人山相伴便成“仙”，云雾开合之间，露出武当山天柱峰金顶太和宫的殿宇一角。佛道仙山上的建筑往往依居天险、随山就势而造，却又讲究山形水脉、聚气藏风，达到建筑与自然的高度和谐，营造无双胜境。摄影／李群

黄山云海 摄影／黄志强

隐士道任在终南山净业寺煮茶。他用来煮茶的材料，取自冬日山中之雪。此茶此味，千年来在隐士身上一脉相承。而他手上的手机则是现代生活的馈赠。现代隐士，毕竟不是与世隔绝、遗世独立的了。 摄影／陈团结

山东大汶口文化遗址出土的带“日月山”符号的尖底大口尊。

江西康王谷桃花源 推荐人：毛泽东等名人 出处：《登庐山》等诗作 康王谷又名庐山垅，为庐山最大之峡谷，长12公里，向东北伸入庐山内腹，至汉阳峰的晒谷石下。谷内一水中流，古称庐江。据宋《南康军图记·记游集》记载：秦灭六国后，楚康王熊绎被秦国大将王翦追杀，逃进谷中，顿时雷雨大作，阻断追兵，康王才得以逃脱，从此深居谷中。康王谷距陶渊明故居所在的栗里陶村极近。1959年毛泽东在《登庐山》诗中云“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”。

浙江丽水瓯江江畔，阳光一缕一缕穿过雾霭，将层峦叠嶂渲染得如山水画一般，此景无法不引人诗情大发 摄影／王伟忠

西岳华山长空栈道乃天险中的天险，常人要身系保险带才敢通过，而这位古稀之年的诚法道长却履之如夷。摄影／陈团结

终南山，一位头戴斗笠、身穿蓑衣的修行者走在雪地里。若从衣服上看，你无法判断他来自哪个时代。因为早在千年前，隐士也会有这样一身行头。取材自然，充满山野气息的服饰，正为隐士所钟爱。

清晨的王屋山云雾缭绕，在北国的山川中，并不险峻的王屋山却一派青秀。而这座堵了愚公大门的山，却是道教的第一洞天。

图中太姥山位于福建省东北部，相传尧时老母种兰于山中逢道士而羽化仙去，故名“太母”后又改称“太姥”，李白写过《梦游天姥吟留别》，其实他没有游过天姥山。有人认为李白梦中天姥山的原型是太姥山。到底如何？已难以考证了。 摄影／周兆祥

墓室壁画《狩猎图》

终南山，冰雪封地，独坐雪上的隐者浑然不觉。他在静思，冥想，重复着隐士数千年如一日的修行方式。对于当代隐者来说，终南山是最受欢迎的隐士之山。

传说秦代就有的中岳庙，是嵩山最早宗教建筑。这座用来祀奉岳神的庙宇，终为成为嵩山最重要的道观，庞大恢弘古建筑群，显示了它千年以来统治者对之的礼遇。摄影／郑泰森

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远山、近山，疏密有致的松，轻柔缥缈的云雾。绘就了一幅典型的中国山水画，让观者对黄山产生了无限的遐想。在摄影界，拍摄这种风格的摄影师被归于山水画派。摄影／王永新

湖北竹山桃花源 推荐人：华赋桂 出处：《中国历史地理辞典》 1991年3月的一天，还在竹山县官渡镇任教的华赋桂在堵河捉鱼，一路行至武陵峡口。他从石门钻进去，只见桃花遍野，古木参天，感觉极像桃花源记中的场景。《辞海》对武陵一词的解释是指湖南常德一带。而《中国历史地理辞典》等辞书却表明，《桃花源记》所叙晋太元年间，中国版图上叫武陵县的只有竹山。历史上的确有两个武陵县，一个在湖南的常德市，一个在湖北的竹山县，但产生的先后顺序却相差近千年！

群山如嶂，嵯峨嶻嶭，白衣行者置身其中。尺八苍凉辽阔的音韵，回荡山谷，与山水清音共和。由此，山水不再是“色”，而化身为“空”。入耳、入心，天、地、人合而为一。而人对于山水的感知，也化为一场六根皆动的心灵盛宴。摄影／尹超

