凉山 汇聚与融合的民族走廊
发布时间：2023年11月13日 文章出自：中国国家地理增刊 作者： 橡木苔
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家屋，是避风港
15、16世纪，驻牧青海的蒙古和硕特部大规模南下，控制了今天木里等地。大约同时，丽江木氏土司北进扩张，带来一批纳西族人。经过迁徙与碰撞、胶着与互动，两种民族文化在木里藏族自治县生根发芽。木里县俄亚纳西族乡俄亚大村，是纳西族世居的村落，东巴文化盛行，如今古风貌犹存，成为第四批国家级传统古村落。为抵御外部族群的威胁，纳西族建造的房屋彼此相连，左右间距不大，中间留出很多秘密通道；且依山势设计成平顶楼房，实现房屋的纵向衔接。远远看去，似一座蜂巢城堡。房屋内部是居住与生产合一的空间，一层豢养牲畜、二层起居、三层存放粮食。图可见屋顶用来晾晒玉米，下图显示顶层阳台用来晾晒腊肉（摄影／胡小平）。
15、16世纪，驻牧青海的蒙古和硕特部大规模南下，控制了今天木里等地。大约同时，丽江木氏土司北进扩张，带来一批纳西族人。经过迁徙与碰撞、胶着与互动，两种民族文化在木里藏族自治县生根发芽。木里县俄亚纳西族乡俄亚大村，是纳西族世居的村落，东巴文化盛行，如今古风貌犹存，成为第四批国家级传统古村落。为抵御外部族群的威胁，纳西族建造的房屋彼此相连，左右间距不大，中间留出很多秘密通道；且依山势设计成平顶楼房，实现房屋的纵向衔接。远远看去，似一座蜂巢城堡。房屋内部是居住与生产合一的空间，一层豢养牲畜、二层起居、三层存放粮食。图可见屋顶用来晾晒玉米，下图显示顶层阳台用来晾晒腊肉（摄影／胡小平）。
顶层阳台用来晾晒腊肉（摄影／胡小平）
木里县屋脚蒙古族乡也生活着一群纳西族人，他们曾受到不同文化的影响：学习蒙古族放牧和狩猎；学习藏族建房，信仰藏传佛教；实行过摩梭人的“走婚”……尽管屋脚乡纳西族的风俗趋于多样化，但未曾改变的是他们对家屋的眷念。家屋是维系大家庭运转的载体，而老妇则是家屋的核心，图为屋脚乡利家咀村一处民居的老妇，守护着她的家屋（摄影／曹铁）。
尔苏藏族与凉山的渊源可追溯到先秦时期，后来因吸纳吐蕃、汉、彝文化而发展壮大，并世系不绝。尔苏藏族会说彝语和汉语，但也有自己的沙巴文字。他们崇拜白石，住白石修筑的房子，年轻女子缠白色头帕。如今在甘洛县、越西县，都能发现这个尚白民族的文化印迹。图为来自甘洛县不同村落的尔苏女子，展示具有民族特色的刺绣和头帕，在头帕下佩戴饰以银泡的头带，这是最具尔苏藏族特征的打扮。
清代，布依族大批进入凉山，也带来了“三月三”“竹竿舞”等习俗和糯食文化。在糯食中，最重要的是糍粑，它是布依族祭祀祖先、招待宾客的高贵食物。雪白的糍粑是布依族质朴好客的最佳表达，每逢打糍粑，村里的男女老少都参与进来。图为宁南县西瑶镇拉落村的男人为客人打糍粑，捶打完成后，在旁的女人将木槽里黏成一块的糯米糍做成粑粑。糯米粒经过反复捶打，糖分得以完全释放，为馨香的糯稻附上了一抹清甜（摄影／姜曦）。
回族迁入凉山的时间大概可以追溯到元初，他们随蒙古大军南征，后留居在安宁河谷腹地。回族保持着伊斯兰教信仰和饮食习惯。受到安宁河的滋养，鸡鸭鹅鱼成为回族新的蛋白质来源。如今，板鸭、板鹅制作流行于西昌市裕隆乡等地，从养殖到腌制，再到烹调、切分，整个流程都体现着回族的饮食文化。西昌的回族群众热情豪爽，西昌裕隆回族乡伊斯兰文化节是他们展示自己的一个节日，图可见在一次文化节上，当地回族群众为远道而来的宾朋准备了可口的美食（摄影／李小平）。
相传，傈僳族在明清时期陆续从四川米易、云南永北等地陆续迁入凉山，在陌生的异乡，衣食都须自给，傈僳族就穿自己织的火草麻布。这门技艺没有文字记载，靠的是傈僳族祖祖辈辈的传唱，如今，在德昌县等地能看到完整的技艺。2008年，这项技艺入选国家级非遗名录。图为德昌县南山傈僳族乡傈僳族女子用织布机织火草麻布（摄影／李春林）。
彝族也自己织布，最有特色的织物是羊毛披风“擦尔瓦”。擦尔瓦的原材料是羊毛，也有些是棉花制成。这项技艺需要男女配合，男人先剪羊毛、洗羊毛，晒干以后，由女人捻成细线，再来织布。织布时，先在空旷的地方立一个树桩，将线团绑上，后进行纺织。有时五六个人聚在一起，谈笑风生。这种织布方式也用于制作彝族女子的毛裙。布拖县彝族的毛裙因当地精湛的染色技艺而色彩丰富，图反映了布拖县彝族女子围坐织毛裙的情景（摄影／马春林）。
一部分聚居在冕宁县的汉族，相传是明清时期屯堡人的后裔，因此还保持着旧时穿青布的打扮。与织布相比，冕宁汉族精于挑花。挑花没有固定的纹样，讲究灵活多变，十分考验挑花人的创造力。2023年，冕宁挑花入选四川省第六批省级非遗名录，一批挑花人脱颖而出，图为冕宁县磨房沟镇核桃村的挑花人在切磋技艺（摄影／胡小平）。
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