大足南山 开凿时间：南宋 石窟地点：重庆市大足区 南山石刻是大足石刻中最具代表性的纯道教石窟，有造像4窟，以三清古洞、真武大帝、圣母等为代表。图为三清古洞，第一眼看到南山三清古洞，许多人常认为是一龛佛教造像，但其实是道教模仿佛教开的窟。石窟采用北方早期流行的中心柱布局，中心柱上雕有道教三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊；中心柱与后壁形成一个通道，通道两壁密密麻麻排列着道教360位天尊。摄影/袁蓉荪

俯瞰全貌砖瓦窑内一览无余 打开天窗，砖窑内景观一览无余。这是摄影师站在窑顶，透过天窗俯拍窑内全貌。砖瓦窑有几层楼高，经过数天的通风降温，终于可以进窑取烧好的砖了。人们站在由砖瓦铺就的阶梯上，再将砖瓦自上而下依次取出。

高黎贡山海拔3600米的冷杉林被初夏的雨雾笼罩着。随着一声如哨音般的尖厉鸣叫，一只大鸟展翅飞起，醒目而亮泽的羽色在灰蒙蒙的天空背景下异常醒目。这是一只雄性的白尾梢虹雉，它们与世无争地生活在高山林线附近，很少以真面目示人。不知是什么惊扰到它，让摄影师得到稍纵即逝的机会，将它的形态与生活环境完美地记录在一起。

朝天关——海龙囤的东大门 气势恢宏的朝天关是海龙囤东大门，北望飞龙关，南接飞凤关。关城大门向东敞开，远方有山峰呼应，这或许是“朝天”二字得名的原因。此关口建于万历二十三年（1595年）农历四月十三日。关门匾额左侧有铭文“唐太师守播三十代孙钦赐飞鱼品服敕封骠骑将军杨应龙书立”，中书“朝天关”，右侧落款“皇明万历乙未岁中吕月乙卯日吉旦重建”。可见，城堡建造之时，明朝中央与土司地方关系还是十分正常的。播州土司杨应龙因在万历年间向朝廷进献70棵大木，获赐“飞鱼品服”——这段事迹被他虔诚地铭于关隘之上。万历“平播之役”过后，包括朝天关在内的海龙囤城堡变成废墟一片。晴朗夜色里，星河流转，面对巨大的城垣，凭吊者可以深刻感受关城的雄伟。

每年9月到10月，是我国猕猴桃采摘期，成熟饱满的猕猴桃从宽大柔软的树叶里探了出来，密密匝匝地挂满藤蔓，形成了一番怡人悦目的果园景观。在被大规模商业化种植之前，猕猴桃在中国一直被当作园艺观赏植物。唐代诗人岑参《太白东溪张老舍即事，寄舍弟侄等》一诗中，就有“中庭井栏上，一架猕猴桃”这样的句子，这也是猕猴桃的名字第一次出现在典籍之中。

河北省迁西县新集镇，距北京100多公里之外的一个小镇。今天，许多古老的民俗已被锁在历史记忆中。但是，当你走进新集镇的凤凰山庙会，古老的某些场景瞬时扑面而来，心情随之穿越，时光随之倒流。100多年来，拜菩萨、请大戏、看花会等习俗，在当地乡民中一代代传承下来，在喧闹与虔诚中展现着顽强的生命力。凤凰山庙会的主会场在高台子村，当地传说农历二月二十九是观音菩萨的生日，庙会也是因此而生。凤凰山周边有好几座寺庙，最重要的一座是山顶供奉观音菩萨、地藏菩萨和白玉菩萨的庙，是庙会的活动中心。初盛于清咸丰年间的凤凰山庙会，最重要的日子是农历二月二十九，各地乡民每逢这天会如约来到山下。该庙会长盛不衰，至今还享誉京津冀及东北部分地区，号称“京东第一庙会”。

玉麦村是目前中国边境最敏感、最难抵达的地方之一 在西藏隆子县玉麦乡政府所在地玉麦村的西边，有一座云雾缭绕、被积雪覆盖的山峰。它和周边其他高耸的山峰一起包围了山脚下的玉麦河谷，河谷的平坦地带散落着一些民居，那就是玉麦村了。由于靠近非法的“麦克马洪线”，再加上山峰林立、道路险阻，玉麦村是目前中国边境最敏感、最难抵达的地方之一。这座云缠雾绕的山峰下有几座看起来很普通的小平房，是养路工人居住的道班房屋。正是养路工人的维护，才保证了几乎与世隔绝的玉麦与外界道路的通畅。

雅家埂红石滩 红石是这里当之无愧的主角 在四川贡嘎山东部雅家埂河的源头，有一种色彩让人过目不忘，它不是雪山的白，也不是森林的绿，而是岩石的红。耀眼的红在雪山和森林之间肆无忌惮地蔓延，布满河谷甚至爬上冰雪尚未褪尽的山坡。人们因红色岩石把这里称为红石滩，其实这里的岩石和其他地区相比并无特殊之处，其本身也并非红色，我们所看到的颜色是附着在岩石上的藻类呈现出来的。雅家埂红石滩红石的数量和规模世所罕见，但如此让人叫绝的景观并不难得一见，摄影师就是在其对面的盘山公路旁拍下了这张照片。摄影／李忠义

马自详 东乡族。甘肃省东乡族文化研究会会长，甘肃省民间文艺家协会主席，西北民族大学教授，著有长篇历史小说《阿干歌》、《阿娜的憨敦敦》，专著《东乡族文化心态研究所》、《东乡族风俗志》、《东乡族文学史》

练泥就像揉面要让田土更加柔韧均匀 在练泥池中，一边踩一边挑拣出田土中的石块，避免影响砖瓦的质量。人力不够的时候，会用牛来代替。

绿尾虹雉——栖息于四川西北部的中国特有鸟类 但是在四川青川县唐家河自然保护区海拔最高的这处草甸上，陡峭的局部地势令帐篷难以布设得平稳——即便它占地面积非常有限。摄影师董磊赌博般地放弃了帐篷，而是藏身到一处乱石堆中。就在这里，他如愿拍摄到了中国特有雉类——绿尾虹雉，而且是一只漂亮的雄鸟。绿尾虹雉边走边在草甸上取食新钻出的植物嫩芽，全身虹彩的羽毛在阴沉的天空中透射着冷艳的气质。

海龙囤总体面貌三维复原图 海龙囤：悬在危岩上的古堡 这张三维插图是在3D技术合成图像基础上，由插画师完成的艺术作品，生动地还原了海龙囤被毁前的整体面貌。海龙囤选址在一座山头上，城墙就沿着山势蜿蜒，地势十分险绝，远望整座城仿佛悬挂于山巅。《明史》用“飞鸟腾猿不能逾者”来描述这座壮观的城堡。海龙囤最外是环绕的城墙，古代文献中称其为“大城”。其东，城垣自顶端逶迤而下，由城之东北向南包抄，在东南角与悬崖相接，利用山险形成了类似瓮城的封闭空间。自下而上，铜柱、铁柱、飞虎、飞龙、朝天、飞凤六关依次屹立。西面，自西而东依次设后关、西关和万安三关，两两围合的空间分别称土城、月城（或石城）。

猕猴桃属 是个大家族 这张猕猴桃家族的大合照也许颠覆了很多人对猕猴桃外形的认识：卵圆形的果实， 泛青的褐色表皮上裹着一层细小的绒毛。根据《中国植物志》的记载，全世界的猕猴桃属植物有55种，我国至少有52种。然而人们通常见 到和吃到的猕猴桃只是猕猴桃属的其中两种：美味猕猴桃和中华猕猴桃。这是 目前人工栽培最多的两个品种，在全球范围内，美味猕猴桃的种植面积约占85%， 中华猕猴桃约占15%。软枣猕猴桃和狗枣猕猴桃等有少量栽培，而其他品种则都是几乎未被驯化的野生种。

