郑云峰

在坎布拉，奇特的人文与奇特的地貌交融在一起。在这些丹霞奇景中间坐落着三个当地著名佛教寺院。在南宗峰下，从 左到右依次 排着尼姑寺、桑阿德杰寺和南宗寺的度母殿。摄影/郑云峰

长江三峡 长江三峡是中国最为声名远扬、最有文化底蕴的一个峡谷，也是惟一的名字中没有“大”的大峡谷。准确地说，它是三段峡谷的总和：瞿塘峡、巫峡和西陵峡。但是，因为地理学对峡谷定义的描述性、暧昧性，它也可以被看作是一个峡谷。它西起重庆市奉节县的白帝城，东至湖北宜昌市的南津关，全长192公里，呈现峡谷与宽谷相间出现的形态，其中典型的峡谷段仅约90公里。尽管如此，三峡孕育了许多的诗篇，三峡是中国人美感的摇篮。摄影/郑云峰

郑云峰拍摄文成公主庙的过程十分有趣。当时看守文成公主庙的喇嘛恰巧出去了，郑云峰在庙外等候了两个多小时，喇嘛仍没回来。他发现侧门上的锁锈住了，于是想办法打开锁进入庙内，擅自开始拍摄。这些眼熟的佛像在文成公主庙里呈现的是不同于别处的面貌，正中端坐的大日如来佛风格竟然穿着红艳的唐朝时中原人的服装，其他佛像也都穿着一致的鲜艳服装，看起来十分亲切。正当他拍得兴致盎然的时候，文成公主庙的正门开了。看守寺庙的喇嘛回来了。一阵误会后，喇嘛终于明白了这个冒失的汉族摄影师的来意，不但同意他拍照，还亲自帮他撩开遮住大日如来佛像的帘幔，让他尽可能全面地拍摄。

每次看见这张照片，郑云峰都很感慨。通天河是长江在源头地区的重要河段，拍摄长江多年的他每次到玉树拍照，必来通天河。 照片记录的是2005年8月，暴雨之后的通天河，河水是混浊的，如同洪水。二十年前，通天河水十分清澈，即使刚下过暴雨，河水也是清澈的。通天河之水由清变 浊的变化，从一个侧面反映了玉树地区的水土流失问题。原来的沼泽地变小甚至消失，冰冻层变小变干，逐渐沙化，导致鼠害增多。老鼠掘地三尺，把很多草根挖了 出来。当郑云峰向通天河畔走去时，踩着湿滑的草地，双脚经常陷进无处不在的鼠洞里。1平方米的草地上，有时竟多达数十个鼠洞。拍完这张照片，他膝盖以下全 是泥，脚也崴了。他说他心里的疼痛远比脚痛严重。

图是青海海西蒙古族藏族自治州蒙古包上的门。它们的门扇安在门内侧，外面则挂着厚厚的门帘。颇具异趣的门，与蒙古族婚礼相映成趣。当然，它们通体仍是木质的，这点与中式主流的门并无二致。摄影／郑云峰

亡灵之书：左页上下两幅图均是作为葬具的陶瓮，其上绘制的纹饰透露出神秘的美感，却又令人难以释读。与上图中类似的浮雕小人也曾出现在瓮棺之上，生殖崇拜的寓意通过夸张的生殖器造型，显露无遗。摄影／郑云峰

到新石器时代晚期，陶器不仅仅强调其实用功能，还会兼顾美化。比如图中是马家窑文化的典型器：撇口，收颈，鼓腹，颈肩有双耳。胎为泥质红陶，器表可见马家窑文化典型的黑红彩的锯齿纹装饰，线条淳朴粗犷，富有张力。摄影/郑云峰

墓葬内的物品虽已被盗，但相关的阙址、神道、墓葬位置均已确定，这奠定了乌杨阙在出土汉阙中的地位。 摄影／郑云峰

玛多：秋季的黄河源牧区 玛多县城以上约2万多平方公里的黄河源区，属于自然保护区，处于封牧状态，到县城附近的草原上才渐渐有了人烟，有了牧民聚居。于是，北纬35°上的秋，从这里开始增添了人类的色彩。对农民来说秋季意味着收获，对牧民来说，秋天也正是牲畜们的好时候。摄影/郑云峰

站在沱河北岸，可以远眺安徽固镇县濠城镇垓下遗址全景，而脚下则是灵璧县的土地。多年以来，固镇与灵璧一直在为垓下之战遗址在哪里争论不休。也许他们都有道理——垓下古战场应该涵盖了包括固镇与灵璧在内的广大区域，只不过核心区域在固镇濠城。摄影/郑云峰

细看她的衣着，在白地黑格长裙之外，又套一件浅灰色长裙，裙上饰有红色彩条。这组陶俑的重要价值在于，使今人了解了当时人的服饰与发型。

侍女与小鸭俑的组合，似乎复原和再现了某个祥和宁静的场景。

马俑的出土时场景，并非常见的战阵或驾车的样子，而是随意闲散之态。

瓦当上大量刻画树木纹，既与齐国广被森林的自然环境有关，也寄托了人们对于“社木”的崇拜。

《战国策》里形容当时的临淄之繁华，用了几个十分著名的词语：“连衽成帷”“举袂成幕”“摩肩接踵”“挥汗成雨”。博物馆展厅里用模型再现了这个当时的超级城市。

5件舞蹈俑均为女性，身着曳地长裙，梳圆饼状的高髻，双臂伸展。在风格与艺术上，与汉代动态俑追求的明晰准确与秩序不同，战国俑显得质朴而感性。

图11摄影/郑云峰

白帝诗城 “白帝高为三峡镇，夔州险过百牢关。”作为进入三峡门户的白帝城，据水陆要冲，武将在这里挥洒鲜血，墨客在这里挥洒文采。

南津锁钥 “上有万仞山，下有千丈水。”湖北宜昌的南津关地势险要，是西陵峡的终点，也把守着二百余里三峡的东大门，在这里，长江挣脱了高峡深谷的束缚，骤然舒展，开始了它的中游旅程。