严寺，试图恢复其辽金时期的鼎盛格局。图为现今华严寺的航拍图，可以看到上寺位于高大台基上的金构大雄宝殿和部分复建后的建筑。 摄影／李少谦

供图／FOTOE

雄关漫道 长城展翼 雁门关，有如一只飞雁落在峻岭山巅 “雁门关”在中国历史上赫赫有名，它的名字几乎就是古代军事防御设施“关隘”的代表。如图所见，明代移建的新雁门关，雄踞于雁门山口，凭借天险，死死锁住南北通道，完全体现出把握山川地势的战争制胜之道。雁门关对于中国北方，尤其是山西农牧交错线上的形势至关紧要。它因此被誉为“三晋咽喉，中原锁钥”。

晋祠寻梦 图为晋祠圣母殿。位于太原西南悬瓮山麓的晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞及母后邑姜而建。晋祠完整地见证了太原城的发展史，历代皆有修筑扩建，留下过唐太宗的墨宝、文宣帝的遗迹。当晋阳城被平毁后，晋祠就成了太原的根，寄托着生生不息的精神余韵。

残破棺板，出土于大同南郊智家堡北魏墓葬。主人坐在华美的牛车中，显示了出行方式的汉化。

另一人跪于座上，面朝佛坛外。

第21窟唐代如来倚像，现藏日本东京国立博物馆（供图／FOTOE）。

宁武关 地理位置造就的悲情要塞 图为位于忻州宁武县城的宁武关关楼，配上这现代城镇的风貌，很难感受到宁武关历史上的血雨腥风。宁武关也是晋北“外三关”中，频繁经历战事的关口，历史上鲜卑、突厥、契丹、蒙古等游牧民族南下，常常选择宁武关作为突破口。明末，在此爆发了一场惨烈的防御战，宁武关最终失守，三关防线遂迅速崩溃。

九朝古都，龙兴之地 雄藩巨镇，非贤莫居 图为晋祠公园内的唐太宗君臣青铜群雕，凝固了“晋阳起兵”的历史瞬间。李渊父子正是从太原出发，踏上了建立大唐、平定天下的征程。太原成为大唐的“龙兴之地”，与长安、洛阳三京并立。 供图／图虫创意

异域奇珍 北魏时期，平城就像一个中转站，承接了众多西来的工艺和器物。图为在大同御东古墓出土的玻璃项链，由近5000颗玻璃珠组成。玻璃珠中间还要穿孔，制作工艺既复杂又耗时。 北魏·玻璃珠项链 由4800多颗黑色、绿色小玻璃珠，10颗金珠、2颗水晶、42颗珍珠组成。

今古同辉 华严寺内古建的建筑构件，规格在国内数一数二。图为大同博物馆藏薄伽教藏殿辽代琉璃鸱吻，高约3米（供图／冯立军／FOTOE）。

长城乡，长城乡 长城脚下是故乡 晋北长城“外三关”，可以说就是古代中原政权的“边关”。再向北，即是与少数民族军队拉锯的空间。图上这道最称为“边墙”的土长城，位于山西大同阳高县长城乡，长城乡这个名字从明代就有了。这段长城虽为土墙，却蔚为壮观，因为长城沿线每隔数十米便建有一座独立敌楼，形成自然的多重防线。

图为出土于太原市华塔村的石雕观音菩萨像龛，见证了北齐时期佛教的繁盛。

天龙山第18窟唐代如来头像，现藏日本东京国立博物馆（供图／FOTOE）。

并肆之众晋阳之甲 太原地处南北交通中枢，南北朝时成为少数民族的聚居地。各胡族政权从这里出发，入主中原。图为虞弘墓石椁外壁上的浮雕，再现了胡人的生活。

北魏·蓝色玻璃壶

图2

10种花纹从左至右依次为“簇六橄榄瓣菱花”“方米字格”“四斜挑白纹”“四斜纹嵌十字”“外带条纹框簇六橄榄瓣菱花”“四斜纹上出条径重格眼”“方米字格”“条纹菱花”“簇六橄榄瓣菱花”“扁米字格”。 供图／图虫创意

片影空留 图为北京鲁迅博物馆收藏的天龙山石窟比丘像拓片，是鲁迅先生在1931年4月，于西泠印社上海门店，花费三元七角购买而来。拓片上的实物——天龙山石窟第3窟北朝比丘造像，当时已被盗运至海外。 供图／FOTOE