春寒料峭的凌晨“花会”队伍中的小演员就已经盛装上阵了 农历二月二十九凌晨4点，迁西县尹庄乡忍字口村的小演员就开始化妆了。这些将在凤凰山“花会”中扮演角色的孩子，年龄最大的不超过8岁，小的只有3岁。

玉麦路，落石大如卡车

马世仁 保安族，甘肃积石山保安族东乡族撒拉族自治县人，兰州大学历史文化学院客座教授，著有《在田野中发现历史——保安族历史文化研究》、《保安族服饰文化解读》等。

与冰川相伴而生的红石景观 这里是燕子沟海拔最高的部分，当地人称之为大冰窖。燕子沟所在的贡嘎山地区受海洋季风影响大，冰川运动活跃，冰川搬运推送出大量的岩块堆卸下来，加之冻融作用导致的岩石崩解破碎，使这里石块遍布，并且已经形成红石景观。虽然这里不是燕子沟红石景观最精华的部分，但在这寂静的冰雪荒原上，红石上的生命更显珍贵，红石景观也更觉震撼。 供图／燕子沟景区

巴蜀重要道教石刻分布图

长生保命天尊 剑阁鹤鸣山第二龛是长生保命天尊造像，造像旁边有落款：“圣唐大中十一年丁丑岁五月毕”，证明这尊造像开凿于唐代。唐以后道教为了扩大神灵体系，借用佛教三世十方多佛格局，根据民间神话创造了天尊，而保命天尊是根据道教追求长生不老的思想而创造的天尊神灵之一。这龛天尊高约2米，头戴花冠，上身着交领短衫，下身穿长裙，面容清秀，给人仙风道骨之感。摄影/袁蓉荪

离开安宁的中甸坝子后，我跑向积雪覆盖的“精灵森林” 时间：第一天11：30 地点：纳帕海附近 海拔：3460

练好的田土成堆放入泥坯房以备制坯 泥坯房是练泥和阴凉泥坯的场所，通常有一人多高，保证内部空间够摞泥坯至人肩高即可。泥坯房四周多开敞，便于通风。

在拍摄虹雉的过程中，隐蔽帐篷几乎是不可缺少的装备。

明代贵州省及播州宣慰司范围示意图

法国，北半球的 猕猴桃生产大国 猕猴桃有喜阳光但怕晒的习性，所以法国果农在猕猴桃藤上覆盖了一层防晒网，避免果子暴晒于强光之下。法国是北半球的猕猴桃生产大国，2013年，法国的商品猕猴桃产量达到55999吨，位居世界第6位。和新西兰的佳沛奇异果一样，法国也有自己的猕猴桃品牌“奥斯卡”，为了保证“奥斯卡”猕猴桃一整年都能远销海外，“奥斯卡”公司和南半球的智利合作，智利的生产商就会在不同的月份用同样的方法种植猕猴桃。

所谓花会，就是穿着五彩服装，敲锣打鼓进行的各种表演。当地老百姓说：“没有花会，就不成庙会。”花会队的多少也直接决定了庙会的规模和影响力。农历二十九一大早，各路花会队伍荟萃凤凰山下，在众多花会的表演中，忍字口村的背杆儿表演十分抢眼，让人一路追逐，翘首观望。听村里的老人说，背杆儿已经有两三百年的历史了，是花会上一道最亮丽的风景线。

一条通往“麦克马洪线”的公路，可谓玉麦的“生命线” 玉麦通往外界的唯一一条公路是到附近曲松村的，长度为33公里，每年只能在夏季可以勉强通行，其余大半年时间都被大雪封山。这条公路可以一直通往“麦克马洪线”方向，可谓玉麦的“生命线”。玉麦地处高山峡谷地带，地势北高南低，群山环绕，因此长期以来，本地基础设施建设落后，在2011年公路修通之前，当地人外出，只能赶着马队，穿越沼泽遍地的原始森林，翻越海拔5000米的日啦雪山，再走过一个陡峭的山谷，才能走到外面的世界。

为了将红石这种新生景观更科学全面地呈现在读者面前，本刊执行总编单之蔷和中国科学院水生生物研究所的刘国祥等人深入红石景观区，图为二人在雅家埂河谷考察时的情景。摄影／黄文志

东乡族、保安族主要聚居地分布示意图。

在制坯前，要将经过阴凉的田土再“揉”一遍。

在横断山区的高山草甸上，一种鹅黄色的洼瓣花在山风中绽放摇曳。洼瓣花是一类漂亮的百合科高山花卉，它们也是虹雉钟爱的食物。然而在中国西南山区，人们常把它们或者其他一些百合科植物误认做是大名鼎鼎的川贝母。三种虹雉，尤其是绿尾虹雉因而常被以偏概全地说成“专以川贝母为食”。

海龙囤遗址考古发掘平面图

喜风怕刮 猕猴桃是娇嫩的水果 沿着风光旖旎的新西兰北岛普伦蒂湾畔的公路驱车飞驰，便可以看到路旁高耸的树墙，这些被修剪得整整齐齐的防风林把新西兰成千上万的奇异果庄园圈隔成一块块精致的碧绿。猕猴桃叶大而薄，新枝娇嫩，很容易被初春的大风摧残，所以防风处理尤为重要。

我国猕猴桃的种类众多，分布极广，南至两广和云贵高原，北至东北三省，均有猕猴桃属植物的自然分布。商品猕猴桃的主要产区集中在四川雅安—都江堰一线、陕西的秦岭北麓至渭河南岸、河南伏牛山一带以及贵州、湖北、江西、福建、浙江和湖南省等地。 陕西是中国猕猴桃产量第一大省，2011年全省的猕猴桃产量占全国总产量的60%。陕西省的周至县和眉县是全球最大的猕猴桃生产基地。这一区域全年光照充足，年日照时数1900小时以上，地势较为平坦，年降水量分布均匀，生长季的风力较轻，土壤pH值适中，也没有低温冻害和冰雹等灾害天气，是猕猴桃的优生区。

背杆儿节目中扮演“上角”的孩子七八个小时不落地 背杆儿是一种较为独特的花会形式，背杆的主要道具是一副上下可以嵌合的铁架子，铁架下部缚于扮戏剧人物的体壮男子腰间，架上缚1-3个扮戏剧人物的儿童。儿童被绑上铁架后，连续七八个小时不能落地，寒风中高高在上的孩子，最后知觉都麻木了。听村里的老乡讲，忍字口村的人们在儿童时代几乎都演过上角。背杆儿表演时，七八个男子各自背着一架在场上穿行扭动。上面的上角儿彩衣飘飘，如精灵一般凌空表演，与下角儿默契配合，上下共舞，其场面精彩壮观。表演空隙间，跟随的亲友团马上拿出木棍将铁架子撑住，以减轻背杆人的负担，让他们休息一会儿。

穿越原始森林，当地人也不敢马虎大意 玉麦当地人、号称“山里通”的吉米在过独木桥时也会小心翼翼。当地传说松赞干布曾在玉麦留下了修行洞，这个修行洞也成了当地人景仰的“圣迹”。

一石一世界 红石表面所覆盖的红色物质是一种生物，这种观点早已在学术界达成共识，但究竟是何种生物？地衣、苔藓、藻类等观点都有人提出。现在比较认可的观点是红色物质属橘色藻科中的约利橘色藻。在海螺沟二号营地的路边，摄影师为我们拍下了这张照片，一块红石上，灰白色的地衣、绿色的苔藓和橘红色的藻类共生在一起，每一块红石就是一个奇异的生命世界。 摄影／刘乾坤

