人口最多的少数民族——壮族

壮族认定时间
1952年
地点/广西壮族自治区崇左市大新县桃城镇

梁庭望
壮族，1961年7月毕业于中央民族学院（中央民族大学前身），留校任教。中央民族大学副校长，教授，博士生导师，独撰、主编、合著、参编《壮族文学概要》、《壮族文化概论》等著作53种。 

覃彩銮
壮族，1977年7月毕业于北京大学历史系考古专业，现任广西民族问题研究中心主任、研究员，广西师范大学中国少数民族史专业、广西民族大学民族艺术专业硕士研究生导师。

1 坐着的这位年轻女性和她身旁跟她穿同样服装的女性，所穿服饰为广西大新县宝圩一带壮族布曼支系的传统服饰。其特点是着深蓝色蓝靛布缝制的小领右襟布扣短袖衣，襟边用红色布料滚边，肩部镶嵌一块蓝色布。头巾用黑、白、红相间的纱线编织而成，两边结有线坠，包扎简单，造型独特。下着百褶裙，裙边亦用红布滚边，与衣襟滚边的红布条相呼应。这样的百褶裙制作工序相当复杂，工艺精细，价格不菲。因百褶裙易于褪色或出现皱褶，所以只有在重大节日或喜庆之时才穿着，是盛装的标志。
戴斗笠的这位女性，穿的右襟蓝色上衣，系壮语南部方言区贵港一带的壮族传统服饰，他们有“蓝衣壮”之称。因贵港一带为汉族聚居之地，杂居其中的壮族受汉族服饰影响很深。其传统服饰流行用机织蓝布缝制成小直领右襟布扣唐装，在襟边和袖筒上用红、黄丝或纱线绣成几何形图案的壮锦镶嵌，显得朴素秀美。(覃彩銮)

2 站着的这位女性，属广西西部那坡县壮族“布敏”支系，俗称“黑衣壮”。其女性服饰是20世纪90年代在传统服饰的基础上改进的。原服饰为右襟布扣长衣，平时把下襟挽起插入腰带间，两侧形成袋状，可放置织绣布或纺线等物，臂部形成的褶皱呈鸡尾状。头巾用一条宽长布带包扎，颈胸戴长项链，雍容华贵。因衣服过于宽长，行动不便，近年来经过改进为短襟开领衣，内衬小红领和红布扣，颈胸吊挂两三条长短不等的银链；头巾的包扎形式也由原来的叠挽式改进为隆起的三角状，左右两端扎成棱角状，末端尖角镶嵌三至四道用红黄相间丝线绣成的花边，在黑色布料的映衬下显得格外醒目。
前排左边和中间的老年妇女服饰，分别是广西大新县布曼和东兰县布壮支系的老年传统服饰。(覃彩銮)

3 织布机上挂着的黑地红、黄相间的纹带是壮锦，是久负盛名的壮族传统织锦。壮锦历史悠久，早在汉代，壮族先民对织锦就具有丰富的经验。宋代时，朝廷在四川设“蜀锦院”，专纺壮族棉织锦，运到西北换马供军队使用。明清时期，壮锦生产遍及整个壮族地区，而且以品质优良、工艺精巧、色彩绚丽、图案精美而著称，被列为朝廷贡品。
站着的这位男子手持的弹拨乐器是流行并保存于今广西龙州、防城一带，壮族布侬、布偏支系的民间传统弹拨乐器—天琴。天琴是壮族最古老的弹拨乐器之一，至今已经有上千年历史。天琴由琴杆、弦轴、琴马、琴弦和用葫芦壳制作的琴鼓组成，可独奏、合奏或为歌舞伴奏，演奏者通常佩戴脚铃随节拍晃动。过去，在壮族人的观念里，天琴被视为神圣之物，只有天婆或麽公在一种名为“跳天”的巫术仪式上才能使用。近几年，经过民族音乐者的抢救性发掘，一度濒临失传的天琴弹唱艺术如今又重放光彩。每年三月三，是壮族人民的“歌节”，人们对歌、欢舞，参加者成千上万。当对歌达到高潮时，青年男女便拿起天琴，边唱边舞，尽情欢乐。壮族天琴已列入广西壮族自治区非物质文化遗产保护名录。(覃彩銮)
坐着的这位身穿红绒布长衣、扎红头巾的妇女服饰，是近年来为适应各种节庆活动和需要，在传统服饰的基础上改进而成的。壮族男子传统服饰为蓝靛织布小矮领、开胸、布扣唐装式，左右下部两边各有一方形口袋，下着宽头直筒裤，脚穿白地黑布面鞋，头上包扎一条长巾。近年壮族男子的服饰也有所改进和变化，上衣胸襟边和袖口均镶嵌白地及红、蓝相间的织绣花纹作为装饰，使得传统服饰有了时代气息。(覃彩銮)

4 右边木桶为存粮工具，方形器是粮斗，稍高的陶罐是盛米酒的工具，稍低的陶罐俗称寿米缸。年过半百的老人每人都有一个寿米缸，老人做寿时，请师公或道公诵经，子女往罐里加大米。这米代表生命，里面的米平时可以掏一把给老人熬粥，但绝对不得掏空，因米代表生命，掏空意味生命即将结束，不吉利。所以壮族人把做寿叫做“补粮”。大米已经升格为壮族人生命的代码。右边第一人左手扶的是鱼笥，是一种捕鱼工具。壮人种稻田，要在稻田里放鱼苗，稻鱼共生，稻田里的水还可以用来抗旱。由于田塘密不可分，所以壮族人也把财产称为“塘田”。(梁庭望)