青虫相对吐秋丝，择茧练线复唧唧。 彩衣罗袖歌舞人，若见此时应也惜。

1998年，清明节的早晨，陕西韩城徐村的司马迁后代们将先祖画像供奉于堂上，摆放供品、点蜡进香。摄影/黄复

人人都希望有财，即使是假的也高兴。2008年1月28日，大年初三，在贵州省平坝县天龙古镇举行了抬“财神”过大年民俗活动，看这位大哥抱着“金元宝”笑得多开心。摄影/乔启明

鼎是礼器中的大类，在古代社会曾被用来“明尊卑，别上下”，是统治阶级划分等级和权力的标志。图为藏于上海博物馆的商代龙纹扁足青铜鼎。

闽西有这样的风俗，在祭祖抬花灯仪式进行之前，要先聚餐。摄影/曲利明

春田耕耘足，汗滴禾下土。着意农桑，丰年可期。普洱茶园已有垄垄新绿，离收获还远吗？摄影/田捷砚

在今年的教师节之际，安徽省淮北市商业局幼儿园的孩子们用稚气十足的自制贺卡，表达对辛勤园丁的尊敬与感激。摄影/王文

亦文亦武，张弛有道。图为北京大学生的表演。摄影/王申

儒家的思想和价值观至今仍深深影响着中国的哲学和文化，在浙江金华，古老的木制匾额就表达着这样的观念。摄影/王华斌

青山碧水，鸟语花香，佛教建筑矗立其中，造就了充满吸引力的美妙禅境，令世人心向往之。摄影/张望

这是2010年嵩山少林寺传授三坛大戒的一个场景。受戒是大家熟知的佛教制度，其实不仅佛教，“戒”作为一种道德上的约束，早已成为古代流传下来的一种美德。摄影/王豫明

竹林幽幽，白衣胜雪。心中有剑，侠气干云。

那片看似静止空的宇宙，在摄影师的镜头下，才能显现其瞬息万变、斗转星移、日升月降的原貌。摄影/Stocktrek Images/C

中国人的漫长人生中，天道与法理看似遥不可及，却可以通过“悟”来领会，而修佛也是求“悟”的途径之一。这张照片上，四川峨眉山十面佛下的香火便记录下了香客们的虔诚。摄影/贺建平

在采集自新疆吐鲁番地区的唐初卷轴画《伏羲女娲图》上，可以感知到古人关于阴阳交合、万物化生的思想。供图/中国国家博物馆

粮食丰收是最大的喜悦，可食，可做酒饮。图为云南的农民在收割稻米。摄影/Frank Heuer/Laif

在民俗民风中，龙凤常作为民间工艺品的主题，寄托人们美好的追求幸福的希望，如图上的龙凤玉佩是常见的主题饰物。摄影/由明祥 供图/北京博观拍卖

火红金黄，绘一年好景，人间真乐。摄影/陈宝生

中国人喜欢称年纪大的人为“寿星”，是神仙一样了不起的人物。看这位老寿星，饱满的额头富含智慧，在鸟语花香的环绕下，眉宇间流露出幸福感，真是连神仙都会羡慕。摄影/PhotoAlto

王权，自古是统治秩序的塔尖，由此衍生出掌权的皇帝、护卫的兵士、仪仗的车队⋯⋯秦始皇作为中国第一个皇帝，他的兵马俑（图1）与铜车马（图2 摄影/马宏杰）已作为王权的符号留在中国历史中。

虹 梦幻般的彩虹与它的甲骨文放在一起，会使人产生一种错觉——莫非我们与数千年前的古人看到的是同一条彩虹？的确，这个“虹”字就如简笔画一般，记录了古人所见的彩虹的形状。有学者说，古人认为虹是一身二首的怪兽正在饮水。或许，对于造字的人来说，天上的彩虹就是一条巨大的七色两头龙，渴了，正专注地低头喝水。摄影/吕玲珑

本是王公堂上献，今成儿女心内弦 “羞”最初表达的是王公向先祖神灵进献的美好祭品。在先秦时期，有滋味的配料称为“羞”，用来放置“羞”的鼎就被称为羞鼎。这件1981年出土于北京通县中赵甫战国早期燕墓的豆，其器盖上有三个细长蹄形钮的铜豆，是春秋时期燕国特有的羞豆。供图/文物出版社

