从马上到马下 马球运动颇具危险性，并不能适用于所有人群，比如弱质纤纤的女子、孩童、老人。因此，马球衍生出一个变种——步打球，即下马打球，类似于今天的曲棍球。又进一步产生了捶丸，即击球入穴，俨然高尔夫球。马球的激烈对抗性也一点点褪去，变得更具休闲性。图为明代画家杜堇《仕女图》中游玩捶丸的场景。 供图／视觉中国

绝技有传承 翻九楼的高潮，是表演者在方桌搭起的楼台最高点表演各种杂技动作，如倒竖蜻蜓、金鸡独立、童子拜佛、磨豆腐，等等。这样的演出形式，可以在2000年前的汉代找到雏形。右上图为四川德阳黄许镇出土的东汉杂技画像砖，从中可见艺人正在叠起来的六张案顶上表演倒立。 摄影／朱子浩

与火为舞 图中男子在熊熊烈火中，翻动火炭，火焰飞扬起舞，如惊涛骇浪。这种活动被称为“炼火”，是人与自然拼搏求存的顽强意志的体现。 供图／图虫创意

苗族的“上刀山”，四位表演者分工合作一起来上，极具形式感和表现力。（供图／图虫创意）

浙江磐安双峰乡的炼火具有一系列繁复的程序，这里列出其中几道： 图1，在炼火场上摆放供桌，供奉神位龙王，通天请圣，诵念《取水经》以驱逐邪煞。

唐人爱马球 上到皇帝，下到士子，无不痴爱马球；从帝都皇宫，到地方官府，无不建有马球场。马球在唐代可谓当之无愧的第一运动。图为李邕墓出土壁画《马球图》，骏马急驰，挟风势而来，骑者则专注于马球，挥杆欲打，再现了唐人打马球的情景。 摄影／一介

花样“刀山” 各地“上刀山”的形式五花八门，各有特色。图1（供图／视觉中国）是贵州铜仁的艺人赤脚走刀山，其杆顶上的刀如一钩弯月，且与腰部接触；

中幡能人 早年间，北京人在朝拜寺庙、庆祝年节或赈济灾民时，要走香会。打扮齐全的各路队伍，纷纷上场一展绝技，第四个表演的就是中幡。左页图中的执幡者，是民国时期天桥中幡界的名人——“宝三”宝善林，他力大惊人，可将几米高的中幡一把就扔过彩牌楼，这得益于他深厚的摔跤功底。 绘画／吕不问

祭神祭刀 “上刀山”之前，要进行一系列祭祀仪式。图1（供图／FOTOE）是云南腾冲傈僳族的祭刀仪式，磨好的刀要由村里的长者一把一把检验，才能作为“上刀山”之用。

图3，香官引灯开路，炼火队员绕火场一周。

唐 绞胎捶丸 陕西历史博物馆藏 供图／FOTOE

图拍摄于2015年北京八大处的新春祈福庙会。像照片上的男子那样，把中幡举起来用牙叼着，行话叫“牙剑”，扔起来再用下牙接住，叫“虎口拔牙”。练好这一招，需要经年累月的功夫（供图／视觉中国）。

图2（供图／FOTOE）是贵州艺术团表演上刀山，表演者赤脚走过一把巨大的长刀，除了考验踩刀的技术，还需强大的平衡能力。

火流星

“多元一体”的龙舞 九州处处有舞龙，海外华人所达之处也有舞龙。据不完全统计，全国舞龙多达280多种，其中又以吴越文化区分布最多，巴蜀文化区次之，西北游牧文化区则寥寥无几。这些龙舞各有特色，各显神通。如从龙体外形的连续性来看，有断头龙、段龙、全龙之分，板凳龙即属于段龙中的一种。玩法更是五花八门，戏水、玩火均可。有时，龙还与其他动物“强强联合”，形成狮龙舞、鱼化龙、龙凤灯舞等各种吉祥组合。但无论舞龙的具体形式如何，其背后反映出的乡土社会文化内涵，却几乎如出一辙。或许，这正是中华民族多元一体的最佳证明吧。