东乡族人口分布比例

保安族人口分布比例

剑阁鹤鸣山石窟 开凿时间：晚唐 石窟地点：四川省广元市剑阁县普安镇

时间：第三天 14:00 地点：214国道旁 海拔：3560

白尾梢虹雉——自然状态下的肖像照在高黎贡山诞生 2011年10月7日，在中缅边境不远处的高黎贡山中，董磊拍摄到一只雄性的白尾梢虹雉。在观鸟人以及拍鸟人的圈子中，这在当时无疑是一条爆炸性的新闻。这种虹雉生活得极为隐秘，全世界不计其数的观鸟者曾为之专程来到云南，但却难见其踪影。图中可以看出，白尾梢虹雉的上喙形态很独特，相对于其他雉类的上喙长而弯曲，很适合挖掘泥土。别的雉类觅食时常用脚爪抓刨地面，但白尾梢虹雉不同，觅食时只用嘴在地上啄取，或者啄洞掏出植物的根——它们从来不用足抓刨地面。相比于雄鸟色彩层次分明的羽毛，雌鸟的色泽相对暗淡，但尾羽末端的白色边缘清晰可辨。

海龙囤遗址中出土瓷器几乎没有完整的，绝大多数须从上万碎片中细细寻找，然后一片一片地拼合在一起，最后缀合成较完整的器形。

喜风怕刮 猕猴桃是娇嫩的水果 沿着风光旖旎的新西兰北岛普伦蒂湾畔的公路驱车飞驰，便可以看到路旁高耸的树墙，这些被修剪得整整齐齐的防风林把新西兰成千上万的奇异果庄园圈隔成一块块精致的碧绿。猕猴桃叶大而薄，新枝娇嫩，很容易被初春的大风摧残，所以防风处理尤为重要。

河北省迁西县凤凰山庙会位置图

从隆子县城出发到玉麦，一路上景色有明显差异：从光秃秃的石山到高山草甸，渐渐过渡到低矮灌木，最后在越来越湿润的空气中进入原始森林区。本文作者跟着吉米，从玉麦曲东侧的山腰下去，寻找传说中的松赞干布修行洞。在穿越森林密布的河谷后，是一片很繁茂的湿地，那些横七竖八的巨型倒木就成了天然的拱桥。作者在过一根独木桥时，就险些栽进河里。在通往松赞干布修行洞的原始森林里，还有前人拴的红布条作为指路的标志。

在本次考察中，刘国祥老师携带了微型显微镜以备随时观察红石上的藻类，他最常见的一个动作就是趴在红石头上眯起一只眼睛使劲地瞧，即使眼前这堵墙是人为涂成的红色，他也要一探究竟。 摄影／黄文志

十二时神之六丁神将 十二时神是道教的护法神，六神将分列于两窟，脚下踩着四个地鬼。十二时神也叫六丁六甲，丁神六位为：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位为：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。据道经记载，他们都曾经是真武大帝的部将，能“行风雷，制鬼神”，因此在禳灾仪式中，经常被道士召请。道教的护法神系统，除了常见的十二时神外，还有四大帅、二十八宿、三十六天罡和七十二地煞等，这些造像多以唐代武将为原形雕刻。摄影/袁蓉荪

文山窑的上佳质地源自复杂的制坯过程 制坯的时候，工人用工具取走多余的田土，剩下的就是砖瓦的粗坯了。要反复用铁刮子剔除表面杂质，并补平孔洞，然后才能晾晒。

经过长达一个月的阴干后，工人们将晾晒好的泥坯装窑。

白尾梢虹雉雌鸟

三足鬲式香炉

奇异果： 小镇蒂普基的符号 1998年，新西兰发行了一套名为“小镇符号”的邮票，挑选了10个最具代表性的新西兰小镇和小镇的符号象征，其中就包括“奇异果之都”蒂普基镇和镇上巨型的奇异果雕塑。蒂普基坐落于新西兰北岛的普伦蒂湾畔，属于温带海洋性气候，阳光充足，土壤肥沃。20世纪70年代是新西兰出口贸易飞速增长的时期，至1978年，新西兰出口的猕猴桃占其生产总量的80%。镇上许多果农靠种植猕猴桃出口到欧美致了富，蒂普基成了当时新西兰最富裕的小镇。

十万人头攒动看高跷 农历二月二十九这一天，街道人头攒动。清早6点起会，一百多道花会在新集镇东北角一字排开，陆续而有秩序地下场子。这时候，踩高跷表演已经开始了。各地赶来的观众组成了人山人海，露天的地面成了欢呼的舞台。

河谷里的玉麦，是扎日转山的最后一站 玉麦乡政府所在地玉麦村，位于玉麦曲流经的河谷地带，海拔只有3430米，比拉萨河谷还低，周围高峰耸立。

摄影／黄文志

这是中国少见的南北朝时期的道教石刻双修图。摄影/袁蓉荪

我在设计路线时，尽量把各种地形都覆盖了进来：森林、湿地、溪流、陡坡。我经常避开公路抄小道 时间：第三天15:00 地点：奔子栏到德钦途中 海拔：3500米

经过28天的漫长等待，白尾梢虹雉的雏鸟终于出巢了

万历款八仙龙纹青花钵

攀附是猕猴桃 生存的法则 猕猴桃属于藤本植物，生长速度比乔木和灌木快很多。和枣子在枣树上挂果不同，它们会沿着木棚等支撑物盘踞而上，爬到有阳光照射的高处后便开枝散叶，结出累累果实。野生的猕猴桃更是有坚韧而旺盛的生命力，它们的藤蔓从主藤上四散开去寻找大树攀附，虬然抵达树冠，有的猕猴桃枝叶甚至可以茂盛到夺尽阳光，让大树的枝条枯死。

红心

三丈竹竿飞舞引叫绝 中幡表演也是庙会的一道亮丽的风景线，中幡的主干是一根长三丈三（10米左右）的竹竿，竿顶悬挂着标旗，旗的正面绣有祝福语句和吉祥图案，反面有时绣上表演团体的名称。表演者或顶幡上额，或伸臂托塔，惊险动作连连不断，但始终幡不离身，竿不落地。观众掌声不断，叫好声不绝，更激发起了表演者的欲望，十余米高、几十斤重的中幡在表演者的手中、肩上、脑门、下巴、项背等处上下飞舞、交替腾挪。

玉麦乡下辖只有1个村，即玉麦村，面积1987平方公里，是隆子县面积最大、人口最少的乡，目前人口为9户31人。由于气候潮湿，光照少，当地无法耕种粮食，主要以牧业维持生计。画面左下角标注的“30”字样，是曲松村通往玉麦的公路里程数，表明曲松村到此为30公里，从这里再到山下的玉麦村，还有3公里。在玉麦，可以看到神圣的扎日神山。事实上，玉麦是扎日转山的最后一站。扎日神山是苯教、印度教、藏传佛教、耆那教公认的三大朝圣地之一，相传马年转冈仁波齐神山、羊年转纳木错圣湖、猴年转扎日神山。按宗教说法，转扎日神山可以消灾祈福，延年益寿，获得永世超脱，藏历猴年更显灵验，素有“猴年游扎日，来世还做人”之说。转山时间通常为每年藏历的四月十五日至八月十五日。

安岳玄妙观石窟 开凿时间：唐代 石窟地点：四川省资阳市安岳县鸳大镇

疲惫突然向我袭来，令人猝不及防，仿佛周围的空气一瞬间变得浓稠起来，无形之中有一只只首拉扯着我，使我举步艰难。 时间：第三天 16:00 地点：白马雪寒垭口 海拔：4120

