孝子的责任 这是湖南省湘乡市石狮江陈氏家族的族谱，至此已是四修了。100多册家谱里，家族的故事娓娓道来。按期重修家谱，是孝子贤孙义不容辞的责任。

家族：十一代蒙医世家 传家宝：祖传外科手术工具 照片中这位身穿蒙古族传统服饰的青年名叫阿南达，虽然年纪不大，却身怀绝技，是家传蒙医第11代传人。 阿南达的先祖自清朝就已经开始悬壶济世，后代子孙皆继承蒙医家学，还曾出了两位御医。他手中展开的，就是在家族中传承二百余年的蒙医外科手术工具。阿南达说，在草原上骑马放牧，跌打损伤在所难免，所以蒙医在外科领域医有所长。 从蹒跚学步开始，阿南达就跟随在卫生院就职的父亲在草原上采药，七八岁时已能辨认近50多种中草药材。一次，有位胃病发作的老人来家中求医，恰逢父亲外出，阿南达便学着父亲的样子给病人开了药方。老人回家服药后果真药到病除，还特地上门感谢。阿南达原以为会因此得到父亲的称赞，谁想却受到了责骂：“病治好了是件好事，万一吃错了呢？人命关天！这是我们医德中最不能容忍的。”父亲的一番训诫，让年幼的阿南达终身难忘。12岁那一年，阿南达被父亲送到舅爷爷阿旺彭措家，系统地学习蒙医，成为了最小的关门弟子，继承了家传蒙医的衣钵。 如今已经成为知名蒙医的阿南达，经常四处义诊，他始终没敢忘记舅爷爷对自己的叮嘱——“将来有了本事，必须把医德放在第一位。”对于未来，阿南达最大的心愿就是把蒙医文化发扬光大，“从我这代，我要把‘祖传’两字祛除。学医重要的是有天赋，肯钻研，而不在于血统。以前蒙医多依靠口耳相传，所以注重家传，今后我要把我所学的医学知识写成文字记录下来，谁悟到了谁就学，学成之后发扬光大。”阿南达说。（供图／阿南达）

此为北伐战争期间，一名军官给哥哥写的家信，信中对年迈多病的母亲和伯娘关心备至，远在千里之外，一片赤子之心跃然纸上。

图中这块一棱棱凸起类似搓板的石板，位于山东曲阜孔府三堂两侧的厢房阶下。据现在的孔府工作人员介绍，每当孔家下人犯错，就会被罚跪在这里思过，因此也被很多人戏称为现代“家法”中“跪搓衣板”的鼻祖。摄影／余荣培

图中的幼童手持毛笔，依照范例，练习书法。这种近年来颇为流行的少儿国学教育，被视作“特长”和“兴趣”加以培养。然而在中国古代，它却被列为家学的“启蒙必修课”，世家子弟多自三四岁便开始勤加练习。作为家族中世代相传的学问，家学不在专精一术，更注重深厚的文化积淀，全面的通识教育以及对于道德品质的培养。

“子不教父之过”。对中国家庭来说，教育子女是为人父母重中之重的任务。因此，以箴言警句形式出现的“家训”，并非高门大户的特权，普通百姓亦有此例。在北京雍和宫附近的一处民宅门口，我们就看到了这家主人的传家之训——勤俭持家。

河北东三里村冀氏家谱 冀氏乃明初从山西榆次县紫茄村迁至河北武安，始祖为冀顺先。经过26世的繁衍，已发展成465户、1896人的大家族。冀氏第9世祖冀述、冀体弟兄曾同时考中明代万历朝进士，两人秉性刚直、不畏权贵，分别官至兵部车驾司主事、福建监察御史。“一门二进士”是冀氏家族最荣耀的历史。至今，家人每年都会将两兄弟的画像请出，悬挂祭拜，以勉励子孙。画像之间就是谱录在棉布上的品字形冀氏家谱。

云南纳家营的纳姓回回，都是元咸阳王赛典赤·赡思丁的后裔。赛典赤是穆罕默德的后裔，于是他的后代也保存着最虔诚的伊斯兰信仰。图中的纳家营居民，男戴白帽，女戴五彩缤纷的盖头，信仰从服饰中展露无遗。

百家姓中有我姓 如今各地纷纷竖起“姓氏雕塑”，它们诉说着姓氏背后的种种故事。姓氏五花八门，有的很平常，有的很稀有，当人们从中找到属于自己的那个，兴奋之情可想而知。图为北京石景山区政府门前的百家姓雕塑，被灯光打亮的“宓”姓即是一个小姓。摄影／卢宇星