图为京西千军台庄户幡会即景。供图／视觉中国

图2（供图／FOTOE）则是在祭拜明朝将军王骥。这位名将曾三征麓川，保卫了腾冲等地的安宁，也成为傈僳人心中的保护神。

翻滚不误手上动作

板凳与人丁 图是江西宜春的板凳龙游行。龙身由一截一截的板凳组成，每条板凳的前后有一个洞和一截棍，用来接龙。传统的板凳龙，只由男子来舞，而板凳的数量则由家族的男丁数量决定。板凳越多，龙体接得越长，代表家族的人丁越兴旺。 供图／视觉中国

女子舞中幡 北京中幡传承数百年，至今仍在，甚至出现了女子中幡表演者。上图拍摄于2018年2月4日，北京市房山区南窖乡水峪村正在进行女子中幡表演。华丽的长旗在她们手中轻灵舞动、屹立不倒，难度之大，可想而知。 供图／视觉中国

水流星

烧火龙 广东梅州客家人的舞火龙。当地传说一条火龙曾烧干人类水源，后被制服，于是便流传下了“烧火龙”的习俗。图中数十名汉子手擎“火龙”，绕场而舞。龙头吐出串串金珠，龙身则火花四溅。大约绕场行走3圈后，这条龙将被烧尽。

摔跤手练中幡 清宫里耍中幡的，是善扑营撂跤的八旗子弟。上为郎世宁绘《塞宴四事图》的局部（供图／FOTOE），表现乾隆帝在避暑山庄举行摔跤、演奏、驯马和赛马等比赛的场景。图中着白衣者，即摔跤手。

飘起来的秘密 有专家认为，抬阁源于古代百戏中的“寻橦”，即在竿上作杂技表演。图为东汉画像石拓片中的乐舞百戏图，一位艺人头顶长竿，另有数人在竿上表演“寻橦”。

艺人双手握绳，表演“二郎担山”。

绕花柱 图中，一条龙来到宗祠之中，在宗祠的柱子间穿来绕去，这就是板凳龙的“绕花柱”仪式。龙如何进出、如何绕，都是需要有专人带领的。一旦走错一步，龙就可能困在里面绕不出，甚至需要拆龙。绕完之后，村民还要放下龙头、龙身，焚上香，带着龙进行一场严肃的祭祖仪式。

唐 药师如来坐像 麟游县博物馆 藏

“旗”吞山河 浙江磐安“迎大旗”名列国家级非物质文化遗产名录，它的震撼之处在于一个“大”字。粗大的旗树、庞大的旗手队伍，以及硕大无朋的旗面，共同构成这项民间传统绝活的“亮点”。图中可见，数十位壮汉各自把稳旗树和撑竹，旗面卷动，大旗随即飘扬起来。 供图／视觉中国

空中的艺术 每年农历二月二，是浙江建德市李村的土地爷诞辰，图中，人们肩负“抬阁”穿行于街巷田间。远望去，抬阁人物仿佛漂浮于花海之上，煞是好看。

舞龙祭祖，千里同俗 左图是云南红河州石屏县的花腰彝姑娘在舞龙。在花腰彝的传说中，有位英雄祖先叫阿竜（lóng）。后来，随着汉族移民的不断到来，中原龙文化逐渐影响到花腰彝。于是他们借用汉民族中强大的神兽“龙”的形象，与其祖先形象重合，并把舞龙作为祭祖的一项重要仪式，与板凳龙等汉族龙舞一样，具有了祭祖功能。 供图／视觉中国

这尊唐代药师如来坐像，被放置于展厅出口处。如果从正面直接拍摄，就会如上图一般，将佛像背后杂乱的人群和展柜收入画面中。只有改变角度，重新创作，才能获得左页这张富有意境的佳作。

旗树竖起的瞬间。竖立大旗，除了群力群为，还需听从“看风向者”的指挥，堪称步步惊心。 供图／视觉中国

图是是香港长洲岛太平清醮中的飘色会景表演，每年农历四月初八佛诞日，巡游队伍走进长洲街头，吸引来数万市民驻足观看。 供图／视觉中国

惊现“卍”字，寓意万福迎春，这是绝无仅有的孤例。

长灯巨龙 浦江板凳龙又名长灯，元宵迎灯是当地最热闹的活动之一。图中即是浦江一广场上的板凳龙。上百条板凳连接在一起，组成一条长龙，欢腾起舞，演变出各种阵式。龙灯亮起，更添一份如梦似幻的景致，把元宵的龙舞狂欢推向高潮。