烧窑制砖最关键的步骤 工人时刻监控火候，全程用木料焚烧。先用小火褪去泥坯中的水分，再用大火将砖烧透，最后的停火时机关系到烧制成败。

这处白尾梢虹雉的巢选建在悬崖峭壁之上，离地面6米。巢面向南方，白天日照充裕，另外可以看到，巢上方有突出的岩石，这个细节也非常重要，它能够保证雨水尽可能少地影响到鸟巢。拍摄这张图片的时候，正在孵卵的雌鸟警戒地注视着上方，提防着天空中盘旋的普通鵟发动偷袭。28天之后，雏鸟终于破壳而出。它们很快就能够顺着岩壁小心翼翼地行走、觅食，但谁也不敢远离母亲。雌鸟伏在巢中注视着子女，不时发出关切的叫唤声。

青花莲鹭纹加印花菱口碟

100年前，它们的身份只是欧洲庭院的 园艺植物 1914年，世界上最悠久的植物学杂志《柯蒂斯植物学杂志》刊登了一张中华猕猴桃的彩色插图。《柯蒂斯植物学杂志》于1787年由威廉·柯蒂斯创刊，这张插图是由当时英国皇家植物园的首席画家玛蒂尔达·史密斯绘制。尽管已经过去了100年，中华猕猴桃的花、茎、叶依然跃然于泛黄的纸上，连叶子表面的绒毛和花瓣上的纹路都清晰可见。可这位画家并没有把猕猴桃果实绘入画中（尽管英国人已经于1911年成功获得猕猴桃的果实），可以想见，当时的英国人只是把猕猴桃这种藤本植物当做庭院园艺植物来栽培和观赏。

那边是人山人海的花会这边是烟雾缭绕的祭拜 登山进香许愿祈福，是凤凰山民俗文化的又一重要传统活动。这边的花会表演如火如荼，山道那边进香的人群已是摩肩接踵，如蚁蠕行。半掩在青山苍翠之中的寺院和凤凰山顶，香烟缭绕，给这座名山平添了几分神秘。上山的人们三五成群，一路欣赏着满山乍泄的春光，一路带着朝圣之心虔诚攀行，礼佛膜拜，或求风调雨顺、国泰民安、五谷丰登，或求家庭和睦、事业有成、身体健康、平平安安。

房建昌 中国社会科学院边疆史地中心研究员

被放大的约利橘色藻雅家埂变种 观察雅家埂的约利橘色藻，手机也能派上用场，把手机调至放大镜功能，能看到密集的丝状体成团成簇。但是要想观察这种藻类的细胞结构，还得回到实验室在显微镜下进行。显微图片显示其细胞多呈圆柱状，中部略膨大，构成直立丝状体，并显示侧生分枝为主。下两图是这种藻在放大不同倍率下的显微图片（摄影／刘国祥）。

安岳玄妙观的道教石窟造像群有不少天尊像，天尊是道教神灵中最高阶的。魏晋佛教以后，佛教兴盛，道教迫于压力不得不仿效佛教凿窟造像。在南朝梁高道陶弘景《真灵位业图》中所编制的道教神系中，道教神阶依次为：天尊（相当于佛教的“佛”）、真人（相当于佛教的“菩萨”）、侍者（相当于佛教的“弟子”）、护法神等。在天尊的神阶中，以三清为最，分别是：玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，后来道教又创造了别的天尊，如长生保命天尊、太乙救苦天尊，此窟是张、李、罗、王、四天尊像与二护法神。摄影/袁蓉荪

奔涌的澜沧江仿佛一条涓涓细流。 时间：第四天16：00 地点：云岭乡以北3公里 海拔：2410

天窗仿佛砖瓦窑中的“月亮” 打开的圆形天窗孔洞，给黑黢黢的窑内增添了一道独特风景。工人们将烧好的砖瓦从高到低依次搬出。窑内不同位置的砖瓦，成品质量是有所差别的，靠近窑前壁以及窑底部的砖瓦容易过火，而内部的则质量较好。

工作照

青花龙纹高足碗

2006—2013年世界7大商品猕猴桃 主产国种植面积变化趋势

夕阳下的凤凰山队伍逐渐散去期待下一次赴约 农历二月二十九是凤凰山庙会的“正日子”，从早晨到傍晚，人挨人、人挤人，赶会的乡民一边如痴如醉地看节目，一边讨论着哪个花会演得最好。夕阳西下时，队伍散去，凤凰山逐渐恢复了平静。庙会最初因庙而成会，到了今天，拜庙祭神的意识已经渐渐淡去，变成了因会而会。在当地的心目中，更增加了几分庙会搭台、经济唱戏的思路。不管为何而会，庙会已经成为当地百姓心中的不灭情结，仍旧释放、散发着它的魅力。

玉麦乡位置图

太上老君 安岳玄妙观的“老君龛”是玄妙观最大的一龛造像，老君指的是太上老君，也就是老子。道教奉黄帝、老子为创始人，并称黄老。这尊石刻始凿于唐开元十八年（730年），高3.6米，宽3.4米，深1米。主尊太上老君，左右侍立金童、玉女，龛窟的左右壁上，各刻一女真人。龛窟左右壁与正壁上部对称刻护法神，合为十二时神。龛窟下部刻有站立的十二神将，穿戴近似十二时神。摄影/袁蓉荪

福建民居直接在椽梁上铺瓦 与北方多数民居屋顶上先垫苇草然后再铺瓦的工艺不同，福建民居直接在椽梁上铺瓦。文山窑出产的砖瓦曾广泛应用在这类传统民居上，然而随着时代进步，新建的类似民居越来越少，文山窑随之日渐式微。

一只雄性的白尾梢虹雉飞到高耸的冷杉上梳理羽毛，梳理完毕之后得意地叫了两声，随后滑翔到低处觅食。飞翔的轨迹，如转瞬即逝的绚烂彩虹。

明朝万历“平播之役”中，土司昔日壮丽辉煌的“王宫”毁于一炬，并渐渐掩埋于黄土之下。21世纪初以来的大规模考古发掘，逐渐重新揭示出其真实面貌。2012年7月，贵州省考古研究所的工作人员布起探方，将黄土一层层揭去，一砖一瓦一石慢慢显露，昔日“王宫”渐渐复活。

2006—2013年世界7大商品猕猴桃 主产国总产量变化趋势

抵边放牧，是对国土最好的保护为了边民放牧管理牛群的安全，每隔一段距离，都有栅栏进行分区隔离。群山环抱、水草丰美的玉麦，一年大部分时间云雾缭绕，长时间的阴雨天气，使这里的土地上长不出任何庄稼，却是放牧牦牛、犏牛的天然牧场。目前，玉麦乡以畜牧业为主，出产酥油、奶渣和奶酪。每天天不亮，牧民就开始在外放牧，挤奶、提炼酥油和奶渣。事实上，玉麦人在中印边境地区放牧，起到了守护国土的作用。

中国红石景观 分布最典型的地区在四川西部 岩石表面因覆盖藻类而呈现出红色的红石景观，近些年才比较成规模地呈现在公众面前，成为中国大地上的新风景。但这种长满藻类物质的红石在我国并不多见，目前仅在四川西部、云南北部、西藏东南部和南部有所发现，发现地点通常是有冰川融水汇集的河床中，分布的海拔高度一般在2000—4000米之间。研究发现，红石上的藻类属绿藻门橘色藻科中的约利橘色藻，喜欢低温环境，最适宜温度是20摄氏度以下。在上述发现红石的地区中，四川西部是红石景观分布面积最广、红石数量最多的地区，从甘孜藏族自治州南部向南延伸，沿阿坝藏族羌族自治州和雅安市的交界地带，直到凉山彝族自治州北部，形成一条红石景观分布带。这与这里的地理环境密不可分，山区高海拔的地势造就的低温环境，加之本区海洋型冰川运动活跃导致泥石流频发而带来的大量石块，为约利橘色藻提供了适宜的生存温度和岩石基底。贡嘎山地区则因为数十条冰川的存在而成为红石美景的集中分布区。

