许云华

不是国保的民居 再比如佤族，佤族民居保留了古人类巢居的影子，是民居建筑的“活化石”，但目前却还不是国保。摄影/许云华

2拉祜纳过年其实是一个祭拜先民和神灵的过程。年的最后一天，人们抬着用绵纸做的幡和纸扎的“伏比节”（拉祜语音译），敲锣打鼓，列队走向小庙。人们在小庙外面逆时针绕三圈后，再把所有的祭祀品抬进小庙的主殿。祭师走到大殿外的一个木槽旁，开始念祝辞、点蜡条、滴水、撒米。妇女们迅速围拢来，重复着祭师刚才的动作。她们不断地往木槽上放米饭，米饭很快就堆满了木槽，掉落到地上。女人们又把南瓜、黄瓜、苤菜等放在旁边的地上，奉献的物品数量越来越多，几乎堆成了一座小小的瓜果山。

4辞旧迎新之际，拉祜山寨要上演一幕杀牛分肉心惊肉跳的戏：一头肥壮的水牛被牵到寨子后面的山坡上，人们把牛用粗绳拴在一棵红毛树下，壮汉提起砍刀，麻利地在牛的4个膝盖处各砍一刀，牛颓然下跪，然后用削尖的竹竿从牛肋骨的部位拼命狂戳牛的心脏，一片红色的血雾喷涌而出。片刻间，开膛破肚，分肉开始。山寨遵循着按户平均分配的古老习俗，牛肉、牛肠、牛心、骨头都要保证家家有份。很快，牛肉和各种内脏被分成一堆一堆的，整齐地摆放在篾席上，各家女人用背篓装了回家享用。

1生活在云南省勐海县布朗山乡的拉祜族为“拉祜纳”，是较好地保存了古老传统的一个拉祜族支系。拉祜年是分大年和小年的：大年从农历年三十到正月初五，是“女人的年”；小年从农历正月初七到初九，是“男人的年”。传说在很久以前，有一年过年时，因为男人们到离家很远的山里打猎赶不回来，等男人们回来时，为了让辛苦的男人们高兴，女人们又重新过了一次年（小年）。另一种说法则说，拉祜族的勇士们为了保卫家园，离乡远征，等勇士们凯旋归来的时候，年已经过去了，为了庆祝胜利，拉祜人又重新过了一次年。 过大年的时候，全村老幼齐聚，开始敲锣打鼓载歌载舞举行祭拜仪式。仪式起始，长者入场舞蹈，围观的人们互相抛撒米粒，并发出“洒——洒——”的声音，相互微笑祝福，顿时间满地铺就一层白米。

3拉祜纳逢年过节会扎纸象祭神。纸象用竹篾编成躯干、竹竿做四肢、尾巴则非常有创意地用稻穗做成，最出其不意的是用芋头和西番莲果实做成的公象的生殖器，非常形象。扎纸象的工作由全寨男人轮流做，要扎一公一母两只。过大年的第一天，村民们把纸象抬入祭师家的屋内，并排放在芭蕉叶上，前面放上用竹子和蜂蜡做成的祭祀品，昼夜撒米祭拜。第三天村民们热热闹闹地把纸象抬到村口的小庙摆放，供奉给神灵。

5布朗山乡的拉祜族每年年底过大年，长街宴是最具特色的传统风俗。村里的女人从各自的家里抬出一个小篾桌，准备好丰盛的饭菜、茶水和酒，在村中央的空地一字摆开数十桌。长街宴开始时，是寨主祷告，祈祷来年五谷丰登、六畜兴旺，之后大家举杯庆祝，一饮而尽。动筷之前，每个人拿出陀螺来，把酒、肉和饭各抹一点在陀螺的尖顶上。只有参加之前陀螺比赛的男人才能入席，老人、妇女和儿童只能围观。宴席是流动的，人们只能蹲在地上，没有一人坐凳子，吃上两口，就要向右边移动一点。要是有人贪恋眼前的饭菜不愿移动位置，其他的人就故作腔调地发出“咳——咳——”的声音，既是吃出热闹的气氛，也催促旁边的人快快挪位置，每家的饭菜都要尝一遍，这样做的意义是要大家团结互助、齐心协力。人们一边吃一边不忘往陀螺上抹些酒菜。在男人们吃“长街宴”的同时，寨主的妻子带着七八个老妇人在旁边走了一圈又一圈，歌唱着并用脚搓起灰尘来，她们是在模仿平日的田间劳作，寓意是种田时女人们勤快地拔草，田里杂草不生、谷子长势一片大好。