长城脚下布营盘必是兵家欲争之地 雄关险塞从来不是“孤胆英雄”，雁门关也要凭借蜿蜒于山巅的城墙与敌台，共同构建完备的防御体系。图为与雁门古道相连的“白草口长城”，也是古雁门关北塞、雁门十八隘之一。白草口长城为山西屈指可数的包砖长城段落，可见其地位。长城脚下为目前保存最完整的辽城“旧广武城”，其与东面的新广武城互成掎角之势，且同为明代重防所在。

北魏乐舞既强化汉族礼乐传统又形成了胡汉杂糅多元荟萃的局面 图为大同雁北师院2号墓出土的彩绘杂技胡俑。中间的胡俑仰头顶杆，杆上有两名表演的艺伎，表现了技艺高超的“缘橦”杂技场面。这再现了来自西域诸国的乐工舞伎，为平城带来乐舞文化。摄影／厉春

图3

弥陀殿东壁说法图，主佛胡须格外明显。 摄影／任超

边靖楼为靖边而修造的鼓楼 晋北代县县城中央的“边靖楼”，是迄今发现中国最大的木质鼓楼，古建专家还将它与山海关靖边楼、嘉峪关城楼相比，代县边靖楼都更为高大。它虽然是一座鼓楼，却是明代为指挥作战、击鼓联络、瞭望敌情而修建的楼阁，楼上的牌匾“声闻四达”“威震三关”，体现着它军事堡垒的作用。

图2—4的3身飞天乐伎位于北壁门楣，从他们手持的乐器可见，北魏平城胡汉融合的音乐文化。

以建筑体量论崇福寺弥陀殿在现存辽金木构中排名第四 弥陀殿中阿弥陀佛高达9米，背光以青绿色卷草纹配以火焰纹，另有十多尊“伎乐天”点缀，是我国最大的金代背光，由藤条、泥土和木架制作而成，为减轻重量，采用了镂空塑法。 摄影／任超

前403年，韩赵魏册封为诸侯成为战国的开端 自前8世纪初赵叔带弃周投奔晋文侯开始，赵氏家族深耕晋国，成长为掌握晋国政权的重要力量。春秋晚期，在晋国诸卿中，赵氏领地最多、势力最大。最终，与韩、魏二氏并为诸侯，瓜分了晋国。山西俗称三晋，便由此而来。地图展示了战国初年三国的势力划分范围，从中可见，赵氏在今太原地区建造晋阳城，着意经营山西中部、北部，为后续开疆拓土奠定了基础。

偏关一转头的风情，全给了黄河 “外三关”的西关叫偏关，古代称偏头关，据说是因为依山而建的关城，极像人的侧脸剪影，如今，它已和一座县城紧密依偎在了一起。与宁武关的尴尬地势不同，偏关可以借汹涌的黄河为屏障，著名的老牛湾长城与河曲楼子营长城，屹立在黄河岸边悬崖之上，它们都是偏关的配套工程——最有特色的“沿黄长城”。

从春秋筑城到五代末季毁灭晋阳一直是北方最重要的战略高地 夕阳西下，最后一抹日光在太原古县城上留下余晖。太原古县城位于太原市晋源区，坐落于晋阳古城遗址上，形似头北尾南的凤凰，沿袭了晋阳古城的古老建筑格局。晋阳古城已经在宋初被彻底毁灭，我们只能通过古县城的规模，畅想晋阳“雄藩巨镇”的风采。 供图／视觉中国

心应弦，手应鼓 弦鼓一声双袖举 图1这身弹指伎乐天，堪称第12窟的明星。他站在前室C位，面向北壁的乐队组合，确如一位自信满满的指挥者。对于他的身份，向来有多种猜测，是鲜卑少年？还是远道而来的粟特乐伎？都不无道理。

赵氏孤儿的故事出自于《史记·赵世家》 但同书的《晋世家》记载就与之不同 传说，在赵氏一族被屠岸贾杀害之后，门客程婴携赵氏孤儿赵武潜入山林中，将其抚养成人，藏匿地位于今阳泉盂县的藏山。后人为了颂扬程婴、公孙杵臼等人的忠义，在此建祠祭祀，名为藏山祠。历经千年，形成了一片古建筑群，2013年藏山祠被列为第七批全国重点文物保护单位。 供图／汇图网