安岳玄妙观石窟 开凿时间：唐代 石窟地点：四川省资阳市安岳县鸳大镇 安岳玄妙观道教石刻造像位于安岳县鸳大镇的山上，选取一块平顶巨石为介质，在巨石四周开凿雕刻。玄妙观以道教石刻为主，间或有佛道合龛的情况，主要内容有老君、释迦牟尼和老君并坐、真人、十二时神、金刚力士、九头鸟、观音等，共有79个龛窟，1293尊造像，还有十余处碑刻题记，都是盛唐时期的作品。摄影/袁蓉荪

层叠屋顶中蕴藏着排水技术 传统民居主要通过两种方式排水。一是建造有利于排水的坡度，另一个是制造不容易渗水的瓦。文山窑质地较好，不像普通青瓦那样容易渗水。图中工人在屋顶结合处加抹灰浆以防水防漏。

棕尾虹雉 Lophophorus impejanus

“新王宫”旧址中央坐落着一座海潮寺，是“平播之役”后出现的，400年香火不绝。一位老山民说：“山上艰苦，出入不便，冬天下凌没柴烧，换了不少和尚。有个和尚降龙，是个骗子，袈裟一脱，脑壳用猪油打了，像个干部。有一回从我门前过，跑球了。”这故事给禅意幽远的古寺平添几分滑稽。

2006至2013年，世界猕猴桃种植面积和产量呈持续增长之势，传统猕猴桃大国新西兰和后起之秀意大利、智利、希腊是除中国外猕猴桃产量最高的4个国家，且都是猕猴桃出口大国，所以这4个国家猕猴桃产量的稳定性对于世界猕猴桃市场十分关键。 在这8年间，中国猕猴桃的生产面积和总产量都有60%和53%的飞跃，但主要还是自产自销，进口量远大于出口量，进口价格也高于出口价格。在单位产量上，中国仍远落后于新西兰和智利，侧面反映了中国还需要改进栽培管理水平。

由于靠近中印边境，加上这里人烟稀少，因此当地常常组成警民联防巡逻边境。玉麦村民中凡年龄未满60周岁的成年人，均是边境联防队员，配合公安边防巡逻、治安。为了中印世代和平友好、早日解决中印边界领土纠纷，中国在中印边境地区没有像印度那样重兵压境，只有数量有限的公安边防派出所维护中方一侧的边境管理，主要是为边境进出人员检查和边民权益安全服务的。

地点／榆林沟 摄影／黄文志

丹棱县龙鹄山石窟 开凿时间：唐代 石窟地点：四川省眉山市丹棱县 龙鹄山唐代名为“龙鹤山”，那时便是川西南的道教胜地。石窟在长约180米的峭壁上，造像坐东向西，从北向南呈“一”字形排列，密如蜂房。这些造像分布在龙鹄山山腰，是唐代开元年间（713—741年）丹棱女道士成无为营建，现存89龛（窟），大小人物雕像780尊。龙鹄山的造像也有佛教或佛、道合龛，山上的龙鹄院因“佛道并居”，而被誉为巴蜀一绝。摄影/袁蓉荪

素色屋顶更搭自然中的丰富色彩 南方传统民居的屋顶多采用青瓦（或黑瓦），初看起来颜色单调。实则由于南方雨热充足，自然环境中色彩丰富，花红柳绿再加上素雅建筑更显得清爽宜人。

白尾梢虹雉 Lophophorus sclateri

钟彩虹 国家猕猴桃种质资源圃 主圃主任

与世隔绝的小乡村，有田园牧歌式的童话生活玉麦村只有一条长度不到100米的小街道，一些村民在街道一侧开起了家庭旅馆、商店和小吃部。

地点／燕子沟 摄影／张福源

丹棱县龙鹄山石窟 开凿时间：唐代 石窟地点：四川省眉山市丹棱县 摄影/袁蓉荪

你从香格里拉跑步去独龙江干什么？ 时间：第八天 17：00 地点：独龙江老公路上 海拔：3160

海龙囤“水牢”：立交桥式的明代建筑 “水牢”是海龙囤中最具故事性的遗存之一，民间传说它是土司关押犯人的牢房。揭开之后，发现实际上是两条上下交汇的通道，类似于立交桥，下面是长长的隧道，因为后半部被泥土掩埋，前方半穴微露，人不知其深几许，内部如何，便杜撰出“水牢”的传说来。

京梨猕猴桃 Actinidia callosa var. henryi 摄影师在广西乐业县大石围天坑附近拍到了一些京梨猕猴桃，它最特别之处在于果实表面有明显的淡褐色斑点，不过只有广西当地人才知道这种藏身于喀斯特大型天坑旁的野生猕猴桃，当地人称之为“马奶奶”，因其成熟时形状和大小像马的奶头，故得名。

这方便了山外来客和转山的香客。在每年的扎日神山转山季，来自西藏各地万余人的转山者要从玉麦经返、补给。在有着浓郁藏族装饰的村长扎西家里，扎西（图左二）和妻子（图左一）、乡干部李剑平（图左三）、顿珠一起喝茶交谈，墙上挂着国家主席习近平接见藏族同胞的照片，显示出了与时俱进的时代特色。

地点／毕棚沟

丹棱县龙鹄山石窟 开凿时间：唐代 石窟地点：四川省眉山市丹棱县

时间：第八天 17：00 地点：独龙江公路隧道所穿越的山口 海拔：3200

绿尾虹雉 Lophophorus lhuysii

虹雉属三种鸟类分布范围示意图 虹雉最主要的栖息地绝大部分位于中国境内 早在19世纪，英国的鸟类学家约翰∙古尔德就曾经在《亚洲鸟类》一书刊登了关于棕尾虹雉、绿尾虹雉以及白尾梢虹雉的精美绘图。但是进入20世纪以来，对于世界上仅有的这三种虹雉，研究和报道非常之少。云南西北部、四川西部、甘肃南部、青海东南部以及泛喜马拉雅山地，是如今虹雉属鸟类的主要分布区域。它们多栖息于海拔3300—4400米的灌丛、高山草甸以及裸岩地带。如地图所示，虹雉最主要的栖息地大多位于我国境内，绿尾虹雉是中国的特有鸟种。

飞龙关：东面进入囤顶的第一关 飞龙关是从囤东进入囤顶大城的第一关，有3个相互套合的券拱，平面略呈“4”字形。关建在临渊的危岩上，西临“杀人沟”，前接悬崖上一条曲折的小径。南墙上的窗花用整石雕成，镂空雕刻菱形图案。“飞龙关”三字为末代土司杨应龙手书。匾额右侧铭文为“唐太师守播三十代孙钦赐飞鱼品服敕封骠骑将军杨应龙书立”，中央书写“飞龙关”，左侧落款“皇明万历丙申岁夹钟月□未日吉旦重建”。这些文字表明该关为万历二十四年（1596年）二月所建。站在关内回身看对面山峦，飞龙关坐南朝北，远方有山峰与之呼应。这表明，城门朝向的选择体现着深厚的风水理念。

软枣猕猴桃 Actinidia arguta 软枣猕猴桃零星地分布在东北和华北的山林里，正处于从野生状态走向人工培育的过渡期。东北地区的人们常把这种猕猴桃家族的小个子称作软枣子，成熟的圆球形果子只有2—3厘米长，维生素C含量是其他水果的几十倍，可以连皮一起吃。每年国庆前后，大连、沈阳等地居民就会驱车前往大山里寻找它们。近年来，已有少部分农户开始尝试人工栽培软枣猕猴桃。

