裕固族 从北方草原到祁连深处

草原上的合家欢 五彩盛装与黑帐篷
图为肃南的裕固族一家人，他们以裕固族传统的黑帐篷为背景，身穿盛装。已婚女性戴华丽的头面，由胸前两条和背后一条组成，而红缨帽又有圆顶、尖顶之分，分别来自裕固族东部、西部地区传统，男子服饰则与蒙古族颇为相似。

因工作关系，曾在河西走廊一带多次逗留。位于走廊中部的肃南，是个辨识度极高的地方。行车路上，地广人稀，却常见牛羊肥美，星散草原，如绿毯上镶嵌的朵朵花纹。肃南是全国唯一的裕固族自治县，全县三万余人口，裕固族就占了约三分之一。

裕固族，自称“尧熬尔”，1953年定名时，将其译为汉语，为“裕固尔”，后去掉“尔”，称“裕固”，兼取汉语“富裕巩固”之意。名字历史并不长，民族的形成却源远流长。因为“尧熬尔”，是汉文典籍中“回纥／回鹘”的译音之一。裕固族的先民，可以追溯到中国历史上叱咤风云的回鹘。

北方草原，回鹘的大唐往事

明朝腊日官家出，随驾先须点内人。

回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰身。

这首广为流传的《宫词》，出自五代才女花蕊夫人。和唐朝时一样，这时宫中依旧流行着少数民族服饰，其中“回鹘衣装”是那款最受欢迎的“民族风”。

回鹘风的盛行，源自唐时回鹘强大的影响力，以及回鹘政权与中原王朝保持的友好关系。中晚唐时期，唐宪宗曾向天下宣称，“四方万国，惟回鹘（纥）于唐最亲”。而这种关系又是如何缔结的呢？说来可谓话长。

6世纪中叶，原居于阿尔泰山一带的突厥部强势崛起，在漠北成立了突厥汗国，后又分裂为东、西两大汗国。铁勒诸部是东突厥汗国统治下的部族。在对突厥暴政的反抗中，铁勒诸部中的回纥部逐渐强大，形成了一个以其为核心的部落联盟。

草场良田齐汇聚
农牧交错看祁连
祁连山是我国牧业文化与农业文化交汇和过渡的地带，故其北麓的肃南拥有良田和牧场。据统计，肃南各类草原占全县总面积66.07%。图为祁连山下的康乐草原（摄影／傅筱林）。

图为肃南的连片良田（摄影／郎文瑞）。

图为马蹄藏族乡大都麻村内收割藜麦的场景（摄影／王将），金黄中透着火红，正是适宜高海拔地区的特色农作物。

进入唐朝，回纥迎来了他的“高光时刻”，破突厥铁骑、助唐灭薛延陀部。天宝三载（744年），英雄首领骨力裴罗建立回纥汗国，自号“骨咄禄毗伽阙可汗”，并遣使向唐报告，被唐册封为“奉义王”“怀仁可汗”，其后逐渐取代后突厥汗国，控制大漠南北，版图极盛之时，“东极室韦，西金山（今阿尔泰山），南控大漠，尽得古匈奴之地”。

作为北方草原上强大的游牧政权，回纥一直与中原王朝保持着良好关系，好到什么程度呢？唐朝皇帝把亲生女儿都嫁给了回纥可汗。对于少数民族政权，唐王朝曾普遍采用和亲政策，但真正娶到皇帝女儿而非宗室女、外戚女等的，回纥可汗是独一份。

据载，乾元元年（758年）七月甲午，送亲之日，唐肃宗甚为不舍，一度流下泪来。女儿虽也不舍父亲，却异常坚定地说：“国家事重，死且无恨！”所谓的“国家事重”，指的就是大约两年前爆发并深刻改变了大唐国运的安史之乱。为了平叛，唐政权一方面依靠朔方军，一方面则向回纥借兵。而回纥政权也积极响应，为收复东西两京立下汗马功劳。随着其影响力日益增大，继宁国公主后，又有咸安公主、太和公主两位皇帝之女和亲回纥。