图为黄河岸边一座有土墙环卫的火路墩（供图／图虫创意）。

天籁、佛籁、人籁是天音相和也是人间绝唱 图为第12窟的入口处。四根八棱千佛列柱，承载着仿木结构的屋檐，既有西式石构殿堂的壮观，又具中式木构的典雅。内部的殿堂式结构，同样充满西方装饰的繁复意趣。这建造于北魏中期的盛世之作，尽显这一北方少数民族政权学习汉文化，兼容西域文化，所显露的勃勃生机。

赵氏前期世系表赵鞅名为晋卿实专晋权 奉邑侔于诸侯 赵卿墓中出土了几件铜壶，不乏精品，如错金银高柄方壶。下图为匏（páo）壶，器盖为鸷鸟形，双目圆睁，利爪紧紧抓住两条小龙。器盖通过子口凸榫与器身母口相接，防止脱落。所谓匏，指器身形如匏瓜，有吉祥美好的寓意。又据学者考证，匏形壶象形古天文星象中的“匏瓜星”（也叫天鸡）。这种造型的器物，在陕西、河北等地也有发现。 摄影／卡拉·蔡

谁执弦管当空舞 仰望云冈第12窟前室窟顶，可见一朵朵绽放的宝莲，镶嵌在斗四式藻井中，一对对伎乐飞天在周围追逐漫舞，身纤体柔，帔帛轻飏。更加引人注目的，是那几身体态健硕的高浮雕夜叉乐伎，或拧身舞动，或跳跃击鼓，或翘腿挥弦，姿态无一雷同。虽然听不见欢快的天音，佛国欢乐的景象却一览无余。

佛教传入我国菩萨的形象经历过两次巨大的变化 图中的千手观音共有5层佛头，顶层托一莲台，置阿弥陀佛一尊。右下方则是吉祥天，为古印度神话中的财富、爱情女神，后演化为佛教护法神。摄影／任超

赵卿墓出土随葬器物，多达3421件 青铜器1402件，总重1193公斤 涵盖礼器、乐器、兵器、车马器、生活用器等是春秋时期的宝贵珍品

图为李家山民居，曾是镇上富商李氏家族的居住地。建筑依山势高下叠置，如同一座小型宫殿，虽然现已略显破败，但仍可想见当年人丁兴旺、鸡犬相闻的盛况。

图为弥陀殿顶的琉璃武士。弥陀殿屋脊上的琉璃为金代原物。中间脊刹两侧就是两位1.5米高的琉璃武士（供图／视觉中国）。

高规格的丧仪 上图展示了赵卿墓部分编镈（bó）的出土情况，因为赵卿墓未遭盗掘，故出土时器物仍大体保存了下葬时的初始面貌。这些编镈形制相同，大小相次成列，音色纯正，依旧能够演奏乐曲。在赵鞅生活的春秋晚期，礼制已发生变革，卿大夫权力极具扩张，赵卿墓所用一椁三棺、乐器形制，便是这个时代的反映。 摄影／厉春

殿内的胁侍菩萨，面相丰满圆润，颈纹突出，呈现出明显的唐风影响，但相比盛唐的丰腰肥臀，却更为瘦削细长。其长眉细眼，鼻梁挺秀，衣裙轻薄贴体，又有如世俗中的宫妃美人。

古镇历史的见证者 黑龙庙是碛口古镇的标志性建筑，位于古镇背靠的卧虎山陡坡上，始建于明代，见证了碛口从兴起到衰落的整段历史。站在黑龙庙的山门往山下看，古镇尽在眼底，通向山西腹地的“孔道”——湫水河，也在不远处汇入了黄河。

图为前室西壁罕见的殿宇屋形龛，四柱三开间的仿木结构，不难看出中原建筑的风貌，但檐下的斗栱、人字栱等却被雕饰成各种兽形，具有鲜明的西域特色。

仁人志士，舍生取义 赵氏孤儿案是半真半假的虚构故事，但是以其传奇的情节、动人的忠孝精神，被后人广为传扬。图为汉画像石中的赵氏孤儿图像，右侧人物为公孙杵臼，左侧为程婴怀抱着襁褓中的赵武。 供图／FOTOE