在这个几乎与世隔绝的小山村，夏天短促而美好，人们要去山上的夏牧场放牧；在漫长的冬天，他们又要赶着牛来到冬牧场。

地点／牦牛谷

在长跑的终点，我跳进独龙江里，让冰冷的江水洗掉我身上的汗水和泥土。 时间：第九天 17:30 地点：独龙江 海拔：1544米

狗枣猕猴桃 Actinidia kolomikta

在人口最少的玉麦乡，摄影师拍到了珍贵的“全乡福” 由于其他人不在村里，这次玉麦乡的“全乡福”只拍到了15人，约占全乡人口的一半。

地点／磨榆公路 摄影／周允

成都大佛岩石窟 开凿时间：唐代 石窟地点：四川省成都市龙泉驿区 成都龙泉驿大佛岩石窟是佛道合龛，岩壁上同时刻有佛祖释迦牟尼和道教太上老君。图片最中间的两尊造像分别是太上老君和释迦牟尼，太上老君的身边则站着一名垂发少女，一名头挽短髻的中年妇女，再外侧是双手持笏的真人；佛的弟子迦叶、阿难以及胁侍观音、大势至菩萨也出现在龛中。 摄影/袁蓉荪

怕沙的运动强度示意图 怕沙随身携带的GPS自动算出了他每天的总爬坡高度，从中我们得以感知他每天的运动强度。

夏季的高山草甸上，一只雌性的棕尾虹雉正在觅食。相比于体长约70厘米的雄鸟，雌鸟的体型较小，但同样有着漂亮的长羽冠。在育雏期间，雌鸟和幼鸟有时会从落叶和苔藓中寻觅昆虫；而在非繁殖期，雌鸟通常只以植物为食。

飞虎关：扼守着天梯石路的尽头 龙虎大道，连接着飞虎关和飞龙关，是在悬崖上开凿出来的一条沟通海龙囤内外的通道，全长292米，宽1.5至4米。出飞龙关后，紧连着一条被称为龙虎大道的石路，今天仍有许多山民在此行走。古道外临悬崖，上筑有女墙；内侧凿有排水沟。“三十六步”古道，是一组由三十六步高大的踏步组成的状如天梯的台阶，全长52米，坡度30°。台阶表面倾斜，应是出于防守的考虑，便于滚木礌石向下滚落。公元1600年，明军攻海龙囤时，即受困于此，无法逾越，40余天后才从囤后破囤而入。海龙囤被攻陷后，“三十六步”渐渐被掩藏于草木之下，直到1999年才重新露出真容。

美味猕猴桃 Actinidia deliciosa 美味猕猴桃在猕猴桃属植物中属于大个头的品种，果实在9月中旬到10月中旬成熟。新西兰首先从此品种中培育出“布鲁诺”、“蒙蒂”等5个品种，到1952年开始出口后，“海沃德”品种因其甜酸可口、极耐贮藏、货架期长，逐渐成为世界各国的主栽品种。我国也培育出了“秦美”等美味猕猴桃的优良品种，“秦美”是陕西特有品种猕猴桃，以秦岭北麓的陕西周至县为主要种植园区。

自1959年以来，玉麦乡的人口数一直极少，让我们来看看这些年来玉麦的人口变化：1983年1户3人，1998年4户21人，1999年5户22人，2000年7户23人，2001年7户25人，2002年7户26人，2006年7户30人，2007年7户31人，2008年8户32人，2011年8户35人，2015年9户31人。为了拍摄这张“全乡福”，摄影师赵春江在玉麦河谷冒险从独木桥过河，四处寻找村民。

地点／达古冰川 摄影／张兴渭

盐亭龙门垭石窟 开凿时间：隋唐 石窟地点：四川省绵阳市盐亭县黑坪镇 盐亭县龙门垭为隋唐时期摩崖造像群，造像主要为道教和佛教题材，有三尊、五尊、七尊式组合像。龙门垭摩崖造像群为研究四川隋唐时期宗教造像艺术提供了重要的资料。 摄影/袁蓉荪

棕尾虹雉——邂逅于藏东南的南迦巴瓦峰下 在西藏林芝市的神山南迦巴瓦峰脚下，摄影师董磊拍摄棕尾虹雉时遇到了些许困难。这一带地势险峻而且灌丛密布，隐藏在灌丛中的棕尾虹雉非常谨慎，它们只要听到些许动静便会立即起飞离开。在海拔3600米的一个牧场附近，董磊发现了一小群棕尾虹雉。一个大雪纷飞的夜晚过后，口哨般的鸣叫声在黎明时分显得清晰而响亮。一只漂亮的雄性棕尾虹雉从积雪的灌丛中露出了头，董磊终于等到了这难得的拍摄机会。如果说还有一点点遗憾，那就是虹雉标志性的特征——棕红色的尾羽被遮挡住了。

绣花楼：海龙囤最凄艳妩媚的风景 绣花楼位于一道险峻的山脊上，三面悬崖，下临深溪。传说杨氏大小姐常在此绣花，与对面山中的情郎对歌谈情，排遣寂寞；倾国倾城的二小姐在明军破囤前夕，于此纵崖殉情。从大城城垣专为其设置门道，以及地面残留的砖屑、瓦砾看，这里确曾有一组建筑，可能不是小姐的香闺，而更可能是一处观察敌情的敌楼。可是，当人们游览至此，宁愿相信关于绣花楼的传说都是真的，它给血腥的沙场带来了一丝柔情蜜意、儿女情长。

中华猕猴桃 Actinidia chinensis 红心、绿心和黄心猕猴桃都是由中华猕猴桃选育出来的市场品种。当然这些都不是它们的学名，市面上的黄心猕猴桃主要有我国选育的“金桃”、“金艳”和新西兰进口的佳沛“阳光金果”等，红心品种主要有“红阳”和“楚红”。相比红心和黄心，绿心猕猴桃的口味偏酸，因为人们对水果甜味的需求，研究者后来才开发出红心和黄心品种。

最后，由于天色已晚，拍摄场地改在了玉麦村的街道上。赵春江说：“为乡里的老百姓拍合影，不是异想天开，只能在玉麦才可以做到。想想看，中国其他乡镇的人口众多，这样的事可以实现吗？”

地点／栗子坪 摄影／周万龙

绵阳西山观是中国少见的隋代道教石窟，山崖中源源不断流出泉水，积水为潭，在潭边的岩石上开凿有数十龛道教造像，其中一龛有题刻：“大业六年，太岁庚午／十二月二八日三洞／道士黄发暾奉为存／亡二世敬造天尊／像一龛供养。” 摄影/袁蓉荪

时间：第八天 14:00 地点：在贡山县和独龙江乡之间的公路边 海拔高度：2000 内容说明：我在公路边的一个瀑布下冲凉

喀斯特谷地中的 猕猴桃果园 在广西乐业县，被喀斯特峰林夹峙的坡立谷中，有一大片有机红心中华猕猴桃的种植区。谷地里的过境河、耕作土和丰沛的日照给猕猴桃的生长提供了绝好的条件。广西是中国猕猴桃商品种植区的最南端，炎炎夏日，果农们在猕猴桃的生长后期套上防晒袋，避免阳光的直接照射，也可使其不受鸟类的侵害，不受果蝇和细菌的感染。

瘦小的身躯，为中国守住了近2000平方公里国土玉麦第二任乡长、老乡长桑结曲巴的大女儿卓嘎。目前卓嘎家盖了新房，建成了旅馆，可以接待山外来的游客和转山的信众。当年，她父亲领着她和妹妹，一家三口在与世隔绝的喜马拉雅深山老林里，坚持每天升起中华人民共和国国旗，与印度非法侵占中国领土说“不”。

地点／西藏定结县陈塘沟 摄影／赵春江

三清 玉清元始天尊虽然位列道教众仙之首，其来历却有点不明不白。道教在创立初期供奉太上老君，以《道德经》五千文为经典，南北朝时元始天尊才出现在道教典籍中。葛洪的《枕中书》记载：“天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”盘古是中国古代开天辟地的神话人物，元始天尊或许是在盘古信仰影响之下出现的。此后，道教又创造了一个上清太上道君（又称灵宝天尊），与玉清元始天尊、太清太上老君（又称道德天尊）并称“三清”，他的来历更是笔糊涂账，甚至有凑数之嫌。 摄影/袁蓉荪