终南山，山在虚无缥缈间。近处山顶的寺院一派正大光明，让人产生朝觐的渴望。其实，在终南山怀抱中还安详静卧着许许多多不寻常的寺院。

刘凡，举起相机拍摄了这幅太行山王莽岭的图片，大山的厚重扑面而来。太行山是孕育华夏文明的重要的北方大山，刘凡要为“仁山”立像。

世间再无一座山能如昆仑这般，让中国人梦了千年，又寻了千年。因为它是沟通天地的阶梯。是众神栖居的乐土，是通向长生不老的捷径。诸如此类的神话，被一次次赋予昆仑如梦，如幻，如真。摄影／彭学平

中国人关于昆仑的想象，从某种程度上来说，就是现实生活的翻版。那里有统治者、有守卫，有各司其职的官员。年老而慈祥的女神西王母据说就住在昆仑的瑶池。这幅清代缂丝表现的是众神为西王母祝寿的场景，而在《山海经》中 西王母的形象却与后世传说相去甚远，她豹尾虎牙、头发蓬松，且喜好啸叫，是掌管灾厉和刑杀的天神。供图／中国嘉德国际拍卖

这是宋代李唐所绘的《采薇图》。描绘的是周初伯夷、叔齐，在首阳山饿死的故事。伯夷叔齐是商朝孤竹君的两个儿子，在周灭商之后，他们耻不食周粟，坚持采薇为食，表达了自己的政治态度和气节。然而，薇毕竟不能果腹。因此图中两人看上去面容清癯身体瘦弱，最终双双饿死在首阳山。 供图／故宫博物院

唐玄宗为他的道友司马承祯，在王屋山上修建了阳台宫。它立于诸峰之上，日夜俯瞰云海，帮助它的访客在这天下第一洞天中，早日修得道果。

《诗经》里经常提到“水”，不过都是以之作为比、兴的手法。在上古时代水是实用的，也是神灵主宰的地方。在水边祭祀是人们与水接近的一种方式。魏晋以后，“水”与“山”一样，开始成为诗赋中的主角。人们走向水、欣赏水之美，在水边悠游、沉思。智者乐水，“逝者如斯夫”，孔子的感叹在耳边响起。摄影／张爱武

李昭道(传) 《明皇幸蜀图（摹本，局部）》

这是明代画家戴进的《渭滨垂钓图》。描绘的是周文王拜访在渭水边隐居垂钓的姜太公邀请他入朝辅政的故事。高耸如屏的山峦，建构了人物活动的山林舞台，隐士被请“出山”，辅佐明主建功立业，是历代许多文人的梦想。供图／台北国立故宫博物院

这是道教中岳庙的大门，中岳庙现存建筑为明代之后所修建。由于清统治者的重视与礼遇，中岳庙的修缮使用了极高的建筑规格。这座山中道观的山门，如同缩小版的故宫午门，庄严而肃穆。

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人比山大 东晋·顾恺之《女史箴图》 顾恺之笔下这座山，为鸟兽环绕。最值得玩味的是山旁有一个跪射弩机的人，竟然有山体的一半大小。这表明当时山水画尚未独立，依然是人物画的附属。不过，画面两旁的文字谈到了“道”，画面中高山与日月、轮回的鸟兽，也都是“道”的体现。

重庆酉阳桃花源 推荐人：史学家马识途 出处：“桃花源”题字 离酉阳县城不到500米，有一石灰岩溶洞，高、宽约30米，即为大酉洞。洞前的桃花溪水自洞内流出，清澈见底，流入泉孔河。洞口高处，是由著名历史学家马识途先生题写的桃花源三个大字。逆桃花溪入洞，洞内钟乳倒挂，千姿百态。洞中滴水如珠、叮咚作响好似铜壶滴漏。

南朝的陶弘景喜爱登山涉水，他认为“高峰入云，清流见底，两岸石壁，五色交辉”是山水中三个较为重要的元素。以此为标准。图中的河南云台山红石峡，不失为体味山水之乐的好去处。摄影／张艳

新疆拜城的克孜尔千佛洞前，西域高僧鸠摩罗什。垂首沉思的姿态，来自壁画中的思维菩萨智慧、沉静，纪念着他辉煌的一生。

5年，6千里路，58座山，刘凡始终在山里——走遍山西的名山大川，然后完成了一部以山为主角的著作《三晋山》，并将他所衷爱的三晋文化编织其间，他的行游，给人的印象更像一场对山的朝圣。