788年，回纥可汗顿莫贺上表唐朝皇帝，要求将“回纥”一名正式改为“回鹘”，取汉语中回旋轻捷如鹘之义。

祁连山北麓主峰素珠链脚下，是肃南的“国保”单位文殊寺。奇峰异峦之上，建筑、石窟分布其间，颇为壮观。1910年，正是在这座寺庙内，俄国突厥学家马洛夫发现了珍贵的回鹘文写本《金光明最胜王经》，译者是公元10世纪的回鹘学者、别失八里人胜光萨里。但马洛夫发现的这本，却是清康熙二十六年（1687年）的重抄本。抄写之人，很可能是当时的裕固族佛教徒。这说明在17世纪，至少在宗教界中，裕固族仍在使用着古老的回鹘文。

裕固族的语言，更是保留着历史的痕迹。在肃南西部的明花乡和大河乡等地，流行的是西部裕固语，属于阿尔泰语系突厥语族，保存着一些突厥、回鹘文献中的古词，乃回鹘文献语言的“嫡语”，可谓是裕固族与回鹘先祖最直接的一种“文化链接”了。

特色体育民族风
骑马摔跤顶杠子
肃南拥有裕固族、汉族、蒙古族、藏族等21个民族，是民族交会交融的典型地区。多姿多彩的民族齐聚祁连山下，共建美丽和谐的家园，休闲之际，各类特色的民族体育运动纷纷上演，精彩迭出。图为藏族等民族正在进行的骑马比赛（摄影／姬广修）；

图的摔跤，是白银蒙古族乡“那达慕”大会上的重要比赛（摄影／王将）；

图为裕固族的特色竞技顶杠子（摄影／佘佐军），传说起源于裕固族先民在南西伯利亚大森林中狩猎、采集之余的一种游戏。

河西走廊，开启民族交融之路

除了语言和牧业，裕固族还传承着一些古老的习俗和文化，比如婚礼与服饰。一场传统的裕固族婚礼上，戴头面是重要的仪式。头面用珊瑚珠、海贝壳、玛瑙珠等穿缀，以红布、青布或红色香牛皮做底，胸前左右两条，背后还有一条，色彩斑斓。戴上它，意味着天真烂漫的姑娘，从此成为了人妻。

裕固族的传统服饰，无论男女，多是高领的宽松长袍，束以腰带。这是源自甘州回鹘的装束，与千余年来的生产生活方式相适应——高领适应高寒的草原环境，宽大的袍子在游牧转场时可以携带更多的物品，开襟的设计便于上下马背。

值得注意的是，裕固族传统服饰上，还有许多细节与其他民族的服饰“不谋而合”。比如在蒙古族女装上，有时胸前也有两条对称的带状装饰物，乃对襟的坎肩，与裕固族的“头面”有些相似；裕固族的红缨帽，在部分蒙古族、藏族等少数民族身上也能看到相似的款式；与藏族一样，裕固族女性往往以梳辫来区分已婚和未婚，装饰物也偏好玛瑙珠贝；而裕固族的传统男性服饰——长袍和腰带，腰带挂刀、鼻烟壶等，更是与蒙古族男装高度相似。

一身之上，叠加多种民族“印记”，成为民族融合的一个明证——回鹘仅是裕固族的一个源，在其后千余年中，有越来越多的民族血液和文化，参与到这个民族的形成过程中。

840年，回鹘将军句录莫贺引黠戛斯部10万骑兵入侵回鹘，衰落中的回鹘汗国彻底崩溃，部落分崩离析，其中一支越过茫茫戈壁，沿额济纳河进入河西走廊地区，与原住河西的回鹘人汇合，统称河西回鹘，他们便是今天裕固族的先民。河西回鹘依附过吐蕃，归附过唐朝，建立过甘州回鹘政权，后被西夏纳入统治范围，甘州回鹘的部分余部，又以沙州回鹘、黄头回鹘等称呼活跃于历史舞台。而蒙古人的到来，成为裕固族形成过程中的关键一环。