圈友佳作 SHOW 宋 芙蓉花金盏 四川博物院 藏 摄影师@君子 芙蓉花金盏不仅体现着宋代蜀地人民对食与味的喜好，更是天府文化生命内核的象征，彰显了蜀人在精神与物质追求上的统一。 @动脉影：这只金盏拍得很好，水平线处理得尤其干净。而且摄影师通过后期处理，使亮度聚焦在了器物身上。这一做法非常不错，是一幅足以打动人的佳作。

“龙虎”生威 一年一度的磐安茶场庙会上，迎风招展的大旗不止一面，茶农争相融入“竖龙虎大旗，庆茶叶丰收”的民俗盛会。大旗多按传统描龙绘虎，以祈风调雨顺，而小旗则绘仙人像、历史人物等，祈求福寿绵延、五谷丰登，将振奋人心的旗帜文化演绎到了极致。 供图／视觉中国

抬阁的神奇之处在于人物靠“看不见”的铁架支撑，图中可见抬阁表演前，坐在铁架上的小演员。 供图／FOTOE

“风火流星”传承人贾天仓正在展示他在室内舞台表演时使用的光电流星。

“圆满”之舞 图中的板凳龙，正在往里盘进，以龙头为中心团团盘旋，即将盘完三圈。里三圈、外三圈地绕圆，是板凳龙最常见的舞蹈形式，而“圆”则是龙舞最善于表现的形态，它表达了中国人对团圆完满的热爱，也是衡量舞龙水平高低的重要标志。

合作的壮举 或许你会以为“迎大旗”仪式是个体力活儿，撑竹的、抬旗的、移杆的各司其职，个个都必须精神抖擞。其实，这项活动之所以被称为绝技，更在于其中的智慧与协作。图可见粗大笔直的旗树，被整齐地贯入箍钉，以固定十几米长的毛竹，机关的设计有如巨形伞骨，将其均匀地撑开，需要统一指挥，密切配合。

萌娃“水上飘” 水上飘色是岭南的传统民俗活动，飘色演员时而凌空飞舞，时而凌波微步。左页图是番禺“水上飘色”活动，小演员脚踏鳌鱼，正表演“独占鳌头”。 供图／视觉中国

舞出万种风情 如今“风火流星”的表演，不仅将形意拳的招式与民间杂技技巧相结合，还吸收了流星锤等其他传统武术的精髓，故而花样繁多。高高抛起的“流星”，如游龙一般惊艳。

两碑相看 阳山碑材倘或能够竖立起来，将通高近40米，有十几层楼之高。作为替代品的明孝陵神功圣德碑，高近9米，是南京地区现存最大的碑刻。左侧绘图将阳山碑材假想完成品与神功圣德碑作了对比，其尺寸大小之差距，一目了然。 绘画／扬眉

单指旋着火链，将“明月”从“水”中捞起。

曲线流动 板凳龙能盘出各种有趣的阵式。比如下图的这条龙，正从一个圆形朝着两个椭圆形的形式变换。龙体流动之中，尽显曲线之美，也彰显着一种柔软、灵活的生命形态。阵式的多样是板凳龙的特色之一，可惜其表演阵式大多已经失传。据学者统计，目前仅剩下麦饼圈、元宝圈等十余种。

阳山碑材位置图

图4 供图／FOTOE

无火也精彩 非物质文化遗产的传承，也可不囿于传统观念、技术的束缚。旧时的炭火，现代的光电，在表演者手中，皆可焕发出熠熠光彩。这也是民间非遗顺应时代、重获生机的必然选择。

水龙舞 四川南充周子古镇里，一群汉子赤膊上阵，激情展示舞水龙驱旱魃的民俗活动。舞水龙的习俗，多分布在多山多水的地带，而且多与祈雨有关。

图2 摄影／杨姣

不用火的流星 习练风火流星，就得人在火中、火随人转，然而水火无情，一旦着火，便会伤人伤己。为安全起见，风火流星的表演者们将道具做了改良，图为分别是光电流星、水流星（下图）和火流星，通过少用、不用明火，或降低火星溅出概率的方法，预防表演事故。

凤羽龙 无锡市舞龙大赛中“凤羽龙”惊艳亮相，不过所谓的凤羽，其实是公鸡毛。

孝心工程 在今天明孝陵神道的前端，矗立着一通丰碑，即神功圣德碑，镌刻着明成祖朱棣为其父太祖朱元璋亲撰的碑文，歌颂太祖一生功绩德行。朱棣得国不正，在即位之后，为了给自己寻求执政合法性，推出了一系列孝心工程，以示自己承嗣太祖的正统地位。 供图／FOTOE