公元679年初唐诗人陈子昂，赴洛阳应试时，在三峡上触景生情，写下《度荆门望楚》。 遥遥去巫峡 望望下章台 巴国山川尽 荆门烟雾开…… 诗作活像一幅山水图画。图为三峡烟水迷蒙中一叶孤舟，驶向陌生的他乡。远游的学子怀着憧憬又品味着淡淡的乡愁。摄影／刘永民

董源《溪岸图》

银装素裹的终南山愈发静谧和俊伟，隐士的砖房置身其间，如遗世独立。终南山有“七十二峪”之称，在一个个峪口和山梁，比丘、比丘尼、道士和隐士隐没其间。在古代，终南山因靠近长安易受到统治者关注，有“终南捷径”之称。

这是东汉时修建的“太室阙”，它象征了中岳嵩山的大门，证明中岳庙是太室山最早的主人。

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湖南常德桃花源 推荐人：南齐人黄闵 出处：《太平御览》中的《武陵记》 “武陵山中，有避秦人居之，寻水，号桃花源。故陶潜有《桃花源记》。”这是最早的关于桃花源在武陵今湖南常德的记载。历代文人为之写下游桃花源的大量诗篇。但据《桃源县志》记载，该桃源县是宋朝太祖乾德元年（963年），由转运使张咏根建议仿陶渊明作的《桃花源记》一文之意而设置的。而这时，陶渊明已死了600多年。

泉水喧腾飞溅，激荡而下。让人不禁想起柳宗元在《钴鉧潭记》中，“行其泉，于高者而坠之潭，有声潀然”一句。柳氏认为水流从高处坠入潭中的声音美妙动听，尤其适合在中秋观月之时入耳，可解独在异乡之苦。这种以听觉感受山水的方式细腻而诗意，谓之“耳游”。供图／袁向阳

鸠摩罗什从古龟兹赴东土弘法，所译佛经成为汉传佛教开宗立派的基本经典，为他开设的中国最早的译经场——草堂寺遗迹，至今留在终南山脚下。寺里还有一座由八色玉石雕琢垒砌的舌舍利塔（如图）。相传他讲经传法宛如口吐莲花，因而“薪灭形碎，唯舌不灰”。

他自名“行者”，又自称云主、挹云山人，或者化名白衣，一派出尘离世之感，见他穿着汉服，或挽髻或披发，在山水之间手抚瑶琴的身影，又觉他是穿越千年而来。他的特立独行从十六岁弃学开始，其后两度出发，深入名山大川，遍访四海胜迹，同时修习历史、哲学与国学，这才明确了自我的修炼——从“行”中得到“知”。摄影／尹超

两千年前汉武帝刘彻御笔一挥，将新疆的于阗南山错指为昆仑，因为那里是张骞孤身亲往的黄河源，有无数美玉孕育其中。两千年后，世间已无“于阗南山”之名，人们更习惯于称呼它为喀拉塔什，而河源在新疆之说也已不攻自破。时间改变了很多，唯一不变的是这山里举世绝伦的珍宝和田美玉。图表现的是和田阿拉玛斯矿和玉龙喀什河的采玉人。 摄影／尚昌平

两千年前汉武帝刘彻御笔一挥，将新疆的于阗南山错指为昆仑，因为那里是张骞孤身亲往的黄河源，有无数美玉孕育其中。两千年后，世间已无“于阗南山”之名，人们更习惯于称呼它为喀拉塔什，而河源在新疆之说也已不攻自破。时间改变了很多，唯一不变的是这山里举世绝伦的珍宝和田美玉。图表现的是和田阿拉玛斯矿采玉人。 摄影／尚昌平

王维曾长期隐居辋川山谷的山庄内，从事诗画创作。他的《辋川图》就是将辋川二十胜景荟萃于一帧画卷之中，成为绝世的山水画佳作。画成之后，王维邀裴迪同游辋川，以辋川景致为题各作诗二十首，合称《辋川集》。可惜王维的画作已无传世，后世画家根据《辋川集》描摹辋川山水，图为明代仇英画的《辋川十景图》（局部）。 供图／知之

下面一组图，是隐士的山居美食。野菜饼被包在青菜叶上清香可口。

王屋山中天台山顶，阳台宫的道士们正在举行一场规模不小的法事。王屋山自司马承祯进驻阳台以来道教的传统，就在王屋山中代代流传。 摄影／赵建国

屈鼎《夏山图》

这是黄志杰道长。他正在中岳庙峻极殿中向访客讲述中岳庙的辉煌，背后的方弼大将守护着道教神殿。这位神将与他的佛教同事哼哈二将一样来自《封神演义》，峻极殿语之名，语出《诗经》嵩高维岳，峻极于天。