麻港民俗文化馆

孔氏家庙

家族：国学大师罗振玉家族 传家宝：《传古别录》滑石拓片模板 故宫博物院研究员——金石篆刻及鉴藏领域专家罗随祖先生，拿出的传家宝有些特别。罗先生说，这些从父亲手中接过的刻有古代青铜器、玉器的滑石模板，之所以称为“传家宝”，不只在“传承”，更在“传播”。其中的原委，要从罗随祖先生的祖父，著名国学大师罗振玉先生谈起。 出生于清朝末年的罗振玉先生，一生嗜古如命，善识文物，倾心于经史考据之学。每每涉足厂肆，总尽廉俸所入，搜求古物，家中藏品无数，从殷墟甲骨、汉晋木简、墓志铭文，到宫中所藏历代图书、历史档案，乃至珍宝、钱币等无所不包，称山海之富。对于罗振玉先生而言，收集古物并不为观赏把玩，意在研究学问。自上世纪初起，罗振玉大量收集甲骨，率先判明甲骨的真实出土地乃河南安阳殷墟，其考释和研究之功承前启后。在抢救内阁大库明清档案及文渊阁藏书时，罗振玉先生多次发现大量涉及清初历史的重要档案。1921年这批档案险些被以“烂字纸”为名卖给纸庄，罗氏再次奔走于京津筹款，抢救买下劫余9000袋15万斤档案。 罗振玉先生不仅在中国古代文化的研究与保护领域，做出了后人无法企及的贡献，还极为重视对于文化的传播。先后多次把家中藏品辑录成书，勘布流传，编著了《贞松堂集古遗文》、《流沙坠简》、《三代吉金文存》、《贞松堂历代名人法书》、《雪堂校刊群书叙录》、《殷墟书契考释》等传世经典。 在罗振玉先生不计其数的藏品中，却有18件迟迟没有被收录成书。原来，这18件藏品有一个共同点——都采用了平错工艺，即在器物表面刻出的纹饰图案中嵌入金银丝，最后用厝石将嵌入的金属磨平。这种工艺制作的器物虽然精美绝伦，却难以在当时的照相技术下呈现其细节，也自然无法被印在纸上刊行。 上世纪三十年代，罗振玉先生的第五子——我国著名文物专家罗福颐先生亲自动手，按照等比例大小，把这18件器物，采用立体拓片形式，雕刻在18块滑石上，并以此为模板，刊印成书，取名《待时轩传古别录》，例如“阳陵”虎符等国宝级文物拓片，自始传播。 罗随祖先生手握父亲当年雕刻的滑石感叹：乱世之年，古物传世极为不易，祖父和父亲之所以致力于对藏品的研究、辑录，就是为了能够传续中华文化，这也是书名中没有用“藏古”，而是“传古”的用意所在。“在我眼中，这些传家宝的宝贝之处不在于物，而在于它们所承载的文化。因此，传家宝的传承更是一种文化使命的传承。”罗随祖先生如是说。（摄影／逆光）

在吴桥杂技大世界的门前，杂技大师于金生正辅导传人们学习“顶技”。“于家班”祖传的杂技功夫以险、难、绝著称，尤擅顶技这类平衡的艺术。顶技要求有过硬的腰功、腿功、倒立和跟斗基本功，倒立是顶技基础的基础，惊心动魄来源于练功不辍。

福州的历史文化街区三坊七巷中的黄巷，是福州最古老的坊巷之一。北方的萨氏色目家族，在元代迁入福州，如今的黄巷46号即为其中一处萨家老宅。图为千年古巷黄巷巷口的石牌坊，石框门内依旧破损待整修，外观已然一新。巷子里依然保留着唐宋以来形成的坊巷格局。供图／QUANJING

图为曾国藩写给三弟曾国沅的亲笔书信。作为中国近代史上地位显赫而又最有争议的一位人物，曾氏家书在平淡家常事中蕴含真知良言。尽管曾氏著作留传下来的太少，但一部家书足以体现他的学识造诣和道德修养。曾氏治家治国如出一辙，塑造了曾家修齐治平的勤俭家风。(清)曾国藩家书 私人收藏

《红楼梦》中，因为听信贾环谗言，贾政以为宝玉逼死金钏儿，大施笞挞。清代孙温绘的这张册页，生动地再现了贾政严厉执行家规的画面。

邑城村王氏家谱 王氏乃明初自山西和顺县虎峪村迁来，始祖名叫王皓，经过26代的繁衍，现在已发展成拥有620户、2686人的大家庭。王氏家族好学勤勉，祖上文人雅士众多，上个世纪中叶有多人考入名牌大学，至今仍有数十人侨居海外。可惜的是，王氏家谱毁于“文革”期间，如今家谱用白布为底，凭后人的回忆追补续成。在150多名家族成员的身后，原本足有一面屋墙大的家谱竟显得有些窄小了。

浙江浦江的郑氏宗祠全无雕梁画栋之华丽，保持着义门俭朴整洁的风气。图中的立像为明代“开国文臣之首”宋濂。正是他帮助郑氏审定了168则《郑氏规范》，为中国家族史留下治家典范。如今，这些家规被镌刻于祠内，用以规诫后世子孙。左图中郑家牌坊上的匾题，为朱元璋御封的“江南第一家”。

聚“姓”而居 浙江省兰溪市诸葛村，是三国时期蜀汉名相诸葛亮后人最大的聚居地，住有嫡传后裔（第五十代左右）约3000人，皆姓诸葛。诸葛村中的外姓人极少，而中国普遍存在像诸葛村这样，以姓氏命名、居民多姓一姓的村庄，显露出中国人喜爱聚族而居的生活习惯。图为诸葛村村民着盛装、举旗幡祭祖巡游的景象。摄影／袁培德