流动的火影 以苍茫的夜空为纸，以绳索和炭火为笔，用舞动的身体，摹绘出一道道绚烂夺目的橙红色线条，这是晋源人喜闻乐见的社火项目——“风火流星”。

草龙 罗城仫佬族汉子所舞的是草龙，由稻草制成，透出中国农耕时期稻作文化的强烈影响。在古人心目中，用水稻生产的遗留物来制作龙形，可以感化苍龙，降下甘霖。

粗具规模 从空中俯瞰阳山碑材，可以看到碑首、碑身、碑座三个主体已经雕刻成型，图中为碑身与碑首，但它们仍部分与山体相连，没有完工。因为还有一个难题没有解决——如何将它们运输到几十里外的明孝陵。 供图／图虫创意

悠悠磨秋情 彝族的“磨秋”由立柱与横木组成。使用时，横木两端的人以脚蹬地，磨秋便如推磨状作环旋运行。既可锻炼身体，又能培养人的勇敢精神。 摄影／李志雄

荷花龙 湖南洪江女子舞龙队所舞的是“荷花龙”，龙身由粉红色荷花花瓣组成，而花瓣则由轻薄透明的布制成，与女子的柔美相得益彰。

水上秀“芭蕾” 独竹漂这项属于中华民族的绝技，内容形式极其丰富，早已超越了“以水为路，以竹代步”的初始功能，既可以竞速比赛，又可以进行精湛的技艺表演。图为2018年贵州黔东南地区，榕江县民族中学学生，作为独竹漂的新时代传承者，在都柳江上展示的水上独竹群舞的景象。翠绿的竹竿排练成一字和花朵，队形整齐而韵律优美，学生们做出各种高难度的舞蹈动作，在幽静清澈的湖面上，展露着独竹漂的极致之美。 供图／视觉中国

飞舞旋转状

图为浙江嘉兴的国家级非遗项目——掼牛（供图／视觉中国），强壮的掼牛士正在竭力将公牛摔倒在地。这种徒手斗牛的形式不伤牛身，不同于残酷的西班牙斗牛，因而有“东方文明斗牛”之称。

“一苇渡江”哪里来？ 宽广的河道上漂浮着宛如游龙的竹排，这是上世纪70年代，乡民利用河水运送楠竹的景象。贵州赤水河一带有诗记曰：“茅台斜阳映赤水，残阳几叶贩酒船，独竹飞流飘然过，纤夫逆行步步难。”当地这种独竹（木）撑竿的“漂送”传统，可以远溯到秦汉时期。或许《诗经》中的名句，也曾受此启发。 供图／夏勋南／视觉中国

图是高杆船技表演示意图（绘画／杨竺）。人们在离水面8米左右的毛竹顶端，作出各种惊险动作，十分赏心悦目。

图为《点石斋画报》中的插图，描绘了人们在老戏园中看戏的场面。戏台正面下方的池座和三面走廊的廊座中，挤满了观众。而有钱人和女客则占据了楼上的座位。 着色／扬眉

黄蜂入洞

运动无处不在 杂技在汉代十分盛行，而倒立是杂技演员的基本功。图中这件东汉时期的彩绘陶樽上，展现的是一种奇特的三人倒立，其难度之大、身形之优美，令人称叹。樽是日常使用的盛酒器，在陶樽上饰以杂技表演，亦反映了汉代人对运动的热情。

“三狮夺球” 霍童线狮表演中，有三狮夺球节目，要让狮偶表演腾跃衔球，就要先放松尾索，拉紧头索，等狮偶快接触到绣球时，突然拉紧腮索，使狮嘴闭合，才能顺利地衔住绣球。 供图／视觉中国

翩翩水中仙 微波粼粼的水面上，绝技传承人杨柳手握细竹，脚踏粗竿，身轻如燕，如履平地，这正是“独竹漂”运动的经典造型。发源于黔北赤水河流域的独竹漂，有着令人叹羡的艺术性和难度值，经过十几年的严苛训练，在漂流的竹竿上，杨柳能够表演出芭蕾、古典和民族等各类舞蹈，被誉为“水中仙子”。2020年，“赤水独竹漂”已被列入第五批国家级非物质文化遗产名录。 供图／杨柳