万佛殿内 菩萨高挑，天王威武 图为五代时期修建的镇国寺万佛殿外观（摄影／朱子浩），檐下斗栱肥硕雄大，犹如盛放的木头花朵，具有早期木构建筑的典型特征。

与众不同的九曲黄河第一镇 黄河的航运功能远不及长江，沿河兴建的港口城市也寥寥无几。碛口，因黄河水运而兴起，一度成为北方的商贸重镇，可以说是黄河沿线市镇中的一个“异类”。由图可见，碛口古镇建在黄河边的狭窄坡地上。虽然规模不大，但曾经闻名数省的财富传奇，使它拥有“九曲黄河第一镇”的美誉。

双龙图案装饰在前后室过道处。云冈石窟中期建筑以对称为美，雕像也多双双对对，这是文明冯太后与孝文帝双圣临朝的象征。

晋阳城西依龙山东傍汾河控扼南北坐拥地理优势 从赵简子营建晋阳城至今，太原的历史已超过2500年。它没有披挂国都的荣耀，但始终在中国历史上占有重要的一席之地。图为黄昏中的永祚寺双塔，建于明万历年间，是太原市区内现存最高的古建筑，堪为太原城的地标。 供图／视觉中国

不动之动 双林寺千佛殿中的韦陀像，上身向前略倾，下身略向后靠，呈现出夸张的S造型，全身的扭动程度超过了普通人能达到的极限，充满了“不动之动”的美感。飘逸柔软的飘带环绕全身，犹如被风吹动一般，与坚硬的铠甲形成强烈的对比。

碛口的居与行繁华背后是艰辛 黄河水流湍急、礁石林立，行船是一件十分艰苦、危险的营生。遇到水浅、水势险恶的河段，只能拉纤。图为碛口附近的纤夫（供图／视觉中国），可见碛口崛起背后，有无数人的汗水。

图为后室南壁“商人奉食”，佛陀正式接受世人供养。这都是第12窟普天同庆的缘起。

异时同框说佛传 只为纪念一座消失的城 图为岩山寺文殊殿西壁壁画（局部），被认为是岩山寺几铺壁画中最精彩的部分。西壁壁画用了“异时同图”的手法，将释迦牟尼佛1一生事迹，浓缩在同一画面中：从夜半托生2、掴鼓报喜 3、百臣朝贺4 ，到太子比算5 、隔城掷象 6、箭射九鼓7、出游四门8 、苦行修道9 ……这若干场景，在一铺青绿山水画间，巧妙穿插编织，人物多而不乱，景物繁而不杂，引人入胜，无一废笔。一幅在其他寺院习见的故事，因画家精致的笔墨展现，而让人耳目一新。 壁画以体量宏大的宫城建筑为中心，楼阁梁柱、台阶砖瓦——被仔细描绘，这很可能牵涉到公元1153年金海陵王迁都燕京的事件。海陵王弑君即位，迁都后下令削上京之号，又将壮丽的宫殿夷为平地，画家很可能亲历了一座繁华城市的覆灭，他要将这座都市曾经的鲜活场景，在眼前寺庙的墙壁上复活。

图则为哑罗汉，紧抿的双唇、圆睁的双眼中，一种被“哑”压抑住的力量似乎要喷薄而出。

沧桑古戏台讲古往今来多少事 山西地区现存3000余座古戏台，占全国古戏台的4/5。山西人爱戏、懂戏，以戏沟通神人，传递感情。山西祁县渠家大院戏台，就是一座典型的民居戏台。渠家是明清时著名的晋商，曾创办晋剧戏班。图中戏台上演出的是山西当地广为流传的杨门女将故事，戏台下游客驻足观望，如同跨越时空。摄影／张慧杰

佛祖成道 天宫伎乐来供养 图为第12窟前室北壁上半部，密布着令人眼花缭乱的乐舞天女：上层列龛为14身天宫乐伎，手执不同乐器，悠然和鸣，与下层乐舞飞天浑然一体。明窗外沿又有17身手持乐器的伎乐天，组成另一支乐队。两侧的尖楣圆拱龛，一边刻释迦牟尼“鹿野苑初转法轮”，相当于佛陀成道后的第一次亮相；另一边刻“四天王奉钵”，佛祖将四钵合一，首次示现神通；