汉画驱鬼 驱邪是个很古老的差事，周代就曾有职业驱邪者的记载，汉代画像石上也常见这一场景：这块安徽淮北的散存画像石上，下方中间那人就是持戟刺向一个腹部涨起的恶鬼，而整个画面则是完整的驱鬼辟疫的仪式。

一团和气 这幅有点漫画意味的作品，出自明朝第八代皇帝朱见深之手。画幅借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故，以儒、释、道三教合一的理想，来表明皇帝对于自己即位后群臣万众一心、天地人和的政治期望。远远看，画上好似一个大圆球，仔细看便发现是三个人相拥相抱在一起，其五官互相借用，合成为一张脸，的确是“一团和气”的极好写照。供图/故宫博物院

山东曲阜孔府照壁所见兽画像。

红红火火的年 这是福建莆田的人们在欢庆中国年，如今，这样的场面在大多数城乡都越来越难以见到。莆田的年令人向往，许多外地人选择去那里过年，然而离开家何谈年？作为旁观者，难以体味其中真正的喜悦。摄影/徐学仕

舍生取孝的典范：杨香扼虎救父 “深山逢白额，努力搏腥风。父子俱无恙，脱离馋口中。”晋朝的时候，一个年仅14岁的小女孩，为了救自己的父亲，竟敢徒手搏虎。在猛虎扑向父亲的那一刹那，杨香所迸发出的勇气和力量，显示了孝行的伟大与淳朴，因此杨香的事迹被元代的郭居敬编录，收入二十四孝。

平淡即生活 从窗户朝里看，是一群正在喝茶、聊天的人们。这看似热闹的画面，其实是人们平淡生活的写照。他们正如窗户纸上的书法所写——淡泊明志、宁静致远——都是在平平淡淡中感悟生活。摄影/陈锦

隽永的象形 萌芽，是自然界反复出现的图景之一，这正是“生”字被创造的源泉。摄影/Wataru Yanagida

原上的“大院” 图为甘肃省景泰县境内的永泰古城。鸟瞰古城，在一片荒凉的平原上，完整的城墙合围出一个封闭的“大院”，给人一种安全感。事实如此，永泰古城建于明代，作为军事屏障和防御工事，400多年来从没被攻破过。摄影/陈淮

中国原点 天安门广场飘扬的国旗全国瞩目，充满中心的力量。在广场的地面上，还镶嵌着一块青铜铸造的“四方神”，作为中国公路“零公里”的象征，以这里为原点，编织出中国道路的经纬。“中心”的所在，就是中国心脏的所在。

云南红河州建水县的四眼井。摄影/黄焱红

名就是命，所以人人希望自己有个如意的名字。

浙江新叶古村的有序堂 有序堂为三进大厅结构，由元代叶克诚主持建造，是玉华叶氏的总厅。堂名“有序”，取无序不成体统、有序方成规矩之意，寄寓家族宗法关系尊卑有序，表现了古代宗法关系中的尊卑关系。摄影/袁建荣

钟鼓既设，一朝飨之 这件湖北出土的商代晚期遗物，是我国迄今所见最早的铜鼓。祭祀是商周王朝的头等要务，待到酒肉饭菜准备妥当，便会擂鼓鸣钟激扬情感、愉悦神明。供图/湖北省博物馆

网开几面？ 一瞬间，渔民将手中的网抛出了最完美的形状，这一张网在晨曦中熠熠闪光。对渔民而言，网是生活的希望；对鱼儿来说，网却意味着死亡——是“网开一面”还是“一网打尽”？生与死的哲学就在网中。

战国秦的虎符，现藏于陕西省博物馆。

油画《父亲》 绘画/罗中立

道德经 道之深邃缥缈，以老子之道为最。传说老子夜观天象，知周朝气数已尽，于是留下玄妙深奥的五千余道之言，供世人参悟，自己则骑着青牛悠哉出关去了。

一个数字，两种表达 在表达数字时，汉字的“一”为什么是横放着的？因为中国人用手指计数时，通常是摊开手掌，然后按大拇指、食指……的顺序将手指一个一个屈倒。摄影/王凯

