鲁阿佩胡火山 （Mt.Ruapehu） 这座海拔2797米的火山看上去有些像富士山，坐落在新西兰北岛中部的火山高原。目前这座活火山仍然存在地热和岩浆活动，山顶不时有小股泥浆和烟冒出。若干年前一次火山喷发出的岩浆流到山下的旷野，形成一片沙漠。

碉楼依旧 时光不复 挑担茶叶进城卖，今天的屯堡妇女已走出山间，走向山外的大千世界。

大石围地下河里因水流冲击形成的锋利而脆弱的“刀山”地貌。本文作者陈立新正在艰难地攀爬行进。后来，他从洞穴底层一面4米多高的钟乳石壁上下来时，因石笋突然断裂，他背着沉重装具的身体整个重重地摔在尖利的石堆上，导致左脚脚趾错位，左臂被掉下来的大石头砸伤。但为了不延误发稿时间，他在伤势尚未痊愈的情况下就拿起了笔，为我们撰写了此文。

系在腰上的“文化” 屯堡妇女出嫁时腰间都会系一条以丝线编织的黑色腰带。几百年来，做丝绸系腰的手艺一直被鲍屯人奉为机密。

新西兰地热中心罗托鲁阿（Rotorua）城中有不少这样的沸泥池，大小约有十几平方米，池中的泥浆由于地热作用不停地沸腾翻动，泥质细腻富含矿物质，制成的面膜可用来美容。

煎盘湖（Frying Pan Lake） 面积38000平方米的煎盘湖是世界上最大的地热湖，湖水温度常年保持在55℃左右，水面缭绕着火山活动残余物释放的二氧化碳和硫化氢雾气，看上去显得十分神秘。

文化的冲击 正月初九的"抬亭子"是九溪最热闹的风景。汽车拉着的"亭子"还没有出发，就围上了众多看热闹的人群。

娑罗双树　 位于北京门头沟潭柘寺通理禅师塔前，是中国最古老的娑罗树（又名七叶树）。通理禅师（1104－1175年）为当时北京最有名的寺院主持之一，他曾在云居寺发起并组织了众僧在1万块石板上雕刻经文。

屯堡文化的特征 地戏因在地上演出而得名。锣鼓铿锵，石板房间的空地上，地戏已经开场。人生如戏。在这片空地上，春节和农历七月半的地戏演出年年不断，而时光已经走过了几百年。

配王树　 有两棵千年古银杏树生长在北京最古老的寺院――门头沟潭柘寺内。一棵是唐代所植，称为“帝王树”。图片上的这棵是辽代的古树，雌性，被清代乾隆皇帝赐封为“配王树”。

香槟湖（Champagne Colored Pools） 这座由于地热活动形成的湖泊距离罗托鲁阿50公里左右，因为湖中总是不停地冒出气泡而得名。从远处看湖水呈现红、黄、蓝三色，这是湖中含有不同的矿物质和光的折射共同作用的结果（上）。湖水中的锑沉积在岸边的白色岩石上，形成桔黄色的边缘（下）。

系在腰上的“文化” 朝山拜佛的屯堡妇女。五彩的“系腰”成了她们传统服装上的亮点。

姐妹松　 位于海淀区金山寺金代寺庙“金水园”旁，由金朝皇帝赐名。

无处不在的信仰 屯堡妇女对宗教有着执着的信仰，每年的佛事活动是她们生活的寄托、心灵的慰藉。

椁壁第5图　 画面正对着椁门，是所有浮雕中面积最大、人物最多的一幅。上部图案中部是一大毡帐的后半部，通过剖面雕绘法，既显示了帐幕外形，又展示了帐内的空间。在帐内有一石床，坐着一男一女。男者深目高鼻，头戴冠，冠后有两条长达臂肘的飘带。右手端着一只碗，举于胸前，目光温和地平视着对面的女子。女子头戴花冠，身着半臂裙装，曲腿坐于平台上，右手举一高脚酒杯陪男子饮酒。在二人后侧各有两名男女侍者。在主人和侍者前面，6名男乐者分左右跪坐于两侧，另有一男子正在中间跳着“胡腾舞”，组成一个欢乐祥和的宴乐场面。在大图案下的小图案中，表现的则是又一个内容不同、人狮搏斗的情景。整个画面雄壮惊人，甚为惨烈。