图为盂兰盆节重要的主持神“面燃鬼王”，乃观音菩萨示现的一相，因而也称“大士鬼王”，在壁画中，按照佛经故事所载，与阿难同行。

观音姿态各异 但均面容慈祥，如端丽的美人 双林寺菩萨殿中的千手观音，持有法器的手臂一一张开。其皮肤运用了大量白色，在背后青绿群山的衬托下更显纯洁。

有神庙就有戏台 人们以戏酬神，求得神明庇护佑 山西地区民间信仰氛围浓厚，民众在神庙中祭祀，通过演戏来酬神娱神，从而祈福，故而神庙一般都建有戏台。图为山西太谷县阳邑村净信寺戏台的屋顶藻井和匾额。该戏台修建于康熙年间，道光四年（1824年）由当地富商出资重修。戏台藻井可以将向上的声音聚拢，反射回舞台，形成更好的音效。 摄影／魏力

二十四诸天像生动写实面相方圆饱满具有浓郁的生活气息 善化寺大雄宝殿内有金代所塑的二十四诸天像。图为“大辩才天”像，传说他通晓世间语言及技艺。六臂造型为视觉重点，躯干部分则作了简化处理，呈现出优美的曲线动态。

图为广目天王像，斗眉立目、斥鼻瞪眼，左手高举宝珠，气势咄咄逼人，相传他能以净天眼随时观察世界。摄影／任超

人物与山水的长卷 九原岗壁画是目前可见面积最大的墓葬狩猎图像，狩猎是北朝人日常生活的重要部分，故而突出反映在了墓葬壁画中。这幅壁画采取了长卷式的构图方式，如上图，为了避免画面单调，画师着意描绘山峦、并晕染设色，作为转场的工具，将画面自然分割，既与狩猎题材完美契合，又富于流动感、和谐性。山水虽仍为背景，但对后世山水绘画，却有启发意义。著名画家傅抱石曾言山水画“胚胎于汉魏”，在此有据可循。而观画中人物，动中有静，骏马奔驰，腾空而起，颇具节奏感和紧迫感。

本图反映的是市井生活的风貌，以水磨机械为核心，上层一人推碾，一人扫面，下层的男子则在观察装置。磨盘石纹毕现、齿轮精准咬合，体现了画家对生活的精准观察。

辽构辽像的格局 图为大同善化寺辽代所建的大雄宝殿（摄影／任超）。近3米高台基的烘托，让它显得气派不凡。面阔7间、进深5间的格局，再配上庑殿顶，更是彰显出辽代巨构的雄伟壮阔。

宽大的佛坛上五代彩塑呈环状排列显得气势磅礴 镇国寺万佛殿，宽大的佛坛上，以释迦牟尼佛像为中心，二弟子、二菩萨、二胁侍菩萨、二供养童子等分立两侧。释迦牟尼拈花微笑，其他人则呈倾听状。壁上还分布着整齐排列的千佛图案，与立体的彩塑相呼应，把整个说法场景渲染得更加恢弘壮大。

云岚为界，各安其位 水陆壁画鬼神多 寺院举行水陆道场，即需要悬挂水陆画烘托气氛，也有直接将水陆一切诸神绘制于大殿内的，更显壮观，公主寺的水陆画便是这种。画中所绘人物高者1米左右，矮者约60厘米，个个栩栩如生。各路神祇驾到，让他们各安其位最难。图为“十二相属神祇”为道教神，画家通过对其面部形象、头冠等的巧妙刻画，将12神组织在一起，与十二宫辰、天地水官等为伴。

华丽斗栱 图为太谷净信寺戏台全景，是晋中地区典型的一座神庙戏台，坐南朝北，前台为单檐歇山卷棚顶，后台为悬山顶，面阔三间，台基呈“凸”字形。

以石载“道” 共同见证道家史 龙山第二窟为三清龛，是诸窟之中最大，雕刻人物最多的一窟，窟中有元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、六位天帝及侍者。