4月刊 特别策划 谍战的隐秘较量 与洪水斗大的醋都清源 百年前，谁来预报天气 黄土塬上的狂欢节

国家的隐喻 北宋·范宽《溪山行旅图》 这幅千余年前的山水画，看似寻常，却是整个山水画史的转折点。高山、寺庙、商队，对应着自然、宗教、人。恰好是一个秩序完善的国家形象。一位转过山头的行脚僧，被画家置于一个不易察觉地方，这是一个属于凡人的瞬间。山水画在这里，从抽象的“道”转向了人世。

山钟奇灵，水毓其秀，面山临水的草堂寺里藏着一座修竹掩映的烟雾亭（如图）。当袅袅摇曳的轻烟弥漫开来，并与山气聚合，无形中升腾起一股仙意。一千多年来，这自然造就的奇景始终伴着晨钟暮鼓与梵音佛号。

图是清人绘制的开明兽。《山海经》上说长着九颗人头的开明兽担负着把守昆仑宫殿的重任。

图是清人绘制的天神陆吾。《山海经》上说昆仑是天帝在下界的都邑，由人面虎身九尾的陆吾主管。

细嫩的松针选出来可以当菜吃。松针等物更是表达了君子的情操。

图是中岳庙天仙殿的水仙圣母，道教本有天地水三官，还有碧霞圣母。在这里圣母遇到了三官，变成了天地水三仙圣母。而且在她背后不但有道教诸神，还有漫天圣佛，甚至诸葛亮亦在此抚琴。各种信仰和谐共处于这道教的殿堂，

5月刊 特别策划 正定县城的千古之美 红色娘子军 米字旗下的威海卫 在宋代他们这样喝茶

画家的视线 北宋·米友仁《潇湘奇观图》 天空弥漫的云气，随着长卷展开，渐渐消散。卷尾的山坡，有一座朴素的小屋。那正是画家的居所。画家从自己的居所里欣赏山水，是一个自我的角度。自己看到的风景，把自己和自己看到的画出来，这是一种全新的山水画法。

在西湖边喝茶是一种味觉体验，烹茶之水和新茶都是山水的馈赠。它们所带来的享受不亚于山水本身。供图／QUANJING

图中的三头人叫离朱，皇帝派他看守昆仑上的琅玕树，传说树上能长出珍珠般的美玉。

王屋山王母洞雾气升腾，天下第一洞天就在这里。传说中西王母在此宴请了轩辕黄帝。缭绕的云雾，幽秘的山洞，使人感到别有洞天的仙境已经不远。 摄影／李海源

佚名《山弈候约图轴》

嵩山 雄伟大气 却不够清幽绝人 作为中岳 它还受到历代帝王的垂青 留下了不少祭祀建筑和帝王陵寝 正如图中所见 中岳庙依山就势 由南向北、由低至高、逐层对称 规整、大气 这样的地方 政治性太浓，烟火气太重 并非隐居佳地 然而，因它靠近古都洛阳、汴京 仍受到诸多隐士的欢迎 摄影／和来贵

图为太室山大法王寺。太室山多为道教所占，但法王寺却在此屹立千年。传说中东汉摄摩腾在白马驮经后来嵩山建寺，并在寺前亲手植下两株银杏树，两千年后，树已参天。

6月刊 特别策划 谁的园林最美 一波三折的白银战争 大唐节度使之墓 文庙在神圣与世俗之间

从广西凤山的三门海的水洞向外望去，群山环绕之间，碧水盈盈，山中有洞，洞中有水，鬼斧神工，堪称人间奇景。对于山洞，古人有着特殊的情结。视其为“山峦合抱中虚，能兼采阴阳二气”之地，这注定了道隐者们将用心体悟山势地貌，感应天地阴阳之变。 摄影／黄勇士

山里的核桃也可以烤着吃，这些素食取材于山林，清雅恬淡。

图是在山里做饭的一位隐者，修行者很少炒菜而是以煮为主。一锅清水炖煮青菜，正是清心寡欲的饮食之道。

马远《踏歌图》

7月刊 特别策划 神奇的草原要地张北 瓶花里的文人之梦 人与猫 鸦片财政

四季分明的山 北宋·郭熙《早春图》 这是一座奇怪的山，山上有春、夏、秋、冬，山上有早晨、中午、晚上。它们被画家组合在一起，这也是一种天下的隐喻。此时山水画吸引人们的不是画中蕴含的“道”，而是其中描绘的现实世界。诸如这画中就有丰富的景观。

