因材施用 北宋官修的建筑文法手册《营造法式》规定,凡建造房屋,各构件应选取相应等级的木材。图为河北隆兴寺转轮藏殿,是一座建于北宋的楼阁建筑。其室内设计安装有可以旋转的木质梁架结构佛经书橱,因此得名。这座建筑的梁架通过移柱等手法,不仅将书橱完美纳入其中,还营造出幽深而肃穆的空间气质。殿内大、小木作各自遵循不同的材等,梁柱、斗栱尺寸迥异,比例却内在统一,相得益彰。摄影/任超
图为三楼内景,除楼梯间外,三楼各间相通,空间开敞,22个书架放《四库》子部,28个书架放集部,排列有序。摄影/任超
宫中图书馆 文渊阁是乾隆年间清宫为专贮《四库全书》而建的藏书楼。上图即文渊阁一楼书架,收藏《四库全书》经部22架和《四库全书总目考证》、《钦定古今图书集成》。二楼系夹层,33个书架全部放置《四库》史部,且只能藏书,无法阅览。摄影/任超
彩塑的境界 今人眼中的古代艺术遗存,在前人心中,却是直击灵魂的精神寄托。晋东南地区历代寺庙中的彩塑,给人以强烈的美感。正是虔诚的信仰,激发了出神入化的技艺,使它们具有不可言说的魅力。图为山西长治法兴寺著名的十二圆觉菩萨像中的法光地菩萨,下图则为说主菩萨。这两尊塑像云髻高卷,宝缯束发,面庞丰润,若思若语……集庄严与柔美、智慧与慈爱于一身。 摄影/任超
崇庆寺・身边的十八罗汉 图可见长治崇庆寺“大士殿”内景,梁柱枋等保留了大量宋构原件,精巧的悬塑云龙下方,为驾狮文殊大士,依山墙和后檐墙砌有约半米高的长坛,坛上为罗汉坐像。崇庆寺的镇寺之宝是十八尊泥罗汉,这些罗汉身高与真人相仿,造型、表情、服饰更接近芸芸众生,吸引世俗信众心向佛法(摄影/任超)。
法兴寺・宋塑菩萨之冠 图中这尊极喜地菩萨,通高达2.36米。其左腿踏坐于莲台,形体自若,神态自得,俏丽娴静,列于法兴寺12尊泥塑饰彩圆觉菩萨像中,气质高华。法兴寺的这组圆觉像,嘴角眉目百般意态,突破了一般神圣塑像的拘谨,充满人性的光辉。虽成像于北宋政和元年(1111年),其风格却上承唐韵,雍容大方,如塑像自然卷束的发髻,即与五台佛光寺的唐塑菩萨发式近似。同时在神态衣饰上,也足具宋人的细腻、温婉。 摄影/任超
图为持炉罗汉。塑像头戴僧帽,同样面相丰盈、安详自若,宽衣博袖的刻画,婉转流畅,充满写实的生活情态。 摄影/任超
图推测为“崇宁天”。宋代时,关羽受封的“崇宁真君”,与佛教诸天的结合,成为二十四诸天之一。塑像被塑造成中年武士形象,冠戴铠甲纤毫毕现,枣红色的面庞,尽显血性与威严(摄影/任超)。
危峦叠嶂 奇拔秀整 天龙山蜿蜒如龙跃为太原藩襟 在古人笔下,天龙山“魁杰雄峙,矗出霁表,蜿蜒如龙跃之势”。东魏权臣高欢坐镇太原时,在此山开窟造像,修建避暑宫,以求百年后“神其安此”。从东魏到盛唐,天龙山凿声不断,逐渐形成了绵延一公里有余的石窟群。图中所示,是天龙山的标志性建筑——漫山阁,为上世纪80年代在明代原有基础上重建而成,起到保护石佛的作用。 摄影/任超
作为不可移动文物天龙山石窟造像却身首两端背井离乡 图为天龙山石窟第2窟西壁的一佛二菩萨像(摄影/任超),他们躲过了经年累月的风蚀,却未能躲过侵入者刀劈斧凿的伤害——断头断手,甚至被整身切割、盗卖而去。
佛教传入我国菩萨的形象经历过两次巨大的变化 图中的千手观音共有5层佛头,顶层托一莲台,置阿弥陀佛一尊。右下方则是吉祥天,为古印度神话中的财富、爱情女神,后演化为佛教护法神。摄影/任超
以建筑体量论崇福寺弥陀殿在现存辽金木构中排名第四 弥陀殿中阿弥陀佛高达9米,背光以青绿色卷草纹配以火焰纹,另有十多尊“伎乐天”点缀,是我国最大的金代背光,由藤条、泥土和木架制作而成,为减轻重量,采用了镂空塑法。 摄影/任超
弥陀殿东壁说法图,主佛胡须格外明显。 摄影/任超
图为广目天王像,斗眉立目、斥鼻瞪眼,左手高举宝珠,气势咄咄逼人,相传他能以净天眼随时观察世界。摄影/任超
辽构辽像的格局 图为大同善化寺辽代所建的大雄宝殿(摄影/任超)。近3米高台基的烘托,让它显得气派不凡。面阔7间、进深5间的格局,再配上庑殿顶,更是彰显出辽代巨构的雄伟壮阔。