图中这位西装笔挺的长者，是海峡交流基金会首任董事长辜振甫。我们对这个人物的了解，大多与上世纪九十年代举世瞩目的“汪辜会谈”有关。事实上，奠定了海峡两岸交流与对话基础的辜振甫，并非职业政客。甚至于，在他和他背后的整个辜氏家族身上，背负着很多我们之前从未想到的争议与诘责。这幅照片拍摄于1971年，辜振甫携夫人严倬云由香港返台，他此时的身份是台湾水泥公司董事长。左页小图中的建筑，是辜家在台湾鹿港的大和洋楼。

桌案上摆放的这些物件，并不是把玩的手串、挂件，而是主人从各地搜罗来的老药香。与大多数人的认知不同，除了常见的熏燃类线香、塔香等，把药香粉末压制成珠子，串成手串、佛珠，或者装入荷包随身携带，是古人常见的用香方式，紧急时还可以食用。此外，调经理脉之香灸、调节身心之熏香精油、沐浴护肤之香皂香盐，净化空气之香炭也都属于药香的范畴。

这不是电影剧照。这是浙江省金华市磐安县榉溪村的祭孔大典，拍摄于2012年9月28日。当天，舞生、乐生、礼生、司仪着宋代服饰亮相，而参加祭祖的30位孔氏后裔们则做春秋时期的儒服装扮。“逢掖之衣”、“章甫之冠”是当时儒服的基本款式。

修谱不是一件随便的事 图为江西抚州临川的制谱师和他的孙子在用木活字制作家谱。家谱是一个家族的“图腾”，因此它的制作也有了神圣的光环。人们相信，每一块制作家谱的版上，都驻着一位祖先的灵魂，所以制作起来格外谨慎和恭敬。摄影／王爱民

吴桥是中国第一杂技之乡，而吴桥所在的河北省沧州市还是国家命名的武术之乡。图中的于家前辈个个从小习武，这不但有助于提高杂技技艺，也帮助他们闯荡江湖。于金生从他们身上也学到了这股侠义之风。

这封信是梁启超写给父亲的，主题是汇报自己在外地旅途中的安全状况。下图为梁启超的9个子女的合影。梁启超为改良事业而奔走，常年与家人聚少离多，但他十分关心孩子的成长与学习。他的九个子女，其中有三个是中国科学院院士，这样成功的家庭，国内仅此一例（供图／傅俊明）。

固义村丁氏家谱 丁氏乃明代中期从山西洪洞县迁来，始祖丁世严，今已繁衍至第24世，是个拥有60户、285人的家庭。丁氏与本村李氏家族结为“西大社”，世代传承着国家级非物质文化遗产——武安傩戏“捉黄鬼”。“捉黄鬼”源于宋元时代，保留着诸多古代社火戏剧的元素，极为壮观。丁氏的家谱在历史变迁中被毁，现在保存的为后人补续而成。图中的这位70岁的老人是丁氏的第18世孙丁贵成。

走进云南纳家营，真不知置身于哪个国度。你看左页图，从高空俯瞰这个小村，圣洁的穹顶、高耸的邦克楼，“混搭”上颇具气势的中国重檐歇山顶，透露出赛典赤后裔神秘而复杂的“身世”。随着右图的视角走进纳家营。大街上，人们戴着盖头，骑着摩托，既虔诚，又现代，连人也是“混搭”的。

图为来自韩国瑞山的郑氏后裔，正参加宗祠的祭祖仪式。韩国郑氏后裔乃“同居一世祖”郑绮的兄长郑缊的后裔。宋亡时，郑缊的七世孙郑臣保不愿仕元，渡海迁居到今天的韩国瑞山，至今已繁衍为5万余后裔的大家族。

万姓同根 河南新郑市黄帝故里有一块中华姓氏碑，总能吸引众多的围观者。它被铸成一棵沧桑遒劲而又枝繁叶茂的大树，树干、树枝和树叶上镌刻着各种姓氏。我们的姓从祖辈而来，祖辈的姓又从何处而来？这棵树告诉我们万姓同根的道理。中国数以万计的姓氏看似无序，其实各有渊源。 摄影／陈兴书

“政商联姻”的鹿港辜家 鹿港辜家为台湾五大家族之一。家族事业横跨金融制造、运输通讯、饭店服务、电力保险、投信租赁、石油化学等诸多领域，下辖企业及公益事业近百。从辜显荣到辜家第四代掌门人辜仲谅，“政商合一”这个开拓事业版图的不二法门，为辜氏家族既赢得了机遇和荣耀，也带来过非议与厄运。（资料参考自林文龙编著《鹿港辜家》、王建民编著《台湾政商家族》）

药香传承人李时亮手中持着的这块木板，是旧时印制售香“广告”的模板，在祖辈经营药栈生意时，颇为常见。李时亮家中祖业最盛时，在京城有数家药店分铺，并分别冠以不同的名号。他希望有朝一日可以在各个旧址，沿用原称，重开新店，完成先人未竟的事业。