安徽黟县桃花源 推荐人：李白等名人 出处：《小桃源》等诗作 该地距离陶渊明的家乡江西浔阳及其做官处彭泽一二百公里，地域上很接近。“桃花源”所在的赤岭村的地理环境与文中描写很相似。而且，赤岭村是陶渊明次子陶俟之后一脉的迁居地，陶氏一脉已在此地生活了千年之久。“黟县小桃源，烟霞百里间，地多灵草木，人尚古衣冠。”（《小桃源》）这是一生好为名山游的唐代大诗人李白对黟县的描述。

一沙一世界，一花一天堂。这著名的禅句，其实缘起于华严经的要义——一多相容，大小无碍。华严宗祖庭至相寺藏于终南山天子峪，山门前的狮子威武庄严。当年华严三祖法藏就曾经借狮子之相比喻佛法，为武则天讲经。充满思辨色彩的华严宗乃是深度中国化的佛教宗派。

图中昆仑山上聚集了众佛与菩萨，中国的佛教徒认为昆仑是释迦牟尼的登极之地。

唐天宝三年（744年），大诗人李白来到阳台宫，寻访旧友司马承祯。但此时他已经仙逝。李白只看到司马承祯留下的壁画。惆怅之余，李白挥毫写下山高水长，物象万千，非有老笔，清壮可穷 这，也成了李白唯一传世真迹。

赵孟頫《双松平远图》

图中法王寺朝阳初升，小沙弥正在敲响钟磬，伴随着磬音飘扬，僧侣们一天的早课又开始了。

8月刊 专辑 100年的私人历史 共和 混战 党国 抗战 解放 土改 卫国 反右 文革 开放

被宣泄的个性 元·赵孟頫《鹊华秋色图》 宋代以后，个性在山水画中日益彰显。图为赵孟頫《鹊华秋色图》。描绘了画家在济南为官时，看到的鹊山、华不注山，带有强烈的个人感情色彩。

寺中山墙上看似随意的“念佛是谁”小牌令人为之深思。

9月刊 特别策划 走出甲午的挣扎与努力 台北平民城记 大宋属国的“背叛” 发现指纹

被宣泄的个性 元·王履《华山图册》 《华山图册》凸显了更奇绝的个性，只有一个半山腰的局部，天、地根本无法分辨，迥异于传统的山水画构图。这恰是画家眼睛与内心的写照。

图为阳台宫玉皇阁石柱。由于阳台宫地位超然，皇家专属的龙凤在这里竟随处可见。摄影／李海源

这是明戴进的一幅山水画。山巖丛树中的阁楼里坐着隐士三人，山道上是手持拐杖的归隐者，溪中的钓船上则是头戴斗笠持竿垂钓的渔翁。这些山中隐士，或怡然自乐或几人成群，享受友朋之乐，并非都是孤独而自闭的。而画中阁楼取材自然，有山野之气，与青山古树交相掩映，正是隐士喜爱的栖身之所。 供图／台北国立故宫博物院

10月刊 特别策划 看不见的圆明园 高原上的千年石刻 雅安古严道 唐才常的维新悲剧

图是江苏句容市茅山。茅山地势平坦，适于人们耕作居住，相较于想象中的洞天福地，它多了几分烟火气息。

唐寅《山路松声图》

一棵菩提树形象地演绎出佛教分宗别派的文化现象，佛教作为一种思想或组织，随着连续不断的传播与发展，也随着后人对佛法的理解和阐释的不同，不可避免地分化出宛如枝杈般的许多宗派。它们相互衍生、合并、借鉴与分化达十几派之多，约略标示如图。