1226年，成吉思汗亲征西夏。按其部署，大将速不台统帅一支大军，取道河西走廊西部，向东挺进。在此过程中，散居在瓜（今瓜州）、沙（今敦煌）一带的撒里畏兀儿，即原来的沙州回鹘、黄头回鹘，被纳入蒙古统治之下。成吉思汗之孙忽必烈建立元朝后，1280年左右，察合台汗国阿鲁浑汗之子出伯、哈班兄弟率众投奔忽必烈，被安置在今天的甘青新广大地区，建立了豳王兀鲁思（兀鲁思：蒙古各汗王的封地），统治区域包括撒里畏兀儿的住牧地。黄金家族后裔与撒里畏兀儿杂居共处，在不断的政治、经济、文化交流中，开启了民族大融合的旋律，而今天裕固族中诸多蒙古族特色，就奠定于这个时期。
在肃南东部康乐镇及皇城镇的部分地方，裕固族使用的语言明显与西部不同，两者虽有大量相同的词汇，但东部裕固语属阿尔泰语系蒙古语族，其词汇、语法与蒙古语有较多的共性特征。今天的学者一般认为，说这种语言的裕固族，正是统治过撒里畏兀儿地区的元宗室后裔，或其他说蒙古语族语言的部落，以及在数百年的大融合中，逐渐改用了蒙古语族语言的部分撒里畏兀儿部落。

祁连深处，“变成了可爱的家乡”

时至六月，肃南境内祁连山上的雪线已退至高处，与深浅不一的松林、草地相映，圣洁纯净又生机盎然。高山峡谷之间，河流众多。母亲河黑河发源于祁连山深处，河水从山谷中奔腾而下，共流经青海、甘肃、内蒙古自治区三省（自治区），在河西走廊造就大片湿地和绿洲，直至内蒙古居延海消失。

织造美食花样多
裕固巧手永流传
裕固族人珍视传统，祖辈们的特色美食与精湛技艺代代相传。图中的一家人，正在享用牧民喜爱的手抓肉以及酥油奶茶（摄影／王旨召）；

图2展示的则是肃南藏族酥油茶的熬制过程（摄影／秦万寿），用奶渣“曲拉”与炒面、酥油一起浇上热奶茶食用，与裕固族类似；

图为传统技艺织褐子（摄影／杨永贤），即用手工捻成羊毛、牦牛毛等线，分成粗细两种，细的用来制作毛衣等，而制作毛毯或帐篷等的褐子则较粗。

山路两侧，连片的草场一个挨着一个。河西走廊地处青藏高原和内蒙古高原之间，在北方阿尔泰游牧文化与青藏高原游牧文化的共同作用下，祁连山腹地的裕固族，形成了独具特色的游牧产业。他们与所处家园的生态共依存，“夏放高山秋放川，冬放低山春放滩”，冬春场一般分布在海拔2000～3000米的地带，地势较低、气候温暖，夏牧场则往往在海拔3000米以上。

600余年前，裕固族的先民大多仍住在嘉峪关外。他们最终是如何迁徙到这一带，与这里血脉相融、休戚与共的呢？据史籍记载，明朝初建时，朱元璋为了征服故元及其他割据势力，在故元豳王家族镇戍地，设立七个卫所分而治之。此后，由于西北地区复杂的军事形势，以及各卫统治集团之间相互攻杀，明廷不得不将各卫官民迁入嘉峪关内安置，其中就包括裕固族先民撒里畏兀儿。他们东迁入关，在祁连山南北麓和河西走廊中部及酒泉周边一带定居下来，形成今日裕固族基本的分布格局。

关于这次东迁，裕固族世代相传的民歌《西至哈志》中，保留着更丰富的细节：据说，裕固族的先民曾居住在西至哈志（其地尚无从准确定位），然而日益恶化的生态环境和敌人的步步紧逼，让他们不得不开启了艰辛的东迁——“奔向东方朝着太阳升起的地方”。不知经历了多少日夜，他们终于“沿着山梁走上那高高的祁连山，望见了八字墩辽阔的牧场（位于黑河上游）。草绿花香的八字墩草原，变成了可爱的家乡”。