屯堡人保持了几百年的祭祀活动“祭汪公”。汪公是隋朝时候的徽州地方官，清正廉洁，保一方平安。

辽代佛龛　 房山区云居寺大理石经幢的中部凿有佛龛，龛中雕刻着佛像，旁边是两名弟子。

600年不变的服饰 屯堡流传了600年的丝绸系腰，是每个新媳妇必备的物件。

天宁寺白云塔 位于宣武区 建于1083年（辽代）。八角形，密檐，13层，高57.8米。上层壁龛中雕刻着佛像，顶部有莲花图案。中心部分的佛像以高浮雕方式雕塑。

椁壁第7图　 图案中雕绘着3人1马在行途中驻足饮食之情景。深红色高头大马，骑者头戴镶有宝珠的红色王冠，冠下飘起两根丝带，身穿红色圆领长袍半臂衫，下着白色紧腿长裤和软靴。他安然坐于马背上，气宇轩昂。马前站一年轻随从，双手端一盘，高举着进献给主人。马后内侧还有一个年轻随从。

穿村过巷游老爷 游老爷只是灯彩活动的序曲，而且各房都有自已“游神” 和“灯彩” 的日期，文肇公房仰山庙便是正月十一这天出灯，而出灯和游神又是同一天开始，白天游神，晚上出灯。如今基本只保留了白天游神，也就是“游老爷” 的活动，“老爷”是村里人对庙里供奉的菩萨与神的称谓。这个活动是流坑人一年中的大事，村民们辛苦劳作了一年，“老爷”尽心尽责地保佑了他们一年，过年时分，得请“老爷”到各家门口走一遭，得众人的香火。它如同流坑古村的标志一般是如期必到的，村子里的男女老少都在等待着它的举行。

翠华山位置图

栖隐寺残迹　 位于门头沟区。仰山栖隐寺院起源于辽，现高大的石墙依然环绕在旧寺院的庙址周围。这里还曾是“金代八院”之一的灵水院。两块倒落的石碑向后诉说着寺院的历史。

猎鹿图　雕绘于椁座右壁上排左数第3个壁龛内。猎者浓眉如漆，深目高鼻，足登一双黑色长筒靴，左手持一黄色大弓，右手扯弦，畜势待发。马的速度很快，已与鹿首尾相接。奔鹿则惊巩万状地侧头看着追近的猎人，扬首狂奔，将紧张、激烈的射猎场面展现出来。

薪火相传的信仰 仰山“老爷”是受流坑董氏七房供奉的老爷，村民们对他崇敬有加，仰山“老爷”出游，要为他着银冠，换蟒袍，所到之处香火颇盛。 一旦各老爷驾临，村民们都要如此焚香膜拜，祈求老爷保佑他们风调雨顺，五谷丰登，人丁兴旺，当然也有些新的祈求：请老爷保佑他们发财。

辽代菩萨像　 在天宁寺白云塔的外侧有很多高浮雕式样的佛像，此为其中的菩萨像。这些雕刻精美的佛像在明、清朝被修复过。

乘象杀狮图　 椁壁第6图。高96厘米，宽49厘米。乘象者身穿长袍，下着紧腿裤，膝下部分另有一宽肥的花边护腿，足登与波斯萨珊王沙普尔一世所着相似的软鞋，头后飘着两条彩条丝带。他双手握剑，挡住一头从身后扑上的雄狮。所乘之象形体高大，长鼻高卷，护在主人背后，迎击前面上方袭来的另一头狮子。

