沈云遥

有个性喧嚣也有怡然自得 温暖的橘色灯光照亮了青旅的走道，绘制在墙壁上五花八门的涂鸦和色彩斑斓的手绘“设施分布图”烘托出一派热烈肆意的氛围。但此时，聚集在青旅公共区域的客人们已经散去，纷纷回到各自的房间里。只剩一位住客坐在走廊的椅子上，抱一把吉他，怡然自得地浅唱低吟着。摄影／沈云遥

一妻多夫这种婚姻类型还能在横断山区延续多久？ 为什么一妻多夫这种婚姻类型能在横断山区延续至今？原因可能有很多，但最重要的就是横断山独特的高山峡谷环境。这里山坡陡峭、谷底干旱，可耕种的土地资源极其稀缺，需要采用半农半牧这种生产方式，在谷底耕种，在山顶放牧。一妻多夫这种“不分家”的婚姻模式恰恰是适应了这种资源稀缺的环境。一妻多夫的家庭，人口增长率低，住房面积少，青壮年劳动力充足，还能节省工具、牲畜这些生产资料。但是这种婚姻类型正在消亡，这里与外界的交流越来越多，世俗的眼光、外出工作的便利都在冲击着这块土地。像图中四川省木里藏族自治县争伍村的一妻多夫家庭，妻子正在给两个丈夫分餐，这样的家庭已经不多了，横断山区的婚姻多样性正在消失。摄影／沈云遥

在西藏阿里地区噶尔县门士乡故如甲木寺旁，象泉河自东向西流经此地，与南北两条小河——白水河和黑水河交汇于一点，卡尔东城址就位于交汇点处一座小山的山顶上（摄影／沈云遥）。

根据相关考古资料，卡尔东遗址分布于略呈东北—西南走向的长条形山顶，依地势高低和遗迹分布状况，可分为A、B、C、D四个区，总面积约13万平方米。遗址A区的遗迹分布集中，经编号的地面建筑共有90余个单位，形式和用途多样，可大致分为防御性建筑、家庭居住建筑、公共建筑、宗教祭祀建筑、生活附属设施等类型，采集或出土遗物亦较多，可能是城址的生活居住区；而B、C、D 区临崖居高，主要遗迹是墙堡相连的防御性工事，也有与宗教有关的建筑遗存。图为卡尔东遗址中一个形似“金字塔”的建筑遗迹，据推测其用途可能与宗教祭祀有关。摄影／沈云遥

在卡尔东遗址Ｃ区发现了具有宗教礼仪功能的公共建筑，这里也正是本教信徒发现占巴南喀大师石雕像的地方。关于这个石雕像，在本教文献里早在14世纪时就有记载，后由于教派斗争问题，本教受到打击，有关本教和石雕像的内容，在所谓的藏文主流文献里没有任何记载。由于种种原因，这座石雕像开始时是被包裹在药泥中以泥塑像的形式出现在世人面前的，去掉药泥后被发现认定为占巴南喀大师的石雕像，现供奉于故如甲木寺中。 摄影／沈云遥

蜿蜒在山谷密林中的吉太曲—独龙江 吉太曲，发源于察隅县东北20公里处的伯舒拉岭，总体流向由北到南，经嘎达、夺龙、若西贡、吉太等村落，在云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县独龙江乡迪布里村西北约6公里处流入云南省境内，称为独龙江，向南流入缅甸境内后仍称独龙江，在与缅甸南塔迈河汇合后称为恩梅开江，恩梅开江再往南流，在缅甸北部密支那附近与迈立开江汇合后，始被称为伊洛瓦底江。摄影／沈云遥

孜珠山是本教的四大神山之一，孜珠寺是本教大寺，也是高海拔的寺院之一。 摄影/沈云遥

过林卡，是人们对于大自然 报以的真诚赞美 过林卡是很多孩童最向往的时刻，也会成为他们童年时最美好的回忆。高原上的人们时刻对大自然中不期而遇的美好怀着惊叹与欣喜的态度，在植被稀缺、长期寒冷荒芜的青藏高原，人们对于欣欣向荣的草木总是报以最为真诚的赞美。对于他们来说，也许没有什么比把身体安放在柔软的草地之上、嗅到泥土的清香，更令人安慰的放松方式了。摄影／沈云遥

横断山脉虽然阻断了东西交流，但是却造就了众多南北向的大峡谷，峡谷成为了古代族群迁徙的天然通道，即人类学中常提到的藏彝走廊，藏彝走廊对于云南民族的形成起到了重要作用。在云南省丽江市和四川省凉山彝族自治州交界处，呈现出以纳西族、彝族为主要民族的特征。民族垂直分布以云南最为典型，但并不是云南的独有现象，在四川、贵州等省份也可以看到，比如图为四川凉山州木里藏族自治县俄亚纳西族乡的俄亚大村，这处纳西族村落海拔约2200米，是纳西族聚居的区域（摄影／沈云遥）。