5芦笙是拉祜族与神沟通的媒介，芦笙舞是拉祜民族团结聚合的象征。拉祜族认为芦笙能与厄莎神通话，悠扬的芦笙能使散居在不同山头、山脚、箐边的人们从四面八方聚合在节日庆典中，庆祝丰收、传递孝道、展示民族物质和精神之美。芦笙舞是最具拉祜民族特性的舞种。 芦笙象征拉祜族男人。男孩从七八岁就开始学吹芦笙，芦笙从此将伴随着他的一生。他们吹奏芦笙，不是为了追求音乐追求艺术，而是吹芦笙就是他们语言的另一种表达方式。除在每年春耕下种前用蜂蜡“封笙”外，吹奏芦笙并不需要特别的节日或者理由，也不拘泥于什么场合，在劳作的山林间、居家休闲或赶集时，都可以随手掏出芦笙来吹奏一段，吹奏时也不一定有固定的乐谱，而是乐由心生，信口吹来。电影《芦笙恋歌》，让悠扬的芦笙乐曲声响彻了全国。

2图中挎包是拉祜族识别的标志之一，男女通用，不仅是男女信物，馈赠礼品，而且可作为装饰品。关于拉祜族挎包还有这样的故事：拉祜族男女在战乱中失散，男子在营救女子的过程中，女子认出自己亲手制作的挎包，才使拉祜男女重相聚。民谚：“不得穿衣婆娘无能，不得吃肉汉子无能，”纺织自然成了评判一个女子是否能干的标准之一。女子纺织多在农闲时期，一般是秋收后，从农历冬月到翌年春季拉祜年前后，女子便会三五成群邀约在一起纺织。挎包制作以纺、镶、嵌、绣、拼、挑等多种手法结合，工序复杂。成品具有浓郁的民族特色，还具有鲜艳、美观、结实的特点。

3拉祜族源于羌人族系，先秦时期就由甘青高原往南迁移，约在春秋战国时期由川西迁入云南。公元10世纪以后，拉祜族祖先从大理、楚雄一带分东西两路南迁，东路拉祜西顺哀牢山西侧和无量山东侧南下；西路拉祜纳经弥渡、巍山，渡澜沧江到达今临沧，然后迁到澜沧、勐海一带，逐步形成了今天以澜沧拉祜族自治县为主要集聚区的分布格局。 由于拉祜族的不断南迁，所以拉祜服饰既有北方民族服饰的特征，又具有南方民族服饰的特点。高开衩的长袍是甘青高原妇女服饰的典型款式，而婀娜多姿的短衣筒裙型，则为南方民族的常服。 黑色被拉祜族视为勤劳、尊贵、典雅的象征，因此，传统拉祜族服饰均以黑色为基调。照片中拉祜纳妇女服饰分为长衣筒裙型和短衣筒裙型。长衣筒裙型，上衣是高开衩的长袍，下衣是长筒裙，多为拉祜族老年妇女穿着。短衣筒裙型，上衣的齐腰短衫无领、窄袖口，下衣是筒裙，看上去婀娜多姿，多为拉祜族中青年妇女穿着。 拉祜族服饰文化符号承载着厚重的民族历史文化，往往与神话传说、民族迁徙、生产生活、宗教信仰等相关联。例如，拉祜族长衣手臂部位有三道明显的红色花纹，象征着拉祜族在迁徙历史中发生的三次大的战争。拉祜妇女头上缠着的一两丈长的包头巾，包头两端各留33根长穗，则是为纪念一次战争的突围——在这次突围中拉祜男子用99条包头救出了被官府关押的妇女，然后分33路逃出了官府的城墙。