神秘的南丰傩舞 南丰傩舞与外地傩舞一样，演员须戴木雕面具表演，但也有不同之处。贵州傩的地戏，有舞有唱，唱腔高亢。而南丰傩只舞不唱，是典型的哑傩，在全国罕见。江西德安的傩戏除扮“大、小鬼”、“巫佛”的戴面具表演外，另有7个木偶供演员用手操纵表演，并用傩戏唱腔演唱，而南丰傩则无木偶表演亦不唱，所以说它保存着较多汉代之前的信仰形态，很少道教色彩，而与越南、朝鲜、日本等国的傩相比，它又很少佛教影响，具有“活化石”的价值，正如中国傩戏学研究会会长、著名戏剧理论家曲六乙所说：“我认为南丰傩文化比周边省份的傩文化更古老稚拙，更粗犷豪放，更具原生形态特征，因而更有学术价值和资料价值。” 南丰傩舞古老稚拙，粗犷豪放，被誉为“中国古代舞蹈的活化石”。“手脚弯钩身段圆、发怒晃头笑抖肩，只见身子不见脸，一招一式踩鼓点”是傩舞表演的艺术特色，这些特色在石邮村的傩班表现得最为突出。

白瀑寺 位于门头沟区。据圆正法师塔的碑铭记载，俗姓为曹的花严派法师辽代创建了这座寺院后，于1134年圆寂。1146年（金代）寺僧为其建塔。塔为六角形，高10米。

骑驼射狮图　 为椁壁第3图上部。骑手深目高鼻，头后飘着3条彩带，跪骑在骆驼背上。其左手平举，撑着一张大弯弓，注视着左方扑上来的一头红色雄狮，引弦待射。骆驼配合着主人与另一头狮子搏斗，咬住狮子的腰脊。场面惊心动魄。

鞭塔　 位于房山区灵鹫禅寺内中轴北端，建于辽代，为七层六角形密檐砖塔。

椁壁第1图 高96厘米，宽69厘米，四周浮雕着一圈宽约5厘米的肥叶忍冬纹花边。画面浮雕一人牵一骏马，牵马者鼻高眼凹，身袭圆领窄袖红色长袍，足登一双白色高筒皮靴。红色骏马不见马蹬，马尾中部用丝带扎成蝴蝶花结，花结下，马尾分为两叉。马左侧后立有3人，均为深目高鼻男性。在画面中还有两条犬和两只鸟。大鸟似为孔雀，绿色小鸟正衔着一条葡萄的枝蔓。图案下部雕有一匹奔驰的有翼神马，马的后身变形为鱼身鱼尾。

燃灯塔　 位于通洲区，是典型的辽金时代的塔式，先后于清朝和20世纪80年代修缮过。这是一座有高浮雕的密檐塔，矗立在大运河西畔。该塔还起着路标和灯塔的作用，为来自南方的运送大米的货船引航。

渊源流长的历史 流坑傩舞的起源已难确定，但乡民们的口碑则把它与宋代祖先董敦逸的故事联系起来，说流坑的的几十个傩面具是董敦逸命书童用扁担挑回流坑的，前为“武傩” ，后面是“文傩”。进赣江后乘船，遇到风浪，一头的“文傩” 落入水中。说来奇怪，这傩面竟逆水而上，一直漂到南丰，老乡们说，闻名全省的南丰傩舞就是这样从流坑传过去的。在我看来，流坑的傩的确是非常有气势、非常热烈且颇具观赏性，这也许和它娱乐性强有关。

辽代石佛　 在深山幽谷中，寺院常常建在山洞里。这是刻于房山区云水洞入口处的辽代石佛。

花塔　 又名“镇岗塔”，位于丰台区，金代修建。八角形，13层，高18米。7排壁龛中雕刻的小佛像，有的已面目全非了。

女侍从俑　 虞弘墓除出土石椁外，还出土了墓主人虞弘及夫人墓志、石质人物俑等随葬品。

密切的人神关系 流坑村的一位村民正在小心翼翼地擦拭一尊神像，在每年正月游神之前神像都要打扫干净才能上架出游，人与神之间的关系可以说是密不可分的。就像石邮村的傩神庙，它并不像人们想象的那样庄严神圣，在村民的心目中，它既是傩神的居所，也是村民休闲、做手工活以及孩子们玩乐的场所。下午，一群农闲的村民正聚在一起玩点带钱的小游戏，（下）在这里，信仰和娱乐似乎界限含混不清，一年一度“跳傩”的村民参与最能说明问题，对于村民来讲，信仰便寓于这种娱乐之中。