榉溪村依山而建，北有金钟山，南有来龙山，中有溪水穿行。叠嶂参差，凝烟含翠。孔氏南迁族人中的一部分在这片远离尘嚣的清幽之地生息繁衍，延续着儒家文化的香火。

家谱的“诞生” 有的家谱制作完毕，为求精益求精，还要进行装裱。左页图即是安徽合肥肥东王铁艺印刷厂的家谱制作师在装裱家谱。（摄影／许晖）

家族：戏曲世家梅兰芳家族 传家宝：《霸王别姬》首演戏服 在梅兰芳先生的故居之中，摄影师巧妙地利用视觉角度，将梅兰芳先生的重孙梅玮与先生在首演《霸王别姬》时，扮演虞姬所穿戏服，呈现在同一镜像之中，光影叠加间，营造出时光的蒙太奇。 从某种意义上说，出现在图片中的每一个物件，都称得上传家宝——它们都是梅兰芳先生生前使用过的物品，并且原封不动地摆放在最初的位置。这套位于北京护国寺大街的四合院，是1949年前后，由周恩来总理特批给当时旅居在上海的梅先生居住的，意在请梅先生回京，参与新中国的文化建设事业。不过按照周总理的意思，本来另有安排。梅兰芳先生在北京东单一带的无量大人胡同（今红星胡同）原本有一套七进门的四合院，抗战期间，梅先生蓄须明志，拒绝给日本人演出，经济也因此拮据，便出售了这处住房，迁居上海，以避时乱。在力邀梅兰芳先生回京时，周总理本是想为先生收回这处四合院，但被梅先生以“诚信为重，不可毁约”为由婉拒。于是总理为梅先生另寻了现在的这处居室。直至1961年离世，梅兰芳先生一直居住在这里。 梅先生去世后，梅家将先生两万余件遗物悉数捐给当时的文化研究院，其中就包括图片中的这套戏服。文革期间，戏曲艺术受到了严重的打击，已经更名为戏曲研究所的文化研究院，也没能逃过被查抄的厄运。当时梅兰芳先生的遗物就锁在一间不大的储物间里，面对盘查的红卫兵，负责看守的工作人员假称屋内只是一些零碎的“破烂儿”，才使得这些珍贵文物逃过一劫。1984年，这批遗物中的一部分重新回到这座梅先生居住了十余年的四合院，在此筹建“梅兰芳纪念馆”。 如今，梅玮就供职于此，从事京剧与梅兰芳文化产业的研究工作。梅玮说，家中男性成员，幼年都有学戏的经历，但在舞台从事京剧表演艺术的并不多，“或许因为梅派本就以兼容并蓄，注重创新与个性著称，所以家庭对我们个人的发展也给予了很大的自由。在更广泛的文化层面推动京剧艺术的发展，也是一种传承。”（摄影／王梓丞）

家族：维新志士谭嗣同家族 传家宝：铜墨盒、端砚、印泥盒 家住湖南岳阳的谭士恺先生，平时最大的喜好就是书法艺术。在他写字的条案上，总放有三件文房——铜墨盒、端砚，和一个印泥盒，却从不使用。原来，这三样文房是谭士恺先生的高祖父——谭嗣同的遗物。图中位于最外侧的这方铜墨盒，正面镌刻有一幅山水画，一位垂钓者眺望远处青峦叠嶂，身后两株老树一株枯萎，一株发出新芽。画幅上方有“乙未冬日复生氏制”八个大字。“复生”正是谭嗣同的字号，而“乙未”年为1895年。这一年，30岁的谭嗣同正在写戊戌变法维新派的第一部哲学著作——《仁学》。或许亲手所刻的老树新芽，正是谭嗣同对自己政治抱负的表露。 中间的这方端印，造型古朴简洁，是谭嗣同1989年赴京后，在宣南会馆居住时期使用的。另一件黄釉雕瓷福寿纹印泥盒，盖面中有圆形阳文寿字，四边各有一只蝙蝠，盒底有“大清光绪年制”底款，乃戊戌变法时，光绪皇帝赐予谭嗣同的信物。只可惜谭嗣同壮志未酬，便凛然赴死。 1898年戊戌变法失败，谭嗣同就义前，把这三样东西外加一把蕉雨琴，交给妻子李闰。李闰一直把它们秘藏家中，直到1929年去世。此后，谭嗣同的遗物被传给了李闰唯一的孙媳妇，也就是谭士恺的奶奶——当时年仅23岁的刘萍君。1949年，刘萍君因故由湖南浏阳迁往别处，随身带走了谭嗣同留下的这三样文房以及写给李闰的一封家书。至于蕉雨琴，因为不便携带，便暂时埋在了地下，有待他日取回。谭士恺先生说，极为可惜的是，解放后家人去寻琴时，琴身却因深埋地下，已经腐朽。而家书则在上世纪五十年代，由祖母刘萍君捐献给了湖南省博物馆，所以现今自己手中只留有图中的铜墨盒、端砚、印泥盒，以及家书的影印本。 捐献出的这封家书，是1898年，谭嗣同得到光绪帝赏识，受召入京前，写给妻子李闰的最后一封信。深知此去生死未卜的谭嗣同，在信中叮咛妻儿务必“视荣华为梦幻、视死辱为常事，无喜无悲、听其自然；惟必须常俭免得人说嫌话，至要、至要”。这封当年谭嗣同给夫人李闰的勉文，如今被谭家后人奉为家训，代代践行传承。（摄影／朱辉峰）