4照片中后排男子肩挑着一个犁头，看起来很平常的工具为何会被如此突出地展示呢？这和拉祜族的农业生产有关，因为拉祜族居住在亚热带山区，以种植旱稻、玉米等农作物为主，在夏无酷热、冬无严寒、森林茂密的山地农业中，很长一段时期内都处于刀耕火种的状态下，具有“土地抛荒”的“轮歇”特点。生产劳动和采集捕猎活动中广泛使用木锄、木锹、木锤和木推等木竹工具。 近现代以来，拉祜族才向其他民族学会了冶炼，学会制作锄、镰刀、斧头、钐刀等铁质工具，但犁头等大宗的铁质工具一般还是从外地输入。铁质犁头、锄等生产工具的广泛使用，对提高农业生产力起着极为重要的作用。在万物有灵的观念下，为犒劳锄头、犁头等生产工具在生产劳动中的功绩，澜沧、孟连、勐海等地区的拉祜族，在欢度传统盛大的“扩塔节”（拉祜年，相当于汉族春节）时，舂好的糯米粑粑除要祭献祖先神，还要祭献犁头、锄头等工具。

6在照片中我们可以看到许多竹器：篾桌、背箩、簸箕、墩箩、鸟笼等，生产、生活器具一应俱全。竹编是拉祜族男子的传统手工艺，以大山深处的竹类、藤类等植物为原料，编织工艺精巧程度可达到滴水不漏的水平。编织器除自己使用外，历史上多为换取黄烟、食盐、火柴、布匹或旧衣等，现多出售。编织器在拉祜族的生活中使用广泛，可作盛水的筒，作饭盒和菜盆等炊具，作酒杯、羹匙等饮器；还可用背箩、背包、墩箩等背运或盛装粮谷。传统生活中竹子更是制作各种狩猎工具的原料，可作弩、箭或猎获野兽的器械。有些拉祜族地区家长将背箩赠予新婚夫妇，象征着新婚夫妇将要同甘共苦共同生产劳动。

1拉祜族自称“拉祜”，是一个跨境民族，分布在中国、缅甸、泰国、越南、老挝等国家。目前，中国的拉祜族主要由拉祜纳、拉祜西、拉祜族苦聪人、拉祜族老缅人4大支系组成。 葫芦是拉祜族的图腾物。拉祜族也称“朋雅佩雅”，意为葫芦的儿女。拉祜古语“比蒂朋雅”，则意为“人们都是从葫芦里出来”，还有民谚：“说千来了说万来，打开葫芦人类来。”在拉祜族的创世史诗《牡帕密帕》中记载了葫芦育人的故事：至上神厄莎，创造了天地日月后，在一棵大树下种了一粒金色的葫芦籽，精心培育，当葫芦成熟时，麂子受惊踩断了葫芦藤，葫芦不知去向。厄莎神历尽千辛万苦找寻葫芦，到了“七山七水汇合处”看见葫芦在水里漂来漂去，先命鱼、马鹿去打捞未成功，后命螃蟹将葫芦拖到岸。这时，厄莎听到葫芦里人的声音，便命小米雀和老鼠啄开葫芦，始祖扎迪和娜迪从葫芦里出来，繁衍了人类，从此有了拉祜族。拉祜族的葫芦节也源于葫芦崇拜，是拉祜族最盛大的节日之一。 拉祜族的日常生活也离不开葫芦，拉祜人用葫芦保存籽种，为的是不易受潮，也象征着五谷丰登；拉祜人喜欢把水盛在葫芦里饮用，不仅因为这样的水清凉甘甜，人们也相信葫芦水会使人健康长寿；拉祜人的房屋、生产工具、衣物上都有葫芦标志，表示吉祥如意；拉祜人还把葫芦制成各种用具，如瓢、碗、勺、芦笙等等。传统上成年的拉祜男子出门身上至少要带三个葫芦，一个装水或酒，一个装火药，还有一个就是芦笙。