本文作者阿南史代（右）和刘小岛（左）在石景山区皇姑寺附近被一棵辽代古树护佑着。

“你最想去什么地方？” 我不禁对天真可爱的董福昆这样问道。“我哪也不想去！只想在这里，这里好玩！”董福昆领着妹妹从流坑村中走过，他脸上的灿烂是惟流坑人所独有的，我感觉它只是一个普通但却非常地道的、在这块土地上已经存在了一千多年的农村，不知道曾有多少像董福昆这样的孩子在这里出生、长大、离家或守着这片千年依旧的土地。也不知道再过几年，村里的孩子还会不会这样回答我。

辽槐　 位于北京市门头沟区戒台寺内。1069年寺庙重建时，高僧法均将这棵树种在寺庙山门外，同时还建造了大理石戒台，该寺由此成为辽代北京僧徒受戒的中心。

石椁出土时的原状　 虞弘墓挖掘时，平面呈弧边方形，墓室顶部已被破坏。东西弧边中部长约为3.9米，弧边两头东西长约3.66米；南北中部长约3.8米，两端南北约为3.55米。墓壁厚0.34米，残高最高约1.73米，比墓室中部摆放的石椁顶部还低25厘米。

形形色色的面具 傩班演出的剧目有：“钟馗扫台”（上）、“天官赐福”（中）、“出将” 等民间普及性较强的传说，每出剧目，都突出了某一个傩神的中心地位，有不少明显吸收了戏剧的内容，故事性强，也很讲究服饰。文蟒武靠、云绢彩衣，色彩也非常鲜艳。整场演出动作舒展平稳，脚步深沉有力。因为这里的傩舞只跳而不开口唱，所以演出犹如一部连本哑剧，特别富有情趣。南丰有一支少年傩舞班的面具较之流坑更具有喜剧效果，造型轻松、可爱（下）。

古香道　 位于门头沟区。金城山幽深峡谷中的这条古香道是通往白瀑寺的，上面印载首数个世纪以来无数信徒的足迹。

拜火教火坛　 雕绘于椁座前壁下排正中，火坛上有熊熊火焰。在其左右，有两个人首鹰身的人相对而立。两人均是上身倾向火坛，戴手套，一手捂嘴，一手伸出，抬着火坛一侧。这种形式在世界各地拜火教图像和波斯银币图案中常见。

古井　 水源是寺庙选址的关键。此井设在房山云居寺石经山藏经洞前的，辽代曾在这里雕凿了1万块佛经。

穿越五指山核心区路线图

薪火相传的信仰 整个上午游神队伍基本在古老的巷子中走过，所以围观者人山人海，连周围村庄的人也赶来看热闹。

云居寺北塔　 辽代建筑，高30米，密檐覆钵式。

不要以为只有变色龙才会变色，许多种类的爬行动物都会改变身体的颜色，比如这只丽棘蜥。我们刚捉到它时，它是绿、黄、棕相间的，但现在它已经几乎全是棕色的了。

罗汉像　 刻于云居寺石幢上。

在穿越的过程中确定队伍的位置是十分重要的。由于茂密雨林的遮挡，GPS常常没有一点信号。这时，队长就会拿出装在防水筒里的地图仔细核对地形，熟悉当地环境的向导们也会来一起讨论，当位置和方向再次确定后，队伍又上路了。

辽代石雕 石景山区灵光寺内残存的辽代招仙塔基坛上，雕有这样形象威猛的图案。

太阳刚刚升起，五指山的原始雨林里开始蒸腾起潮湿的水气。雨林是我们这个世界上蕴涵生物物种最丰富的地带，是人类最宝贵的资源之一，但我们对它的研究和了解还很少，雨林一直是充满神秘和诱惑的地方。

东线第二天的宿营地，就扎设在这样一个山沟边的小平地上。因为装备太重，我们没有带帐篷，在雨林中负重跋涉，吊床或这样的宿营方式应该是最好的。

柴继军 摄

考察第4天的夜里，我们正在沟谷里拍摄树蛙产卵，一条翠青蛇悄悄地出现在我们身边。它全身鲜艳的绿色，既是丛林中绝好的保护色又是在向发现它的敌人发出警告：“我是有毒的”。