上图也是一张于家珍贵的老照片，一岁多的女儿被于金生托在手上练“奶子功”，小家伙显得身手不凡。

图为1948年，86岁的萨镇冰与儿子萨福均夫妇摄于仁寿堂前。下图为民国时期，萨镇冰后人在黄巷的萨家老宅的合影。供图／CFP

东通乐村庞氏家谱 庞氏乃明嘉靖四十年（1561年）从山西洪洞县迁来，始祖庞深，今已繁衍到第24世，成为拥有186户、685人的大家族。国家级非物质文化遗产“东通乐赛戏”就传承在这个家族，已历400多年。赛戏是起源于古代乡村的祭神赛社活动，约形成于宋金时期，被称为“戏剧活化石”。树状的庞氏家谱上保留有赛戏的传承谱系，两侧供奉的是庞氏祖先的画像。

在图中，你可以近距离观察纳家营的民居。古老的云南民居，墙面斑驳，而那拱形的窗，则透出一点伊斯兰的风情。右页图为正在街边玩游戏的纳家营孩童。700多年了，赛典赤的一支子孙，就这样在纳家营里安静地出生、成长和老去。

图为今年3月韩国郑氏后裔回乡祭祖后，于祠内共进团聚午餐的情景。

中国是使用姓氏最早的国家，每个华人都有自己的姓氏。这些姓氏是如何得来的？姓氏起源的形式多种多样，多达数十种，而且它们在先秦时期已生根发芽，开枝散叶。中国姓氏数以万计，仅举一些为例，其中“以国为姓”和“以封邑为姓”最为常见。值得注意的是，有些姓氏是单一渊源，而更多的姓氏则有多种源流（见下图）。

1895年台湾沦陷，辜振甫之父辜显荣（图中间者）只身一人赴基隆面见日军代表，将装备精良的日本部队迎进台北。这件事使辜显荣“与日本官方建立了任何一个商人都想攀附的关系”，使他一生难以洗脱“汉奸”之名。

修谱完毕，族人会把新家谱拿出来展示，既张扬一个家族的实力和凝聚力，又是在欢庆一个盛大的家族节日。上图为黑龙江宁安市大牡丹村的吴氏家族正在展示他们的家谱。摄影／杜殿文

于家班总有让人耳目一新的新节目，如于金生自创了“倒立书法”的绝技。

萨家最有名的人物是清末的海军司令萨镇冰，他一生经历晚清，民国，新中国三个历史时期，一直是海军界的宿耆。晚年的萨镇冰住在福州中山路中山大院内的仁寿堂。

图为傅雷写给儿子傅聪的信，提醒儿子不要被过多的演出所累，影响音乐的感觉。

固义村刘氏家谱 刘氏自明代中期从山西洪洞县迁来，今已繁衍到24世，发展成为拥有160户、910人的家庭。拍摄这张照片的时候，恰逢固义村上演古老的社火，参演的刘家孩子脸上犹带戏装、脚下还踩着高跷。图中坐者是刘氏21世孙刘天柱。他们的家谱传自咸丰十一年（1861年），古老的家谱几经战火动荡，已经泛黄破损。正是有了世代不绝的谱系与道艺传承，中国家族才有了繁衍昌盛的动力之源。这就是家谱的力量吧。

图中，郑氏宗祠门上高悬明太祖御赐封号“江南第一家”，两侧有“忠孝信悌”等传家之训（摄影／吴拥军）。

上图是1917年辜显荣向日据台湾总督申请承购官方预售地的文件。开垦荒地是他众多事业中的一项。供图／台湾大学图书馆

按照“医方传男，香方传女”的家规，作为长女的时雅莉从小和母亲马桂珍学习制作药香的技艺（本图），四十岁左右继承香方（上图），成为了药香世家的第四代传人。与香方不同，为了避免流入他人之手，制作药香的祖传技艺，主要依靠代代口耳相传，这也是决定一款香品质的关键所在。（供图／时雅莉）

精描细绘的像谱 以图为主的像谱较为罕见。这是由清代严信厚画辑的浙江慈溪《严氏像谱》，上有他的曾祖父母、祖父母、父母的画像等内容，堪称像谱中的佳作。供图／上海图书馆