隐士的一个别称是“岩穴之士”。终南山的顿融师父，就住在半山腰的天然石洞里。方寸之间，仅有石床和石桌。

石涛《巢湖图》

11月刊 最中国的山水 专辑（上） 历史的河山 浪花里的文明 中国的靠山 特别制作：大河文明地图

12月刊 最中国的山水 专辑（下） 诗画的山河 山水诗画 神化的山川 隐士的王国

中国古代隐士名山排行榜 这里所统计的隐士人数，仅计算了留下名字和事迹的著名隐士，尤其是二十四史隐逸传中留名之人。而隐士大多隐姓埋名，行踪飘渺不定。故这里所统计的隐士人数，仅是真实情况的沧海一粟。 除了总体排名，某座名山会在某时段受到特殊欢迎。高居榜首的庐山，在魏晋以前是未被开发的蛮荒之地，几乎没有隐士涉足。直到南方得到开发，它才有了“人气”。尤其是东晋时期，高僧慧远组织白莲社，招徕无意仕进、超然物外的士人和学识深奥的僧侣，致使庐山人气暴涨，一时间人文荟萃。 唐代，嵩山力压庐山，成为首席隐士名山。这与武则天封禅嵩山、提高嵩山的政治地位有关，而此时期嵩山兴盛的佛道文化，对隐士吸引力极大。再加上唐代科举发达，士人入世之风大盛，能够作为仕宦捷径的嵩山，遂大受青睐。 武夷山著名隐士22人，有宋一代占70%多。北宋之际，边患丛生，而待到南宋，更是只剩下半壁江山，故隐居文人多荟萃于东南一地。而闽中最负盛名的武夷山，就受到特别的青睐了。

图是人们熟悉的场景。在嵩山瀑布中少林僧人正练武修行，一招罗汉听经充满着禅意。

地图可见终南山几座佛教祖庭寺院与分宗的关系，六宗祖庭集中分布在终南山北麓的狭长地带里。

公元821年，御史大夫刘元鼎作为唐使前往吐蕃会盟，他中途考察了青海黄河源地区的山川形势，并将紫山视为黄河之所出。紫山即今天的巴颜喀拉山（如图）

图中的洞穴更小，只够一人进出，有时候还得弯腰才能进来，简陋的物质却有助于隐士静修悟道。

图为茅山道教法符。因为现代电影的渲染，茅山道长以擅符咒而知名。实际上上清道长以存思服气修行修道重在冥思吐纳，符箓禁咒仅是一种辅助。

图是当代画家白启哲的《白鹿洞书院》。白鹿洞在庐山五老峰南约十公里，位于后屏山之阳，群山四面交汇，一水从中穿流。从这幅白启哲的写生中，我们能看到山崖峻峭，云雾缭绕，古木参天，遮天蔽日，环境之清幽绝人，如梦中佳境。正是隐士冥思默想之处，也是山林书院的风水宝地。

图为少林寺白衣殿壁画，它描绘了清代少林武僧演武之境，少林武术源远流长。

净业寺律宗祖庭碑前，穿着百纳衣的僧人很容易让人想到苦修二字。律宗以精严持戒著称，开宗之祖正是经过住山磨练悟道而成一派宗师。囿于闹市一久，人们便容易生出亲近山林的愿望。但长住山中的山僧，才更容易得到修行的馈赠。

“河出昆仑”的观念，自《山海经》而后传承了两千余年。因此，找到了黄河源，也就找到了昆仑山。图是青海腹地的黄河源地区。

图是白鹿洞书院现景，门上的“慎思”。二字透出浓浓的儒家韵味，山林书院，是儒道互补之地。隐士在此追求着“立德”、“立言”的不朽事业。

少林武术肇始者就是图上的僧人达摩，他在为少林带来大乘佛法的同时，也带来了闻名天下的“功夫”，

净业寺遗世独立高踞山林深处，是难得的深山修炼场。

隐士不仅居住在天然的岩穴或山洞里，也会自己动手盖房子。图是终南山大峪一位隐士修行的房子，就建在整块的石头之下。虽简单，却十分有创意。借力于山林，与自然融为一体。

图为王屋山的天坛山一位道长静静的看着云雾缭绕的山顶。摄影／姚宾

阳明洞，是一个小岩洞，位于贵州修文县城东栖霞山上。明正德年间，时任兵部主事的王阳明，因触怒宦官权臣刘瑾，被谪为龙场（今修文县）驿丞。当时龙场地处偏远，少有人烟，王守仁在此洞一住三年，静坐冥思。其著名的“致良知”、“知行合一”等思想，即在此时产生。现洞内及附近留有石刻题字甚多。图即明代贵州宣慰使安国亨（彝族）题刻“阳明先生遗爱处”。