单之蔷 左持相机者

成片的野芭蕉林往往意味着附近就有水源，因为野芭蕉喜欢长在潮湿的谷地。在穿越的第3天，东线遇到一片面积惊人的野芭蕉林，面积差不多有15公顷，这样大面积的野芭蕉林在海南岛是很少见的。

大石围天坑里发现的比号称植物“活化石”的桫椤还要古老的植物——短肠蕨

在通过一些坡度较大的陡坡时，大家都是攀着崖壁上的藤蔓贴身而过。这却给了隐蔽在草丛中的山蚂蝗一个绝佳的机会，它们常常在这时顺着我们的袖子、裤脚爬上来。

西线在穿越第2天抓获了4个偷猎国家二级保护动物水鹿的人，这是他们使用的自制火药枪。现在这4支枪中的1支，已经成为海南生物多样性博物馆的展品。

广西乐业县的大石围天坑，深610米，天坑口直径为600米×480米，其深度和体积在目前世界有记载的喀斯特漏斗中排在第二位。坑内四石陡峭，坑底生长着茂密的原始森林，是个天生地造的险绝之地，也是勇敢的探险者挑战自然、挑战极限的极佳场地。

在偷猎者的窝棚里，我们找到了许多还没有布设的兽夹。这些让人感到心寒的兽夹，不知已经残害了多少五指山的野生动物。

生长在天坑群里的竹鼠,以竹子的根茎为食，体重一般1公斤左右。

600年不变的服饰 既有装饰性又带适用性的屯堡妇女头饰--梅花管簪。

这是东线队员在穿越第5天下午发现的黑熊爪印，它也是我们一路上见到过最新鲜的。从树皮上的水分以及愈合的程度来看，时间不超过一周，从爪印的大小来看，这是一只未成年的小黑熊留下的。

坑外的鸟巢蕨都生长树上，而大石围天坑底部森林里的鸟巢蕨都生长在石头上。

600年不变的服饰 传统的长袍好像并没有给年老的屯堡妇女带来不便，可年轻人就不同了。

别看这只饰纹姬蛙个头小，但鸣叫的声音却特别大，一开始我们都不相信那响亮的“哇哇”声是它发出的。五指山雨林中的两栖类非常丰富，我们一路捕捉到的已经超过15种。

天坑洞穴探险中的单人单绳技术，是竖井探测技术中的专门技术。简称SRT，是英文Single Rope Technique 第一个字母的缩写。这是近些年国外新发明的一种更科学、更安全的装备，SRT 技术的出现，使过去只能通过绳梯、滑轮等原始工具的洞穴探险变得快捷简单，如同给探洞者装上了黑暗中自由活动的翅膀，因此被人称为“洞穴中的高速公路”。由于SRT 包含着装备、技术、线路和行动的整个概念，因此，人们习惯把凡是与通过绳索进入竖井的所有行动和技术都称为SRT。

拥有7座"碉楼"的本寨是屯堡"碉楼"最多的寨子。碉楼是昔日屯堡有钱人防御土匪的设施，时光流逝，"碉楼"仍在蓝天白云下傲然耸立，枪声弹雨远去，只有它记载了屯堡过去的动荡岁月。

马来西亚热带雨林分布示意图

山蚂蝗一直伴随着我们的穿越，虽然每个人都穿了防蚂蝗的厚袜，但它们仍然是无孔不入。

就在我们下降到蜂岩洞150米绝壁下的转弯处，发现了一只掉下岩壁的飞猫。

新西兰地热区分布图

文化的冲击 屯堡悠长的石板小巷是孩子们嬉戏的天地，他们也拥有了城里孩子的玩物。

地下河里是黑暗的世界，因为水流上层和下层的流动方向往往是复杂多变的，所以这种看似平静的水潭其实处处潜藏着危机（上）。狂泻的激流令我们的探测极为艰难，稍不留神就有被冲下去的可能（下）。