猴子捞月

线狮木偶说 霍童陈姓族人认为，线狮是由泉州木偶戏演变而来，由艺人提线，操纵木偶摆出各种造型和动作，图为泉州市木偶剧团正表演《狮子舞》（供图／视觉中国）。

“珠”“蚌”与“网” 图为珍珠球比赛中使用的器材。珍珠球的外壳由白色皮革或橡胶制成，略小于足球、篮球，内部装有球胆。球拍拍面为椭圆形，用具有韧性的树脂塑料或木板制成，不仅形状模仿蛤蚌，还要涂刷上类似蚌壳的颜色光泽。抄网模拟的是采珠工具捞网，兜口为圆形，内径25厘米。

图为贵阳市花溪河上，数十名冬泳“独竹漂”爱好者表演踩竹戏狮迎新年的节目，各种高难度的平衡动作令人眼花缭乱（供图／视觉中国）。

倒挂金钩

体育源于生活 很多中国传统体育运动都源自日常生产和生活，因此除了能锻炼身体外，也具有一定的实用功能。左页图为陕西的牧羊人（供图／FOTOE），他们利用高跷完美克服了雪地的泥泞和寒冷。

图为浙江永康九狮图表演盛况，也是一种通过绳索、滑轮操纵的狮偶表演（供图／视觉中国）。

达摩祖师的水上神功 最初看到“独竹漂”的观众，往往会惊叹“这不就是‘一苇渡江’吗？”中国民间流传着一则著名的佛门故事——南朝梁武帝时，天竺僧达摩北上，立在一根芦苇上渡过长江，达摩后来成为少林寺禅宗初祖，至今少林寺内仍留有“一苇渡江”的石刻画碑，图为明代皇帝朱见深所绘《达摩图轴》，可见达摩的神通深入人心。事实上，早在《诗经·河广》中即有这样的吟诵：“谁谓河广？一苇杭之。”达摩的故事很可能也是依此而传。

高杆船技表演是蚕花水会的高潮，也是观众最期待的节目。一根毛竹，凌空飞架。表演者爬到毛竹顶端，似云间漫步。 摄影／沈根发

图为广西防城港的高跷捕鱼（供图／视觉中国），渔民们能在水深1米左右的浅海地区自如地捕鱼捞虾。

鸿雁展翅

土楼舞龙 供图／视觉中国

图1为悬于霍童陈氏家祠的线狮狮偶（摄影／谭雪刚）

比赛需要仪式感 清代东北地区，负责采捕、上贡东珠的满族“采珠八旗”珠丁们，创造出了珍珠球游戏。图中，即将进行珍珠球比赛的两支队伍，正按照满族传统打千行礼，仪式感十足。

白蛇吐信

历年“二月二”灯会上，线狮表演都引来人群驻足观看，图中十几位线狮艺人正操纵着绳索，令台上狮偶腾挪跳跃，妙趣横生（摄影／陈勇）。

沧龙入海

雨花阁仿照西藏托林寺坛城殿改建而成，带有藏式佛教建筑的风格。顶层为汉式单檐攒尖顶，屋面的鎏金铜瓦、四脊的鎏金蹲龙和宝顶的鎏金喇嘛塔尤其炫目，仅龙和塔就耗铜近千斤。 摄影／柳叶氘

图为窦圌山云岩剖石（供图／视觉中国）。自古以来，窦圌山就以奇特的山景和惊险的飞渡，吸引着历代文人踏足于此，流连忘返。

图为故宫藏掐丝珐琅大威德金刚坛城。坛城多见于藏传佛教格鲁派佛寺内。雨花阁内部供有三座立体坛城，以标准的外圆内方形式表现，与这件一样，也是用掐丝珐琅制作而成。 摄影／Oxidation

沟通峰巅的通道 图为窦圌山航拍图，只见三峰拔地而起，山势巍峨（供图／视觉中国）。窦圌山三峰中，除西边的东岳峰有狭径可登外，东面的神斧峰和南面的飞仙峰均无路可登，人们便在东岳峰和飞仙峰之间架起了两条铁索。

运动场上夺“珍珠” 国家级非遗项目满族珍珠球，起源于清代东北地区的采珠活动。运动场犹如采珠船，白色的皮球象征珍珠。球员挥动球拍，如同蛤蚌的甲壳，保护着“珍珠”不被夺走。而手持抄网的球员，则是勤劳的采珠人，和蛤蚌斗争，巧取珍珠。