图为百塔寺，院墙上榜书三阶祖庭四个大字。

终南山里祖庭多，山中有、山口有、山下也有，里里外外铺展开来，谱出一曲充满佛家传奇的梵歌。图为唯识宗祖庭兴教寺高僧玄奘长眠之地。

该宗虽已绝迹,慕名拜塔者依然络绎不绝。

图是亭岩石壁下蒋介石的题刻“知行合一”。阳明洞这样狭窄幽深的山洞，适宜隐士冥思静修，对中国的学术实在功莫大焉。

夕阳下的少林寺塔林。自北魏以来，无数少林高僧大德，在完成一生的修行后化作舍利，守护着少室山一方净土。而图中最大的那座塔就有着元代名僧雪庭福裕的舍利。摄影／郑泰森

群峰蓊郁，白云悠悠。终南山山岭显得一派灵秀。山还能庇护生灵，启发智慧。如今仍有无数修行者结庐终南，希望体味逍遥自在的绝妙，甚或到达参悟的境界。

新疆、青海两座昆仑，使“昆仑究竟在哪里”的问题，纷纭聚讼争执了千百年。为使二山合一，人们搬出了“山脉”的概念。如今的昆仑山脉，横跨新、青、藏三省，全长约2500公里，构成了中国境内最为漫长的山脉。图中拍摄的是昆仑山与天山南部的结合部 供图／SOPHOTO

王屋山，云蒸霞蔚，仙雾缭绕，作为道教十大洞天之首，道教主流全真派的圣地，这里极受隐士欢迎。到这类山中修行的隐士，也容易受到道教文化的影响，痴迷于黄老和修道之术，往往也隐得更彻底。摄影／王宇

图乃元唐棣的《烟波渔乐图》，画面中溪山平远，云雾弥漫，几位渔夫正荡舟捕鱼。此刻风雨夹带，而渔夫却浑不在意，沉浸在垂钓之乐中。渔夫是隐士的主要职业之一，既能谋生，也潇洒惬意。供图／台北国立故宫博物院

一通唐代石碑，立于嵩阳书院之中。石碑碑制宏大，重达80多吨，正是雍容大唐之风的体现。而立碑之时的嵩阳书院还只是一所道观，碑文上记载着道士们炼丹的功德。

图为嵩阳书院的二将军柏。两千多年前的汉武帝见到它时已感柏树之大，故封它为将军。据林业专家测算，它已经经历了四千五百年的风雨。那么——受封之时它已是两千岁的古木了。

图是嵩山隐士在躬耕。躬耕是一种直接作用于自然的劳动，被视为是符合隐士身份的。因而农夫是最受隐士认同的职业。摄影／和来贵

昆仑山脉示意图 俄国探险家普尔热瓦尔斯基，于1870年、1876年、1879年、1883年先后四次进入中国西部。他行程三万三千多公里，历时九年零三个月，数度穿越昆仑山，对昆仑山脉的范围、分支、走向进行了全面的考察。图中标注的昆仑山脉，反映的就是由普氏勾勒出来的基本轮廓。

翠华山西峰，道任坐在悬崖上吹箫。道任是位都市白领，却喜欢住在山林里，并常到几个茅棚里与修行者一起喝茶弹琴。可见隐士不仅是一个身份，也可以是人生的某个阶段。是一次能让人静心和超脱的修行。

这幅《一团和气图》是明宪宗朱见深所作。此时三教并存，和谐相处，已经是社会认识主流。百年后的朱载堉在游览嵩山之后，为这里三教并立奇景所感，在这幅图的基础上，又作出了《混元三教九流图》。在嵩山的明刹古庙里都有着它的身影。 供图／故宫博物院

中国历代帝王每逢冬至，都要率领众臣亲临天坛，祭祀昊天上帝，祈求天神赐福。在这个意义上真正的昆仑，作为众神降临之地的昆仑，既不在青海，也不在新疆，与现今地图上的昆仑山脉毫无关系，而是在北京。明清历朝天子祭祀昊天上帝的天坛寰丘，就是本来意义上的昆仑。 图为1872年英国《伦敦新闻画报》 上刊载的北京天坛寰丘 表现的是同治皇帝祭天时的画面 绘图／William Simpson

图为广东罗浮山的道观局部。罗浮山亦是一座受隐士欢迎的道教名山。 供图／QUANJING

白雪皑皑，星河灿灿。山间夜景静谧空灵，生灵万象都隐入这茫茫夜色之中。在古人而言，这看似无形之景最有可观 一无可听，一无可看。时间仿若停止，万物的本来面目得以呈现，而人也随之化入山水的永恒之中。摄影／聂子竣