以“德政”治天下 清代冷枚绘制的《养正图》册又称《圣功图》，画的都是历代贤明君主的故事。这张图说的是周文王向太师姜子牙问及治天下之法，姜太师建议文王“修德”，于是文王开仓放粮，赈济鳏寡孤独之民。供图/故宫博物院

针与灸 下左为中医针具，从针具的名称和形状上尤能窥到一丝兵器的影子。“万病一针”乃是中医针灸学的至高理想，把人体本身看成是一个天然的药库，内病外治就成为最安全和最天然的疗法了。同理，下图中“艾灸法”，则是以火的温热之力，来调和人体的阴阳平衡。摄影/张天林

冬 白皑皑的雪地上，是数十支凋零的残荷——一派肃杀凋敝的隆冬景象，就是甲骨文“冬”字的含义，在那个质朴的冬字里，渗透的是丝丝寒意。不过，也有人认为，这个古字描绘的是屋檐下结成的冰柱，以此来表示严冬。不论是哪种揣测，都无不显示了古人对四季的体悟和造字时的匠心。摄影/周海翔

何尊上的“中国” 何尊是周代第二任王周成王时期的青铜器，它的铭文是目前所见最早出现“中国”二字的实物证据。于省吾先生以何尊金文与典籍相互验证，认为“中国”这个词至少有三千年的历史。彼时的“中国”，却非今日的“中国”之意。

兼并时代 大禹时代，天下万国。东周时代，春秋五霸的出现，使许多小国被吞并，只有大国继续拼杀，“中国”的范围已相当于后世的“中原”，齐国作为拼杀出的幸运儿，依然坐享“国”的称号，下图便复原了当时的东方大都市：齐都临淄。绘画/李楚杨

钟馗秤鬼 有一个终南山的进士，因为中不了武举，羞归故里而触阶自杀，皇帝知道后，赐他绿袍而葬，这个死掉的进士感恩，发誓除尽天下妖孽。传说这是唐明皇做的一个梦，他醒来命吴道子画出了梦中形象，这就是后来的捉鬼钟馗。这幅清朝画家华喦的画上，钟馗正用秤来秤小鬼，或许是能用小鬼换闲钱喝酒？因绘有钟馗的画有趋疾避凶之意，故广受欢迎。

传统生活的美景：三代同堂 孝，不仅仅是道德规范，在中国人的心中，“父慈子孝”、“儿孙绕膝”、“三代同堂”等最温馨的名词都与孝密切相关。几代人住在一起，相互照顾、老有所养、少有所依的生活状态，一直是家庭圆满、幸福的标准。

淡雅的中国画 与其他艺术形式相比，中国画大概最能体现“淡”这个字，不仅因其所追求的淡雅意境，还因其用墨依据浓淡不一，分为“焦、浓、重、淡、清”五色，淡到极致，便是“留白”。正如下图元代《柯敬仲墨竹谱》中的“竹根图”，淡得恰到好处，留白处的意韵使人回味无穷。

生命的长卷 这是一幅用镜头“书写”的全景式家族图谱，艺术家邵译农和慕辰寻访并拍摄了本家族在世的全部103位成员（父系上，母系下），并配以记载族人血脉的五代姓名家谱。照片中的男女老幼一字排开，他们上身穿着整齐划一，而下身的着装又充满个性，是归属与个性的双重体现。照片宛如生命的长卷，死者已矣，生者不息。摄影/邵译农 慕辰

自成天地的院里生活 图为福建泉州的传统民居官式大厝（厝，在闽南语中代表房屋）。官式大厝也是一种四合院，其中的房屋结构和安排，均符合中国传统家庭生活中要区分尊卑、长幼、内外的礼法要求。四合院中的规矩，世代传承。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。绘画/王其钧

风化所被，向心求中 福建是中国最富裕的地区之一，充满现代色彩。但当地之民却以擅长保有文化传统而见长。饮茶、岁时节庆，求内心的平衡而得中。图为祭祀妈祖的汹涌人流。摄影/徐学仕