杨力表演倒挂金钩（摄影／杨朝）。“倒挂金钩”是铁索飞渡最惊人的绝技，凭借单脚掌的力量将身体挂在铁索上，腰上的保险索形同虚设。

图拳师则手持各式兵器，除了常见的古兵器外，还有的来自渔民的生产生活之中，比如划船的桨。站在最前面的拳师拿的则是木梭，看起来颇似船形，使用时像来回纺织用的梭子一样，多撩、砍、拉的动作，还可用中间的空隙，锁扣对方的兵器。摄影／顾永昌

小档案·寇凖 【字】平仲 【谥号】忠愍 【爵位】莱国公 【出生地】 华州下邽（今陕西渭南） 【生卒年】961-1023年 【评价】 《宋史》：“凖少年富贵，性豪侈，喜剧饮。” 吕端：“凖性刚自任。” 毕士安：“寇凖兼资忠义，善断大事，此宰相才也。”

靓丽的风景线 从白衣飘飘的少年，到须发皆白的老者，杨海平在铁索上走过了几十年，留下无数惊险刺激又精彩绝伦的瞬间。摄影／马恒健

探蚌得珠 中国人自秦汉以来就开始采珠。采珠人需要潜入深水中，捕获蛤蚌。图为明代《天工开物》中的“没水采珠船”，可见当时采珠人以长绳系腰入水，并且已经有了简单的辅助呼吸装备。采珠人将采到的蛤蚌剖开，收获珍珠。当然，并非所有采到的蛤蚌里都有珍珠。 供图／FOTOE

图5，炼火中的最高潮：踩火。炼火者赤足在火炭中奔跑，并用铁杖打击炭火，火花四溅，穿行而过。 供图／视觉中国

这件瓷蒺藜通体施绿釉，直径13厘米。整个球体上遍布着密密麻麻的逆刺，足足有142根，逆刺的长度大约在2厘米左右。圆球顶端还有一个直径0.8厘米的小孔，那是装火药及放置引火线用的，球里面就是装填火药的药室。 供图/镇原县博物馆

超凡之人的专利 头顶一片青天，脚下一条铁索。杨海平再次出发，开始了铁索飞渡的表演。铁索飞渡集高、惊、险为一身的民间绝技，被人们称为“死亡舞蹈”。摄影／马恒健

陕西宁强羌族“下火海”，驱鬼疗疾，是傩文化遗存。 供图／视觉中国

“怪物”与女仙 一说马虎与麻胡音似。麻胡不是怪兽，而指十六国后赵将领、貌丑而残暴的胡人——麻秋。相传他驱使百姓昼夜不停地筑城，其女麻姑学鸡啼，救劳工，却被凶狠的麻秋逼入深山，最终修道成了女寿仙。民间至今仍有用麻秋、麻胡等名吓唬孩童的风俗。麻姑的善念与其父麻秋的凶恶形成强烈对比，在民间语境中，自有扬善弃恶的传统，一则成仙，一则成魔，褒贬早已暗含在故事之中。图为民国时期《中国民间信仰研究》一书中的麻姑形象。 供图／FOTOE

惊心动魄的表演 图为杨海平与女儿杨力的表演。杨海平正在表演太白醉酒（摄影／杨文发）；

火遍中国 在全国许多地区，都存在炼火习俗，只是名称各异，面貌、文化也各有千秋。图为甘肃平凉的“燎疳”，意为烧去疾病；

图拍摄于上世纪30年代。僧侣以简易的铁索为桥，往来于窦真殿和鲁班殿之间上香。虽然铁索下面是万丈深渊，但僧侣步伐矫健，如同武侠小说中的扫地僧（供图／江油方志办）。

原始的舞蹈 炼火是民间习俗活动，还是一种祭祀仪式？有学者认为，炼火实际上是上古火崇拜的遗留，体现了原始宗教逐疫巫术的遗风。巫通过一些舞蹈动作，在神秘的氛围中和鬼神对话，图为蒙古萨满教召唤神灵的火祭。后来火崇拜融合地方文化信仰，形成了多元的炼火活动。 供图／视觉中国