时间：第九天16：00 地点：在贡山县和独龙江乡之间的路边 海拔高度：2200米 内容说明：我跳进独龙江畔的一个深水潭里，想让自己凉快一下

与喜马拉雅山山神为伴的九色鸟，在国内鲜有人知晓 冬季的第一场雪已经落下。在雅鲁藏布江畔的直白村一带，董磊用700毫米的长焦镜头再次拍摄到了棕尾虹雉以及它们在这一时间段的典型生境。这里视野良好，不再有茂密的森林和冷箭竹林以及灌丛的遮挡。棕尾虹雉有着九色鸟的美称——仔细观看，雄鸟的羽色光泽确实比七色彩虹还要鲜艳多彩。在尼泊尔，棕尾虹雉被奉为神圣的国鸟，而在中国，很少有人知道喜马拉雅山中还有这样美丽的生灵。

1996年，隆子县委、县政府的援藏干部历尽艰辛来到玉麦乡，看望慰问老乡长桑结曲巴（图中的左二）。在这张微微泛黄的老照片里，桑结曲巴看起来瘦小孱弱，但正是凭借他瘦小的身躯，为中国守住了近2000平方公里的国土。

橘色藻在我国形成的景观 橘色藻科通常生长在潮湿的岩石、树皮、土壤或其他基质上，一般认为比较适应热带及亚热带的气候环境，比如在云南西双版纳热带植物园龙脑香树干上就生长有橘色藻。但形成红石景观的约利橘色藻却是一个比较适应低温气候的物种，其体内细胞所含的物质能够抵御高海拔地区强烈的紫外线。除了四川西部，在西藏的陈塘沟、吉隆沟以及波密、墨脱一带，也发现有不同规模的红石景观。 地点／云南西双版纳 摄影／刘国祥

仁寿坛神岩石窟 开凿时间：唐代天宝年间 石窟地点：四川省眉山市仁寿县牛角寨 仁寿县的牛角寨摩崖造像共101龛1519尊，其中坛神岩多为道教造像。雕刻精湛，造型生动栩栩如生，部分造像入选《中国美术全集》、《四川文物美术集》。图为牛角寨坛神岩唐代天宝年间的石刻造像，内容是道教的男、女真人。真人类似佛教中的菩萨。据陈寅恪先生考证，古时“真”与“仙”同义，真人也就是仙人，道教中常常有仙女下凡的神话传说，比如著名的杜兰香、萼绿华都是仙女，坛神岩这些漂亮的女真人，恐怕也是中国古代仙女故事的再现。

时间：第九天 20：30 地点：在独龙江公路上 海报高度：”1500米 内容说明：我们在长跑项目结束之后回贡山县的途中，看到路中间有一条毒蛇。我喜欢蛇，也懂得如何抓蛇，我曾经见过这种独龙江特有的剧毒蛇的照片，也曾经希望能亲眼见到一条，结果，独龙江在我即将离开它时给了我这个机会！我走到路中间，抓起了它，并把它放回了山林。

看到作者远道而来，卓嘎取出家里的老相框，小心翼翼地掀开背板的纸壳，取出里面的老照片，一张张给作者讲解照片背后的故事。卓嘎说，很多时候她不敢也不愿回忆过去的岁月，因为那是“野人般”过的日子，如果没有父亲的坚守，她真不知道今天会在哪里。正是父亲，给了她做人的道理和生活的勇气。可以说，在中印边境地区，他们是“不拿枪的战士”，以羸弱之躯，宣示着国家的主权。

地点／西藏吉隆县吉隆沟 摄影／赵春江

仁寿坛神岩石窟 开凿时间：唐代天宝年间 石窟地点：四川省眉山市仁寿县牛角寨 仁寿县的牛角寨摩崖造像共101龛1519尊，其中坛神岩多为道教造像。雕刻精湛，造型生动栩栩如生，部分造像入选《中国美术全集》、《四川文物美术集》。图为牛角寨坛神岩唐代天宝年间的石刻造像，内容是道教的男、女真人。真人类似佛教中的菩萨。据陈寅恪先生考证，古时“真”与“仙”同义，真人也就是仙人，道教中常常有仙女下凡的神话传说，比如著名的杜兰香、萼绿华都是仙女，坛神岩这些漂亮的女真人，恐怕也是中国古代仙女故事的再现。 摄影/袁蓉荪

时间：第七天 18:00 地点：距离迪麻洛村5公里处 海拔高度：1560米 内容说明：我摔倒受伤之后，阿东给我包扎了一下，我们继续上路去完成当天的计划，时间已经很晚了。

每一张照片背后，都有一段刻骨铭心的边境记忆在老乡长桑结曲巴家的院里，桑结曲巴（图右二）和大女儿卓嘎（图右一）、小女儿央宗（图左三）留下的一张珍贵合影。

地点／芬兰

孔子 在中国的石窟中，三教合龛的造像很少见，孔子是难得一见的造像。大足石篆山的文宣窟代表着儒教，该龛中主尊是孔子坐像，左边刻有五像，分别是颜回、闵损、冉雍、言偃、端木赐；右边刻有五像，分别是仲由、冉耕、宰予、冉求、卜商，全窟总称“孔门十哲”。孔子被历代封建统治者尊奉为“至圣先师”，宋真宗加谥为“至圣文宣王”。这种造像风格，在中国石窟艺术中实属罕见。 摄影/袁蓉荪

时间：第九天15:00 地点：距离独龙江乡25公里处 海拔高度：2200米 内容说明：我已经很累了，天气很热，我的膝盖突然疼痛难忍，任何止疼药都不管用，他们肿了起来。阿东在溪水里把衣服炮湿了给我冷敷，我们没有冰袋，这样做让我感觉好多了。

海龙囤“新王宫”复原想象图 底图提供／东南大学建筑学院 海龙囤“新王宫”：播州土司战争时期的政治中心 “新王宫”是一组明代建筑群，是土司在战争时期的政治中心，具有衙署的功能。中央踏步为其中轴线，两侧有石墙围合，长504米，其所围合的“新王宫”面积达1.8万平方米，建筑格局大体可分中、西、东三路。中路是土司处理政务的场所，自前而后依次为大门、仪门、庭院、大堂、二堂。大门左右各3根立柱，两侧为八字挡墙，外围为围墙。中央为天井，天井的中央有凸起的甬道，两端有踏步相连。大堂、二堂为五开间，与土司“从三品”的身份相符。这张插图复原了“新王宫”被毁前建筑群的格局，它的恢宏程度，堪与许多宫殿媲美。

一条漫长而孤独的邮递之路，何时成为绝唱？ 在玉麦乡邮递员白玛坚才家里，憨厚的白玛坚才和活泼的妻子那贡手捧家里的照片镜框，愉快地接受了摄影师的拍摄。

地点／挪威

大足石篆山石窟是中国最早的儒释道三教合一造像群，老君窟为道教造像，三世佛窟则代表佛教，文宣窟则代表着儒教。道教是中国本土宗教，自佛教传入中国以来，为了争夺生存空间，一直与道教有着激烈论战，三教的神灵又怎么会坐到了一起？唐高祖李渊创立唐朝后，一直试图改变佛教与道教，乃至儒教的关系，他数次对三教进行调停，史称“三教论衡”，佛、儒、道才从对立走向了融合，而三教的神灵才得以心平气和地坐在同一龛中享受人间烟火。 摄影/袁蓉荪