家乡的“井田” 这里是四川阿坝的田园风光，广阔的田地如棋盘般平整铺开。数千年前，这里的田地可能没有如此肥厚、丰润，但“井田”的模式已然奠定，并从此养育着世世代代吃这方水土的人民。

宗法祠堂 图为清代祠堂族谱画像。家族成员按照辈份排列，祠堂之上，长辈居上，晚辈排下，同辈共置一排，根据年龄及名位高低而画像略有大小。次序尊卑汇聚一堂，表现了古代井然有序的宗法关系。

孔子习礼，桓魋伐树 公元前495年，途经宋地的孔子在檀树下向弟子宣讲周礼，素与他不合的宋国大司马桓魋带兵前去追杀。这幅创作于明代的《圣迹之图》实则有误，当年桓魋赶至檀树下，孔子早已离开，盛怒之下，桓魋砍了老树，以泄私愤。

生活在“网”中 从空中俯瞰新疆特克斯县城，它就像一张巨型的蛛网。据说特克斯县城最初是出自“长春演道主教真人”丘处机之手。整座县城按照易经八卦的天图布局建成，城中心为太极阴阳两仪，按八卦方位向外延伸。摄影/李翔

春令 阳春三月，万物复苏，此为一年之中最重要的耕种之季。该图为《康熙御制耕织图》之十插秧，是雍正授意宫廷画师焦秉贞取自己形象所绘制，皇帝亲耕，寄寓重农劝稼。

冥想·悟道 清晨，遥远的海平线上破出一丝隐隐的光亮，东天云蒸霞蔚，海天都被裹进了似有似无的金笼纱里。人跪悟冥思，感天地悠悠之气，庄严、静寂。摄影/Poppy Berry/C

一种思想，一个声音 这是文革十年中常见的景象，当时在领袖如神的崇拜与教育下，一个国家，几亿人口，却只能容纳一种思想、一个声音、一种生活。摄影/翁乃强

石上传说，有史可稽 在出土于山东微山县的东汉画像石上，人面人手、山鹊身躯的神医正在为跪座其前的患者施以针刺治疗，这成为扁鹊被神话的经典形象。原本巫、医分道扬镳的一大证据，即是扁鹊所提之“信巫不信医者不治”，然而“巫”对医影响至深，扁鹊留在画像石上的形象，终于不能摆脱被“巫”化的结局。

州 看甲骨文的“州”字，很快便能领会古人的心思——蜿蜒的河中静静矗立的小岛，这种意象在如今的“州”字中仍能看到。当然，如果你看到这一幅黄河河水在松软的黄土地上留下印迹的图片，定会更加佩服古人的智慧，以及他们法天象地的能力。摄影/马文晓

羞于人前现、美在心里头 热闹喜庆的婚礼现场，酒桌上却不见了新人，原来他们躲开众人，藏到砖墙后面说起了悄悄话。在河南省宜阳县一场普通的婚礼中，摄影师抓拍到了这羞涩的一幕。摄影/马宏杰

宛如重生 以为生命被冬的冰雪封冻了，猝不及防，它破冰又现，仿如从前。这是四季轮回的惊喜，也是生命循环的惊喜。摄影/冯凯文

梦回故乡 青石砌的旧屋、青石板的路，还有青石围砌的井和井边汲水的姑娘，这是多少中国人梦中的故乡……

诗礼传家 礼乐之道跟随着孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。在古旧的四合院门前，我们还时常可见以“诗礼传家”、“万古圣贤礼乐”等词句为内容的匾刻。摄影/王凯

令旗开道示威严 1872年10月，清代同治皇帝大婚，仪仗队前往迎接新皇后，举皇家令旗开道，庄严肃穆、威风凛凛。此图为威廉·辛普森（William Simpson）所绘，见于1872年出版的英国《伦敦新闻画报》。

中医出手 图中是河南南阳的一名小学生在接受中医按摩矫正视力。中医把眼与脑相联系的部位称之为“目系”，针灸按摩可以疏通经脉，改善眼部气血状态，去除引发近视的根本原因，贯彻了中医运用整体观治疗疾病的思想。摄影/付海厚