云间漫步 高杆船技表演是蚕花水会的高潮，也是观众最期待的节目。一根毛竹，凌空飞架。表演者爬到毛竹顶端，似云间漫步。 摄影／沈根发

哄睡的法宝 旧时人们面对哭闹不睡的小儿，就会说“马虎来了”，令其收声。马虎一说为“马腹”，是一种古老的吃人怪兽，人面虎身，声如婴儿。虎可算是中国古代体形最大、最凶猛的食肉动物，基于对猛虎食人的恐惧而臆造出的怪兽，逐渐变成中国式“哄儿”的一大法宝。 绘画／六隐

马球的亲戚 在国家非遗名录中，有一种运动与马球极具血缘关系，即蒙古族驼球。骆驼是陪伴了草原民族两千多年的伴侣，而蒙古人融合了以骆驼为主角的赛事与马球规则，创造出新的体育运动形式：驼球。图为内蒙古乌拉特驼球赛。 供图／视觉中国

福建莆田“摆棕轿”跳火，小伙肩扛棕轿，跳跃火堆，寓意生活红火，来年平安；

蚕神崇拜的内核 图为双庙渚蚕花水会的场景，人们划着神船载着蚕花娘娘巡游，接受蚕农们的崇拜祈福。桑蚕业是桐乡的支柱产业，而高杆船技就是一种娱神活动，祈求收成和家业兴旺（供图／视觉中国）。

2020年度全国博物馆十大陈列展览精品 在开幕式上，备受瞩目的第十八届（2020年度）“全国博物馆十大陈列展览精品”获奖名单正式揭晓。“十大”创办于1997年，是国内博物馆陈列展览的最高奖项。

如图（供图／图虫创意）是“上刀山”所用的刀杆，数十把刀均匀地分布在刀柱之间，象征着生、病、死等人生的磨难和关卡。

图4，队员脚下垫上高黄纸，“降侗”含水喷在脚上，再用燃烧的高黄纸绕脚一周，称为“烙火浴”，意为洁净，免于烫伤。

辽宁省博物馆 山高水长 “山高水长”为首个唐宋八大家主题文物展览。图中展出了宋代文学家欧阳修的《醉翁亭记》，上方册页是苏轼楷书字帖，下方轴装是文徵明行草书，荟萃了几代文人风流。 供图／视觉中国

击球有道 元人撰写的《丸经》，不只象征了捶丸诞生后的辉煌，也给后人留下了当时捶丸的打法、规则、技巧等方方面面的细节。图为故宫博物院藏《明宣宗行乐图》局部，图中核心人物即为明宣宗朱瞻基，所绘的球场面貌（球穴、彩旗）、球棒、侍从等，都符合《丸经》的记载。然而，捶丸与马球一样，都是贵族运动，脱离底层群众，遂缺乏持之以恒的生命力。 摄影／一介

图2（供图／视觉中国）展示的是踩刀的画面，从中可见脚是斜着踩刀，如此可增大受力面积，减少刀对人的反作用力。

力与美的体验 高杆船技已经从蚕神崇拜活动，变成了集杂技和体育为一体的民俗活动。每当表演时，都能吸引大量的游客围观。人们在欣赏表演之余，也获得了美的享受。下图为高杆船技的动作示意。杆上动作变得越来越惊险，但万变不离其宗，基本是对蚕宝宝吐丝作茧的模仿。 摄影／沈根发

图2，将火堆集中起来，形成一座“火山”，直径十余米，用一捆竹竿试火，察觉火温。

山西博物院 吉金光华 山西青铜博物馆系山西博物院分馆，于2019年正式开放。“吉金光华”为基本陈列，展出一千多件青铜器物，是国内规模最大的青铜文化专题陈列。图为“吉金光华”展厅序幕，以山西出土的代表性青铜器晋公盘、义尊、晋侯鸟尊为设计元素。 摄影／一介

马球孑遗 古代马球是一种世界性运动，波斯、阿拉伯以及唐宋等王朝，均热衷于此。但是在中国现今社会中，已鲜少它的身影。位于新疆塔什库尔干的塔吉克族群，仍在传承这一运动，并且名列国家级非物质文化遗产。图中在帕米尔高原雪山映照下，一队马球手正在球场上疾驰，别有一番壮阔气象。 摄影／李丹妮

高难版登高运动 在众人注目之下，傈僳族汉子往高达十米以上的“刀山”爬去。这既是一个神圣的祭祀祈福仪式，也是一次对于技术、体力、毅力和心理素质的考验。 摄影／桂金再