家族：清代世勋家族 传家宝：清六帝诰封圣旨 在西安市长安区丰店村一家姓张的农户家中，两张清代皇帝诰封族中先祖的圣旨徐徐展开。圣旨由江南绫绵特制而成，长九尺、宽九寸，象征着五行的五彩底色上饰有祥云图案，内容由满、汉两种文字书写，加盖“制诰之宝”朱红玺印。 手拿圣旨的两名男子分别是张连虎（前）和张巨峰（后），是清初江南宁国府总兵张鹏程第十三代孙。这些圣旨是清帝为表彰先祖张鹏程及子孙七代十三人，陆续颁发的。张鹏程当年曾以总兵之职镇守贵州、安顺等地，在清初平定“三藩之乱”中，立下汗马功劳。后又由贵州调至福建，参加了由福建提督施琅指挥的渡海大战。其子孙七代先后在清顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光六朝为官，除一人为进士外，均为总兵、副将。因战功卓著，供获六帝诰封圣旨十五道，恩赐御笔金匾八面。 清朝晚期，张氏家族从第八代起辞官还乡，以耕种为生。此后张家几代人都视圣旨为生命，严加保管，代代相传。别说外人，就是家中女眷也一概不知。不幸的是，在军阀混战的上世纪二十年代，保存在第十代传人张徳鑫手中的圣旨，被盗走四件。后来，军阀刘镇华围困西安城时，其中一个团就驻扎在张家大院。为保护余下的圣旨，张徳鑫冒着生命危险，从房上阁楼里将他们连夜转移，才得以保全。经历此劫，张家对圣旨更加细心保护。 “文革”期间，一场轰轰烈烈的“破四旧”运动席卷全国，当时负责保管圣旨的第十二代后人张振华隐隐感到了形势的紧迫。于是，便心生一计，一把火烧了自己的祖屋，制造了圣旨灰飞烟灭的假象。暗地里他瞒天过海，将御赐金匾嵌在夹墙里，再用泥封上，圣旨则装进袋子，盘在火炕的夹缝里。此后，无论寒冬腊月天气再冷，张家的炕再也没生过火。直到文革结束后二十多年，张振华才又将圣旨的秘密公布于世。 如今，圣旨已经传到张振华的儿子张连虎手中。张连虎说，家中第十三代、十四代后人已经出了二十几个大学生。以前家中先祖是以武功捍卫河山，今后希望子孙可以用文化知识报效祖国。而自己目前最大的愿望，则是可以建起一座圣旨博物馆，更好地保护家传圣旨，供后人瞻仰。（摄影／邱子渝）（中央电视台《寻宝》节目组为本文提供线索，特此鸣谢）

请看上图，粉妆玉琢的宁馨儿，裹在大红的盖头里。在纳家营，纯粹而虔诚的信仰，自小就开始重视。

此为宗祠的偏门。因为郑氏为官多为皇帝钦点，没有人高中状元，所以正门至今未开。郑氏之所以能获得宋、元、明三朝嘉奖，全凭“孝义”二字。左图为郑氏祖先画像，只在祭祖时方会张悬祀拜。摄影／杨少白

合两姓之好 中国人的传统是——结婚以“合两姓之好”，上事宗庙，下继后世。婚姻意味着家族的联合，而姓氏又是家族的标志，所以在古代因姓氏而促成、而断绝的婚姻尤其多，许多家族的家规中都明确规定与何姓不能通婚。畲族对族人的极端要求是：只在族中四姓之间通婚，且同姓不婚。图为浙江畲族的一场婚礼。摄影／范菁

榉溪村的孔氏后裔通常在每年的清明节举行祭孔典礼，分族人集中的“常祭”和每户每家烧香点烛的“家祭”两种。2012年9月28日，正值孔子诞辰2563周年之际，在始建于南宋初年的榉溪孔庙中，孔家人举行了一场隆重的祭孔大典，表达对这位万世师表的尊崇与怀念。

焚香，青烟数折，盘旋迂回，化作飘渺。人生如此，传家亦如此，上下求索，辗转翻覆，疑似山穷水尽，转角柳暗花明。品香识人生，曲折以相敬。

除了杂技以外，他们还有一手驯兽的绝活。杂技马戏世家的驯兽师青出于蓝，驯养双优，泰国血统优良的表演大象在他们手中成功繁育，并成长为演员。

孩子们在“底座”——于金生背上叠成一个造型）。如今，马戏世家的第十九代传人——年过花甲的于金生，就要把自己的担子交给子弟了，但他并不觉得如何沉重、艰难，正如吴桥杂技的传统一样，这些技艺就融在他们的血液基因里。

把目光转向上图，这是四年前，世界人文学大会在云南召开，纳家营成为其中一个开会地点。于是赛典赤的子孙迎来了外国朋友。纳家营独特而多样的家族文化，引起各国学者的关注。

改姓别居 河南信阳有个小村，村民都姓万，世代家规不许入朝为官。上图中几位村民正手抚一块石碑，那块碑刻上书祖先名讳——“万岁”，何以会有如此离奇的线索？原来，他们是明朝覆灭后朱家皇族的一支，避祸隐居而到此地，家族改姓万氏以表对祖先的纪念（摄影／马宏杰）。无独有偶，右图中的老人出其英手中的《出府族谱》，也记录下了这个姓氏的不凡历史。他的先祖木华黎是蒙古贵族，明初，十世祖辞官避祸深山，改为“出”姓（供图／东方IC）。