如前所述，裕固族先民很早就游牧于中国北方草原，千百年来，他们一直遵循着古老的游牧传统。而祁连山地区，拥有连片的草原、牧场与森林，足够为东迁的裕固族先民提供游牧所需的环境，带给他们安全感与归属感，遂成为了漂泊之人“可爱的家乡”。

对裕固族先民来说，祁连山向他们展开的，不仅是广阔的牧场，也是一幅斑斓的民族画卷。祁连山南接青藏高原，北连河西走廊，牧业文化和农业文化在此交汇和过渡，众多民族在此生息繁衍。撒里畏兀儿与周边各民族在友好的互动中，汲取着其他民族优秀的文化。比如东迁祁连山腹地后，撒里畏兀儿原本的萨满信仰逐渐式微，信仰藏传佛教的进程进一步加速，而藏族史诗中的英雄格萨尔王，也逐渐为裕固族先民所喜爱。在今天的西部裕固语中，也留下了汉语深刻的烙印，汉语借词占比很重，此外还吸收了一些蒙古语、藏语、梵语词汇。

东迁之后，撒里畏兀儿的住地稳定下来，社会也逐渐有了统一的组织，自称尧熬尔的裕固族逐渐稳固下来。清康熙年间，清王朝进一步把裕固族划分为“七族”，并分封大头目为“七族黄番总管”。此后，“七族”进一步发展为十个部落。

祁连山深处的大河乡松木滩村，是一个裕固族特色村寨，这里的裕固族原属十大部落之一的西八个家部落，说西部裕固语。

村寨依河而建。在山间一片平整的地上，人字屋顶的黄色小木屋错落排列，屋脚是悬空的，据村里人介绍，这样做的目的，是避免破坏地面生态。木屋之畔，又有赛马场和露天舞台，周末和节假日，常有裕固族的歌舞表演和特色体育项目在此上演。这里便是村上着力打造的“牧家乐”。如今，村中正在努力进行产业升级转型，裕固族风情旅游成为一个重要的突破口。

在村落各处，依旧分布着各家的牧场，古老的生活传统并未被忘却。然而便于携带的牛毛帐房，早已成为往事，各家的牧场附近建起了砖瓦房，在肃南县城甚至张掖市里，牧民们也拥有自己的楼房住宅，而这正是肃南裕固族的普遍情况。

千百年来，裕固族经历了漫长的迁徙，最终，深深地扎根于祁连山脚下，成为祁连山的宠儿，与各民族共同建设着美丽的家园。

裕固族大事记

·公元前3世纪末至公元1世纪末

我国北部和西北部草原上，生活着许多操突厥语的游牧部落，汉文史籍统称为“丁零”。匈奴西迁后，丁零逐渐南移。

·4世纪

丁零有敕勒、高车、铁勒等称呼，裕固族前身袁纥为其六大部落之一。

·6世纪中叶

突厥崛起，建立汗国，后铁勒诸部处于东突厥汗国统治下。

·7世纪初

铁勒诸部中的回（袁）纥部逐渐强大，形成以其为核心的部落联盟。

·744年

骨力裴罗建立回纥汗国，被唐册封为“奉义王”“怀仁可汗”。后改名“回鹘”。

·9世纪

回鹘汗国崩溃，其中一支进入河西地区，称河西回鹘，后建立甘州回鹘政权。

·1028年

西夏攻占甘州（今张掖），甘州回鹘政权

崩溃，部分部落退守沙州（今敦煌）以南。

·13世纪后期

元代蒙古豳王家族入驻统领撒里畏兀儿。

·明初

撒里畏兀儿随关外诸卫东迁入关（嘉峪关）。

·清康熙年间

清廷将撒里畏兀儿划分为“七族”。

·1953年10月

撒里畏兀儿改称裕固族。

·1954年

肃南裕固族自治县、酒泉黄泥堡裕固族乡先后成立。