勇敢者的舞台 翻九楼的表演者戴红头巾，束腰绑腿，并携带祈福时使用的布幡、犀角等道具，逐层翻楼。整个过程并不采取任何安全措施，全凭表演者的技术和经验，掌控全局。翻九楼的诞生，据说与福建、浙江地区道教闾山派的陈靖姑信仰有关，而红色头巾，正是闾山派科仪服饰的一大特点。 摄影／张有钢

搭起高楼开天门 在浙江和福建东北的部分地区，流行着一项惊险刺激的民间杂技项目——翻九楼。将9张甚至49张八仙桌垂直叠成高楼，表演者运用倒翻、攀爬等动作，一路到顶，还要在楼顶进行祈福仪式。图为浙江龙泉及其周边地区的翻九楼，在当地被称为“开天门”。 摄影／张有钢

雨花阁“明三暗四”，内部多出的一层，即第一层上方以木结构隔出的夹层——德行层。二层东西檐下设有成列的藏式佛塔，供奉以宏光显耀菩提佛为中心的行部九尊佛（图所示）。 供图／故宫博物院

抬起来的祥瑞 在清《崇庆皇太后万寿庆典图》图卷中，绘制了为庆寿搭建的各式景点，组织的各种歌舞、杂耍队伍。上图截取自万寿图，可见：庭院门口立有两座飘色，每座上各有5位做神仙装扮的人物。

“东方文明斗牛” 斗牛在中国可谓源远流长。汉代画像石上，一位勇士正在和一头牛激烈地周旋（摄影／王朝的废墟）。令人诧异的是，这种极为狂野的运动，在温婉秀丽的江南地区也大受欢迎。

拿起船桨当兵器 船拳的兵器多种多样，其中一部分来自古兵器，图中的子午鸳鸯钺，常被用在暗杀、水战之中，因钺分雄雌，演练时开合交织，宛如鸳鸯，故名。

杂技、游艺还是体育？ 酷似一苇渡江的“独竹漂”，堪称古老传奇的真实蓝本，更难能可贵的是，它能够穿越时间长河流传至今，而且还有越来越多的人练习这项技艺。2011年，第九届少数民族传统体育运动会将独竹漂列为运动比赛项目，产生了第一块金牌。然而独竹漂更大的魅力仍在民间。 图是独竹漂表演队在江苏泰州秋雪湖生态景区的表演，身穿民族服装的队员们施展杂技技巧，展现出力与平衡的绝妙配合（供图／IC photo）。

图3摄影／李志雄

凭借一根芦苇，真的能渡江吗？图2为福建泉州南少林武僧释理亮表演的少林绝技“水上漂”，借助了薄如纸片的三合板，可以“漂”出28.7米，但这显然不是“一苇渡江”的真正源头（供图／IC photo）。

灯会舞线狮 霍童线狮历史悠久，是当地“二月二”灯会上最具特色的节目，深受人们喜爱。图中狮偶在舞台上左右飞窜，表演着“穿山跃”的动作。摄影／谭雪刚

绝技一线牵 作为线狮表演者，需有良好的腰功、腿功和臂力，许多线狮艺人都是从扎马步开始练习的，有一定的武术功底，图是线狮表演艺人在宗祠内排练的情形（摄影／陈水发）。

龙旗之下战正酣 珍珠球比赛动作优美，具有很高的观赏价值。图中，八旗龙旗迎风飘扬，身穿满族传统服饰的珍珠球运动员们，正在进行一场激烈的比赛。水区球员们攻守往复，奋力拼抢；手持球拍和抄网的队员们则严阵以待，随时准备拦截、接球。

为打拳配乐 船头的方寸空间内，拳师稳扎马步，用力挥拳，其身后则可见敲锣打鼓的乐队。一边打拳，一边演奏，为船拳带来了强烈的娱乐化倾向。 供图／IC photo

在板凳上挥拳 图为嘉兴的拳师们在表演节目《江南船拳》。拳师身穿渔夫的特色服饰，在板凳上挥拳，既展现了在狭小空间中打拳的高难度技术，又增添了表演的趣味性，可谓古老船拳与现代表演“接轨”的一种有趣尝试。 供图／IC photo

刀要如何踩 图1（供图／IC photo）为傈僳汉子表演“上刀山”前，向观众展示脚掌，以证明脚下没有秘密，是真正的赤脚上刀山。