上图为日据时期台湾基隆河上的三拱式水泥桥。台湾光复后，城市建设对水泥的需求量增加。

自孔端躬告别曲阜定居榉溪以来，孔氏后裔在浙江中部的这个小山村已经生活了800多年。乡情虽在，乡音已改。孔家人的言谈举止也渐渐浸染了浙江本地的特色。图中，他们身着磐安民间服装，正在表演当地婚姻嫁娶的传统项目——抬花轿。

刘邦子孙的日本家谱 这是日本原田芳则纂修的《大藏朝臣原田家历传》。据记载，其始祖为汉高祖刘邦，传至东汉献帝玄孙阿知王，率2040人东渡日本奈良县高市郡桧前村。供图／上海图书馆

图为萨家后人在萨家老宅里祭祖，左页下图为参与祭祖的“本”字辈大合影。萨家书香传家，重视教育，高级知识分子辈出。右图是福建集美大学的老校长萨兆钤在2012年90岁华诞时，回到福州老家省亲。儿子萨力群（穿黑衣行走者）特从英国赶来陪同。萨力群是英国兰开夏理工大学电子学博士，英国图像数字领域的专家，曾接受过英国女王的接见。

“江南第一家”前有九座气势宏伟的牌坊，象征郑氏九世同居、受到三朝旌表的荣耀。上图的“有序”牌坊寓意“有序而不乱，不乱则安”。除了有序的家风，郑氏还有一套行之有效的管理体系。左页为分工精细、职责明确的家族管理表。

1950年底，台湾水泥公司成立，成为岛内的重要企业。1954年，对“台泥”享有控股权的鹿港辜家，积极配合国民党当局对台泥进行民营化改革，辜振甫因此受到了蒋介石的召见。

村里的孔氏后裔数百年来耕读传家，种田、织布、读书、求仕，秩序井然。虽隐居深岙，历史上却不乏名流巨子。右图中的老太太正在制作祭孔时使用的炷香。

最早的皇家玉牒 这是宋代皇室家谱《仙源类谱》，是今天能够见到的最早玉牒。它以宋太祖（赵匡胤）、太宗（赵光义）和魏王（赵廷美）为三大本支祖，再以世代为单位进行记录。开本大，装潢精美，又是手抄之谱，处处透露出皇家气派。它是赵宋宗室成员高贵血统身份的记录，对于确定皇族宗亲具有权威价值。供图／中国国家图书馆

闲来无事，于金生和他的家人在庭院里戏耍，信手拈来的全是生活用品。

纳家营的祖先赛典赤有多厉害？请随着摄影师的脚步来到昆明。左页图是位于昆明松花坝的赛典赤墓。碑上的古兰经，是赛典赤信仰和血统的“印记”。墓旁的石香炉，至今仍烟火不断。而不远处的松花坝，则是赛典赤始建，至今仍对昆明的供水、排水起着重要作用。右图的忠爱坊，坐落于繁华的三市街口，始建于元，几毁几建，寄托着当地人对赛典赤不绝的思念。摄影／申云山

图是郑氏后裔于2010年3月举行的传统祭祖仪式。睦族源自崇祖，故郑氏非常重视祭祀，仪式与供品的摆设都非常隆重，并分为年祭、月祭和日祭。祭拜之外，郑氏也重视修谱，右图中的《义门郑氏宗谱》已经过十几次续修，为一部内容完备的家乘谱牒。

姓氏与祖先

日治时期鹿港辜家投资创办企业概览 “辜显荣比甘地，破尿壶比玉器，蕃薯签比鱼翅。”台湾人的这个比喻表明了他们对辜显荣“亲日”的态度。日治台湾时期，辜显荣凭借与日本执政当局的亲密交往，获得了糖、盐及其他农产品的经营特权，从而“大发利市”，在短时间内迅速完成了资本积累的过程，使鹿港辜家跻身台湾五大家族之列。 资料来源：凃照彦著、李明峻译《日本帝国主义下的台湾》

版画精美的徽州家谱 这是明代的徽州名谱——《休宁范氏族谱》。它不仅具有极高的史料价值，而且版画更是一绝，为明中后期版画的代表作。图为家谱里的祖宗墓图。明清家谱中的墓图大都千墓一面，而此谱中的墓图却绘得十分精致逼真，不亚于一幅风景园林的工笔水墨画。供图／中国国家图书馆

图为纳家营新建的大清真寺，为阿拉伯风格。穆斯林男子做完一天中的最后一次礼拜，陆续从清真寺出来。伊斯兰教规定，穆斯林每天必须做5次礼拜，而男性礼拜都在清真寺中举行。

灯笼上的“族号” 广东梅州的客家人至今保留一个传统——当有红白喜事时，门前张挂写有姓氏和堂号的大灯笼。昔日名门望族大多都有本家族的堂号，当地百姓谈论某家时，同样以“某某堂”来称呼。图中为四代相传的制作家族灯笼的艺人，他正书写“河东堂吕氏”等字样。摄影／罗利光

辜振甫娶严复孙女严倬云为妻，与新闻界名流叶明勋结成连襟，人脉关系由此深入在台湾的国民党政要界。自上世纪50年代起，他开始以企业家的身份访问海外，帮台湾当局穿梭“经济外交”。1965年，辜振甫（图中后排中立者）邀请日韩澳等国工商领袖在台北举行亚太商工总会创立大会，被蒋介石召见。