图为大同云冈石窟北魏第5窟南壁供养菩萨。 摄影／张海燕

北魏·蓝色玻璃碗

头戴兜鍪 脸型方正 眼珠鼓突 双眉隆起 图为北魏墓葬出土的镇墓武士俑。镇墓武士俑一般也成对出现，放置在墓门两侧，同镇墓兽一样起到保护墓主人不受侵害的镇墓作用。它源自于佛教护法神，表明佛教观念和艺术图像在中土丧葬活动中的一种世俗化。 摄影／动脉影

从龟兹到平城相去一万二百八十里 龟兹胡商翻越千山万水携带骆驼而来 图为大同市文瀛路壁画墓北侧棺床立面，绘制了胡人牵驼的形象。胡人深目高鼻、卷发，身着圆领窄袖长袍，下着长裤，足蹬长靴。从帽沿翻折后的纹理和扁平额头判断，这些胡商应该是龟兹国人。龟兹国人以扁头为美，他们带着骆驼来到平城，融汇进多彩的平城时代。 摄影／动脉影

本图及下图为珍藏在大同市博物馆的蓝色玻璃器，大多数采用了大月氏国传来的吹制技术，标志着玻璃制造术的飞跃。图为北魏·蓝色玻璃注 摄影／动脉影、勇汽水

北魏·蓝色玻璃小罐

展现的乡野小景的“牧女献乳图”，又讲述了完全不同的故事，牧人带着孩童蹲在三头奶牛旁，捧盆挤乳，上方的牧女正向苦修的佛陀献上乳糜，山坡草场茵绿可人。

唐代常阳太尊石像（即太上老君），现藏于太原纯阳宫内，同为山西道教兴盛期的产物。

图为一层北门西侧的天王像（摄影／杨建民），色彩鲜艳如新。

大雄宝殿集合四朝精华辽代遗址金代建筑明清雕塑壁画 上华严寺大雄宝殿面阔九间，是现存最大的辽金木构佛殿之一。大殿外悬挂“大雄宝殿”和“调御大夫”的牌匾（摄影／张嘉庆）。“调御大夫”是佛的十号之一，寓意佛引导教化一切可度者。

图为大雄宝殿顶鸱吻，高约4.5米（供图／图虫创意）。

建筑，能撼动人心 建筑，对于弘扬宗教、吸引信徒有不可思议的作用。据说在一千多年前，俄罗斯人在君士坦丁堡见识了巍峨壮丽、美轮美奂的教堂建筑，遂决定举国崇信东正教。应县释迦塔，也是这样一座动人心魄的建筑（供图／图虫创意）。站在塔前，谁能不被它庄严宏大的气势深深震撼？

悬空寺不倒之谜 如图所示，悬空寺的承重构件，主要是插入山崖的横梁，和其下的立木（供图／图虫创意）。

图为重建的华严寺木塔（摄影／李少谦）。夕阳西下，古建与今构，融为一体。

皇家藏经殿 下寺位于华严寺南中轴线上，主殿是辽木构建筑薄伽教藏殿。上图为殿外悬挂的华带牌，书写“薄伽教藏”四字，比例浑厚，其长宽比例符合北宋建筑学著作《营造法式》所记载的造牌之制。此殿曾收藏有辽代刊刻的《契丹藏》，是一座皇家佛教典籍图书馆。 供图／图虫创意

开国侯翟昭度奉金熙宗敕命在朔州主持林衙寺的新工程 弥陀殿匾额为标准的“华带式”。因为乍一看上去，华带竖匾与称量谷物的“斗”十分相似。故亦有“斗匾”或“陡匾”的别称（ 供图／图虫创意）。

隔扇也叫格子门上部为格眼下部做成障水版 弥陀殿前檐的隔扇装饰十分精美。上图即为次间“条纹菱花”的细节部分，精巧古朴，极富艺术美感。

今日的崇福寺褪去宗教的外衣已是少有的金代古建艺术宝库 崇福寺弥陀殿内除了主尊“西方三圣”之外，还有4尊胁侍菩萨和2尊护法金刚像。图为大势至与阿弥陀佛之间的胁侍菩萨像，体态稍显丰满，色彩艳丽，衣饰华美，带有唐风，这也是辽金塑像的特色。 供图／图虫创意

图为“太子背射九重铁鼓”，描绘了佛经记载的“太子显神力射穿铁鼓”的故事，捕捉了太子策马奔驰，转身回首，箭羽飞出的精彩瞬间。