在长达35年的时间里，一个人、一匹马、一条路、一个干粮竹篓，白玛坚才默默走过了一条漫长而孤独的邮递之路。与西藏大部分地区的干燥和缺氧环境相比，白玛坚才所在的玉麦可称得上是“世外桃源”。每年11月至次年5月，大雪将玉麦与外界隔绝了开来。2015年5月，中、印发布联合声明，提到中印双方将为香客提供朝拜的便利。或许，随着扎日转山香客的增多，白玛坚才的邮递之路将不再如此孤独吧。

其他国家的橘色藻 约利橘色藻并不是中国所特有，它的分布十分广泛，在欧洲、北美和亚洲一些山区的石头上都发现有这种藻类。右上图是欧洲北部芬兰的一处采石场，红石景观小有规模，右下图的红石位于同属于北欧的挪威，这两地纬度都比较高，有着相对的低温环境。而下边这张图片拍摄于美国的加利福尼亚州，树上覆盖的橘色藻与红石上的有所不同。 地点／美国

大足石篆山石窟 开凿时间：北宋 石窟地点：重庆市大足区三驱镇

修路创造的红石景观 从四川泸定县的磨西镇向北大致沿雅家埂河有一条通往康定市的公路——磨榆公路，公路的路基处满是红石，因此这条公路也成了名副其实的红石景观大道。一个十分有趣的现象是：红色的石头仅分布在公路两旁，山坡上灌丛中的石头却很少是红色的，也就是说红色仅“生长”在新出露的岩石表面。形成这种现象的原因或许跟橘色藻自身的特点有关：橘色藻形成以后会为其他生物如苔藓、地衣等提供良好的基质和营养，新的物种出现了，橘色藻的底层便会逐渐死亡腐烂，最终从岩石上脱落。摄影／单之蔷

大足玉皇庙 开凿时间：宋代 石窟地点：重庆市大足区中敖镇 大足邮亭镇南宋佛耳岩的道教三清造像，光线照亮的那尊造像是道德天尊，也就是太上老君，左边是道教最尊之神灵元始天尊和灵宝天尊。 摄影/袁蓉荪

探访红石景观的考察队伍沿雅家埂河边的磨榆公路一路找寻红石，他们一次又一次地把车停下来，因为红色一再出现、一路相随。不只是散落路边的大大小小的石头，就连公路旁的石墙、桥边的水泥护栏上，都染上了红色。显然，这些地方已经成了约利橘色藻的栖息之所。 摄影／黄文志

天地水三官 天官、地官和水官。这是比三清还早的神灵崇拜，源于对自然的敬畏，始于张道陵创立五斗米教时期。张道陵一方面传授老子《道德经》，一方面以天、地、水为三官，相信能通鬼神，为民众祛病消灾。后来又演化出福、禄、寿为三官神，还有尧、舜、禹为三官帝君等三官系列。图为大足峰山寺宋代道教石刻造像，正中的造像是道教最早的崇拜三官。 摄影/袁蓉荪

泥石流流出红石景观 高原冰川区是泥石流的多发地带，这里地形陡峭，泥沙、石块等堆积物多，一旦暴雨来临或冰川解冻，大大小小的石块有了水的带动，便会顺着斜坡滚滚而下，形成泥石流。泥石流带来了大量的石块裸露在山谷里，如果此处的环境适合橘色藻的生长繁殖，比如贡嘎山地区，那么这条山谷将出现红石景观。摄影／红帆

大足玉皇庙石刻供奉的是后土三圣母像，后土是中国古代掌管大地的神，西汉文帝时期，国家开始统一祭祀后土，汉武帝之后遂成为定制，此后历代王朝皆列入祀典。宋代被吸收到道教神系之中，在道教神祇中与玉皇大帝对应，总司土地的大神。南宋时期，又进一步将后土尊为道教的“四御”之一。 摄影/袁蓉荪

燕子沟，红石景观如此惊艳 燕子沟是大名鼎鼎的海螺沟的姊妹沟，在贡嘎山主峰的东缘绵延近40公里，令人难以置信的是，沟谷中的红石景观绵延超过20公里。照片中的红色巨石在燕子沟海拔较高的位置，5年前，汽车还不能到达，摄影师步行5小时来到这里，记录下这如梦境般的景色。在雪山、森林、云雾的衬托下，巨大的红石相互簇拥，如一团团硕大的火苗，又似一片绚烂的山花。 摄影／刘乾坤

天蓬元帅 这位威风的武将，就是天蓬元帅，也就是许多人都熟悉的猪八戒，没想到吧？天蓬元帅原本是北斗星宿之一，即星宿神，后人格化成为北极紫微大帝所属部将，《西游记》中担任着天庭守卫的职责。唐宋时期，中国还曾经流行过一种《天蓬神咒》，认为诵念此咒可以护身祈福。大足石门山南宋“三皇洞”道教造像，上部分为天尊像，下部为“天府四圣”，也就是道教的护法神，即天蓬、天猷、翊圣、佑圣，也称“北极四圣”、“北方四元帅”。图中左一就是《西游记》中“猪八戒”的前身——天蓬元帅。 摄影/袁蓉荪

大足石门山石窟 开凿时间：宋代 石窟地点：重庆市大足区 图为东岳世家造像“东岳大生宝忏变相图”。在道教的传播过程中，本无造像，更无地狱之说，为了能让宗教内容有一定的威慑作用，便仿效佛教的天堂与地狱内容，在南北朝时期，创造了地狱内容造像，以规范百姓的言行。 摄影/袁蓉荪

玉皇大帝与千里眼和顺风耳 还记得《西游记》中的“千里眼”与“顺风耳”吗？图中两个身材高大的造像便是，它们一同守护着的是玉皇大帝。尽管两位神仙的大名在民间流传很广，但在古籍中却没有记录，大概是由民间故事演变而来。宋朝以前，玉皇大帝的地位并不高，至宋代，在皇权的干预下，玉皇大帝成为道教的最高神灵，千里眼、顺风耳也充当起玉帝的得力耳目。摄影/袁蓉荪

大足石门山石窟 开凿时间：宋代 石窟地点：重庆市大足区 图为石门山的“三皇洞”道教造像。道教在发展的过程中，一直在不断武装自己的神灵体系，很多神灵来自史载的英雄人物，如关羽；有的源自典籍，有的直追上古时期，三皇五帝也被纳入了道教神系。三皇指燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）、神农（农皇）；五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。图片正中的造像即是三皇，代表着天、地、人。摄影/袁蓉荪

大足南山石窟 开凿时间：宋代 石窟地点：重庆市大足区 大足南山道教“三清古洞”，供的本尊三清：玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊（也就是太上老君）。学术界普遍认为，“三清”的产生，可能受到了佛教“三世佛”的影响，佛教有三世佛之说，即过去迦叶佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛，供奉在大雄宝殿中很是气派，道教只供奉老君，未免显得有点孤单，加上元始天尊、灵宝天尊，便气派多了。三清又与中国传统哲学的三一文化有关系，即老子《道德经》里面的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。摄影/袁蓉荪

道教三圣母像。在道教神灵系统中，玉皇管天，还得有人管地，后来创建了管地的女性神灵——三圣母，由古代土地崇拜而来。摄影/袁蓉荪

荣县后龙山石窟 开凿时间：南宋 石窟地点：四川省自贡市荣县旭阳镇 目前尚未辨识的道教石刻造像。荣县后龙山南宋石刻，当地文管所考古人员大致推断雕刻年代在唐末五代这段时间，因为在这龛附近有一舍利塔龛，上面有题刻为天佑二年的。这一龛的内容极为少见，目前没有确认其内容，当地百姓俗称“鬼王龛”。摄影/袁蓉荪

涉水看绵阳西山观石刻

刘长久 四川省社会科学院哲学与文化研究所研究员

绵阳西山观石窟 开凿时间：隋代 石窟地点：四川省绵阳市涪城区