屯堡文化的特征 罩上黑纱，手持脸子的那一瞬，人仿佛不再是昨日田间地头的庄稼汉，心也随之虔诚起来。

奥克兰城边的火山口 新西兰是世界上火山、岩浆活动最频繁的地区之一，除了岩浆活动带来的高温地热资源，频繁的火山喷发也塑造着这个国家的面貌。在新西兰第一大城市奥克兰郊外有好几个火山口，这是其中一个死火山的火山口，坑外的城市就是奥克兰。

虞弘墓石椁结构及主要浮雕位置示意图　 其中的数子为石椁浮雕编号，其中1、9号为外壁浮雕，其余均为内壁浮雕。

家园 黄昏前，这只虎缓缓走上山坡，眺望远处的山林，其实，那里才是它真正的家园。我想，尊重自然、珍视生命正在成为我们这个社会的风尚，通过人们的不断努力，本文的主角——东北虎一定会有重返家园的一天。

虎行风 中国古代有龙行云、虎行风的说法，虽然龙出自于人们的想象，但虎在森林里巡猎的时候风驰电掣，风影交织，显现出虎的神秘与威猛。7月的一天，我用1/40秒的快门捕捉到这只东北虎与风共舞的瞬间。

丛林之眼 虎拥有极为敏锐的视觉，这只虎隐藏在雨后的丛林中，透过浓密的树木枝叶，用它淡青色的双眸注视着我，您可以清晰地看到，虎的瞳孔是圆形的。

花丛中的打闹 虎是独居的动物，成年的虎领域性很强，如果有其他的虎侵入自己的领地，它们往往会将对方吓走，真正同类间的打斗并不多见，但它们在未成年时的嬉戏打闹却是一种非常重要的学习。

水塘争夺战 夏季的东北虎没有冬天活跃，烈日下，它们经常要在水塘里泡上很长时间。而当几只虎同时闯入一个水塘后，它们的打斗常会翻天覆地。看，这两只争夺猎物的东北虎将水面搅得水花飞溅，发出巨大的声响。

锋芒毕露 这只虎刚刚猎食完，胡须上沾的血已凝固成冰。极寒的天气使我的备用电池所剩无几，只能用全机械相机拍下这张虎口的特写。

伴雪而眠 在拍摄东北虎的日子里，我深深地被其视冰雪为等闲的气度所折服，它们在雪野中或巡视或奔跃，胜似闲庭信步，渴了就舔雪解渴，累了就伴雪而眠，令人不由发出“铜身铁骨”的赞叹！

小程村的妇女们剪出各式各样的传统剪纸。

猎杀 在零下30摄氏度的低温中，虎群捕杀了这只活牛，可以看到，在保护区工作人员的努力下，东北虎的野性有了一些恢复。

剪纸的起源有很大一部分就是来自祈福驱祸的民间巫术，这种剪纸叫“扫天媳妇”，挂在田间地头，它的作用就相当于“旱魃”。 根据民间剪纸研究者的观点，“扫天媳妇”的原型就是中华文明的始祖神祉之一：女娲。

高凤莲是中国13位民间剪纸大师之一，今年72岁了，直到现在，她还是烧火做饭挑水担柴喂牲口，什么都干。

在延川和对岸的永和县之间，黄河接连拐出了两个Ｓ形的大弯，据说人文始祖伏羲就是模拟这个乾坤湾而绘出太极图的。

我们让程村长帮我们请来了一位老法师给我们演示用拉手娃娃“治病”的过程。其间，村子里有好多人来看，倒不是没见过巫师治病，大概是觉得：这迷信的东西有什么好看的，能引来外人这么一个劲儿的照相！？

“上头”据说是一种母系氏族社会的留存，也就是我们常听说的“结发”：夫妻俩坐在炕上，由家长将两人的头发梳在一起，象征百年好合。延川人说：如果没“上头”，那这婚就没成。