挂在祖堂里的家谱 这是清代山东日照房氏的祖堂挂谱。顾名思义，它是挂在祖堂里的家谱，有时像卷轴一样收藏起来，有时则挂出来供子孙瞻仰。挂谱长约2.5米，宽约2.1米，图中所展示的仅是中间部分。它把祖先像、牌位与世系表巧妙结合，在家谱中十分罕见。摄影／常思进

图为萨家老宅的俯瞰。由图可见，昔日的深宅大院已被钢筋水泥团团围住，这似乎暗示着过往的聚族而居已成历史。老宅中仅剩下耄耋老人在守望家园，而散居世界的萨氏科技菁英，续写着不老的名门传奇。供图／CFP

郑氏宗祠中，舞起了浦江特色的“板凳龙”。据说，明建文帝曾被郑洽带回故乡避难。观赏新春迎灯时，建文帝被乡人认出。为了避免身份暴露，建文帝潜回密室，慌忙之中丢下一只靴子，现在还被供奉在郑氏祠堂附近的老佛灶内。自此之后，郑宅之板凳龙灯头便点起了龙头，称为“跷脚灯头”。摄影／杨少白

左图里，赛典赤子孙在举行一场宗教讲课。那位站在中间的阿訇，头戴圆形尖顶帽，帽檐四周以金黄色绸布缠头，正是千年前古波斯的装束。

根在海这边 海峡彼岸的台湾学生来到福建漳州，他们参观“闽台族谱对接馆”时，在馆内发现了一幅“历史迁台漳籍百家姓”，陈、林、黄不但是中国大陆南方的大姓，也是迁台大姓。学生们找到自己的姓氏，倍感亲切。摄影／祝敏松

1993年，辜振甫以“中国国民党中常委”、台湾工商协进会会长的身份，担任财团法人海峡交流基金会（简称海基会）董事长。是年4月，他与海协会会长汪道涵在新加坡举行第一次“汪辜会谈”。海峡两岸在隔绝四十多年后终于迎来了正常对话的契机，而辜振甫本人的“履历”上也由此多了“两岸协调人”的新角色。摄影／贾国荣

榉溪村现存的传统民居大多为清代至民国的产物，其中具保护价值的有20处，大都以木材为构架，外墙混砌砖石，带有山地建筑的特点。

一提到家谱，何光岳就会滔滔不绝。

家族的传承，靠的是一代又一代的“接力”。图中为正在纳家营清真寺礼拜的孩童，把身子深深地匍匐在地，双手摊开，往面庞抹去，做的正是穆斯林礼拜中的经典动作。有了这样的后代，人们有理由相信，赛典赤的信仰将在纳家营一直传承下去。

姓氏宗祠 “祠堂”的全称是“姓氏宗祠”，通常用以敬奉一家一姓的祖宗或先贤。也有多氏姓氏祠堂——即几姓合祠，因其联合可能了并无血缘关系的几个宗族，所以尤为庄严重要。图中祠堂拍摄于抚州市宜黄县新丰乡护竹村。 摄影／王爱民

清末民初的文化学者辜鸿铭是辜显荣的族兄。早年留学海外数十载的他，是精通9种外语、获13个博士学位的奇才，却终生蓄发留辫，摒弃西学，推崇儒教，与那个高歌新文化的时代“格格不入”。

“祭如在，祭神如神在。”这是《论语》中孔子说过的一句话。如今，榉溪孔氏家庙的后堂上方，还悬挂着题有“如在”两字的匾额。孔家人以自己的方式坚守和传承着先祖孔子的思想，风雨不改。

翻开泛黄的家谱，他看到的不仅是一个个古老的家族，更是千年来的中国历史与文化。

2010年，辜振甫之子、台湾水泥股份有限公司董事长辜成允，出席在福州开幕的第三届世界闽商大会。“台泥”如今已是台湾最大的水泥产销商，在海峡两岸设有14座水泥厂，辜氏家族“水泥金融世家”的辉煌仍在延续。摄影／张斌

收藏家谱的“痴心人” 家谱不仅由族人保管，如今也由图书馆和民间收藏家争相收藏。在湖南“史学怪才”何光岳的藏书楼里，5万多册家谱安静地躺在书柜上，分门别类，像在开一个大型的家族会议。

海外也能“寻根” 这是美国犹他州家谱博物馆，拥有世界各地的家谱。从1970年起，这里也开始收集中国家谱，在此可查到17100个中国姓氏。每天都有中国人到此“寻根”。他们有的会去博物馆的花岗岩山洞，在250万卷微缩胶卷中寻找自己的家谱。

有的会去看最传统的纸本家谱。

有的则通过网络搜索数据化的家谱。摄影／马宏杰

永恒的归宿 这是制谱师在对着阳光“晒版”。凝视制作家谱的版，上面仿佛停驻着家族的祖先灵魂。在这上面，你的根、你的祖先和你家族的历史，被深深地镌刻和保存，达到某种意义上的“不朽”。摄影／许晖