在延川，剪纸的男子是个不大不小的“另类”，比如郭如林。他在县城租了个窑洞，农闲的时候过来住着也剪也卖。而他的婆姨按照他剪的“底样”做针线活儿，也绣也卖。

徐建 左

长鼻猴的“跳水表演” 长鼻猴善游泳，常在河中打闹玩乐，这几只正在渡河，要去对岸树林觅食。长鼻猴分布范围非常小，是东南亚加里曼丹岛特有的动物，目前已经濒临绝种。

没有普通法国孩子那么多玩具，伊莎贝拉的儿子在一个充满雨水大缸里玩耍——做生物学家的儿子并不容易。

一只豚尾猴在林间向我们张望——伊莎贝拉的居住地附近时常有野生动物出没。

热带雨林分布于赤道附近的温暖潮湿地区，适合动植物生长，养育了很多独特的物种。雨林里茂密的树木能吸收大量的二氧化碳、释放出氧气，有“地球之肺”之称。但人类为了扩张土地、贩卖木材，每年有2个台湾岛大小的雨林遭到砍伐。在马来西亚，大面积的雨林被砍伐、改种油棕榈。由于世界棕榈油产量增长迅速，油价不断下降，油棕榈带来的效益日微。热带雨林很容易变成棕榈林，但棕榈林想要变回雨林却几乎是不可能的。

伊莎贝拉与当地人相处融洽，时常与他们一起商议保护区内的工作；村里人也很支持她，把保护红猩猩当作自己的事。

关海彤 右

旅游局的几座宁静温馨的小屋在峥狞的山石面前显得有些脆弱。

道路两旁的石壁几乎可以拼在一起，这块巨石裂开后，两块石头又相向移动了一段距离。

太乙河水被大坝截住，形成了高山上的一面湖水。

冰洞

太乙河的“V”字型河谷早已变成了干谷，唐代天宝年间的那次山崩堵塞了太乙河，我们可以看到远处那座天然水坝。

这块貌似鳄鱼嘴的石头显然是在崩落的过程中裂成上下两半的。

风洞

这条狭窄的通道最初只是一块巨石的裂缝，后来经历了漫长岁月中雨水的冲刷和溶蚀，裂缝越来越大。

翠华山遍地零乱叠置的石头和陡壁奇峭的山峰相映成趣。

这块大石头的裂缝如锯齿一样，其中还夹着同时崩落的小石块。

《抓髻娃娃》

大石围天坑底部海拔900-1000米。里面的植物终年生活在水雾弥漫、相对无风的环境中，相对湿度常保持在70%以上。天坑森林的中层主要是以棕竹为优势种群的灌木植物，上层是以香木莲为主的乔木。而天坑四周绝壁上则布满了针阔常绿落叶混交林植物群落。

长鼻猴以奇特的长鼻子著名，雄性长鼻猴随年龄增长鼻子越来越长，像个香蕉似地挂在脸上。雌性长鼻猴的鼻子较小，略微上翘。

红猩猩只分布在东南亚的加里曼丹岛和苏门答腊地区，它们身材高大米，被称为“森林里的人”。红猩猩喜欢单独活动，晚上就在树上筑窝睡觉，很少在地面活动。雄性红猩猩两颊有大肉疣（上），与很容易与雌性区分（下）。

误飞到岩壁上滑落下来的飞猫。小家伙已无法靠飞行或者爬树回到它自由行动和觅食的森林，因为岩壁太高，它的滑翔技术只能从高到低短距离水平飞行，不可能像老鹰那样盘气流向上飞行。

《皇帝与皇后》

《天马》

《蛇盘兔》 从“蛇盘兔”到“蛇娃娃”到“抓髻娃娃”，是黄土高原的人类由动物图腾崇拜向祖先崇拜的过渡时期的反映。

《陕北风情图》作者为中国13位民间剪纸大师之一的高凤莲。这部作品被中国国家美术馆收藏，它反映了延川剪纸的典型特征：人的眼睛要剪成个蝴蝶、牡丹花。公鸡尾巴、人的衣角随手一剪就成了一朵花、一只雀儿。这里的剪纸，是一个充满丰富联想和无限变幻的世界。

《伏羲与女娲》

《抓髻娃娃》

生长在洞穴2公里处的金龟子，它何以有如此艳丽的颜色，连生物学家都感到奇怪。

我们在进入洞穴3公里后发现的洞穴飞蛾。

《皇帝与皇后》

《天马》

《蛇盘兔》 从“蛇盘兔”到“蛇娃娃”到“抓髻娃娃”，是黄土高原的人类由动物图腾崇拜向祖先崇拜的过渡时期的反映。