东瓯王庙的前尘往事

对温州而言，“东瓯”二字，是一个代名词，而“东瓯王”，又是怎样一位历史人物呢？他在温州的历史上，有着怎样的影响？他与东瓯国之间的往事是如何在历史深处演绎？

借助史家观点与史料，尝试勾勒东瓯王的历史轨迹以及东瓯王庙的前世今生……

一对母子走过东瓯王庙的老门台。

东瓯国的片段

翻开厚厚的我国第一部正史《史记》，在那风起云涌的历史长河中，“东瓯国”、“东瓯王”等历史片段，似袅袅云烟萦绕其间。相关的历史记载，容量有限及诸君解读角度的不同，学术界争论已久。

东瓯王塑像。

1.谜般东瓯国

一般的，大家都认为，关于“东瓯王”的记载，从驺摇开始才有涉及。驺摇出生时间大致在秦汉之际，但具体生卒年份不详，其身份系越王勾践的七世孙。

在如今所能见到相关史料的只言片语中，我们可以大致地了解到有关驺摇的人生片断——

他曾经以都尉之职，率部参与刘邦、项羽的楚汉之争，逐鹿中原，平定三秦，统一关中，并最终为刘邦在楚汉决战的胜利有过贡献。西汉政权建立后，驺摇因“击项籍（羽）有功”而被封为“海阳侯”。到了汉惠帝三年（前192），因为“摇功多，其民便附”，乃立摇为东海王，都东瓯，世俗号为东瓯王。

清康熙二年（1663），著名学者朱彝尊历游永嘉时曾拜谒东瓯王庙，他应邀写下一文（此文在200余年后勒石，称《东瓯王庙》），称自己在读秦汉之际这一段历史时，对于“东海王”驺摇的往事相当感慨：

“（东海王）报仇雪恨，无异（张）良（田）横之所为，及诸侯畔（叛）秦，王率越从鄱君（吴芮）入关，灭秦，汉击楚，王率越佐汉灭楚”，并盛赞驺摇“可谓豪杰之士矣”。

“东瓯王”的俗称与“东海王”的实称，就这样在驺摇身上有了交叉，这也是误以为东瓯国的历史从驺摇开始的原因之一。按理说，“东海王”是法定封号，而历史却让驺摇以“东瓯王”相称，据称乃“世俗”使然。既然“东瓯王”这一称号成为惯性之俗习，看来其间历时必久矣。

东瓯王庙的碑刻

遗憾的是，此前的几代东瓯王事迹，在历朝所编有关温州方志中均失载，成了一个历史的断裂层。

2.历史当前溯

翻阅《瓯越文化丛书·温州历史人物》（戈悟觉主编 作家出版社）一书，便是由胡雪冈先生撰写的《驺摇》开篇。胡雪冈先生认为，“东瓯王”一说，其实并不始于驺摇，而是驺摇的先祖。《越绝书·佚文》中记载，“东瓯，越王所立也，即周元王四年”，而这个时间是越王勾践二十五年，此际已有东瓯的建立，辖域范围相当于今天温、丽、台等三个市的范围。
 

史料《顾氏家乘》中称，“驺摇先世，周时王东瓯”；《史记·越王勾践世家》称，后七世，至闽君摇，佐诸侯平秦。几者相互佐证中，胡雪冈先生认为《越绝书》的记载是“信而有征”——东瓯国的开发历史更应该由驺摇再往前溯。

东瓯王庙的建筑石雕。

胡珠生先生生前曾在《关于东瓯古史的几个问题》一文中表明：早在春秋末年，东瓯便已立国，一世东瓯王则以“敬鬼”和“高寿”著称于世。而蒙文通先生的遗著《越史丛考》中，也曾有类似阐述：勾践在“周元王四年灭吴”一事之前已立东瓯。他们认为，东瓯王国的开国史，绝非始自汉惠帝三年（前192）对驺摇的封号，而是还可上溯，甚至可推前200余年。

3.内迁江淮地

在驺摇“都东瓯”后的岁月里，吴王刘濞开始造反，史称“七国之乱”。在这一场动乱中，独东瓯随从吴国。吴国被攻破后，吴王投靠当时驻扎于今江苏丹徒的东瓯军队。由于东瓯国此前已接受汉政权的悬赏，在得到指令后诱杀了前来避难的吴王。此举从某种意义上说，让东瓯人避免了一次被诛杀的机会。

此后，吴王子刘驹逃往闽越，劝说闽越人攻击东瓯，以报东瓯人杀其父的大恨深仇。在刘驹的唆使下，闽越在西汉建元三年（前138年）出兵围困东瓯，东瓯国派人向汉王朝告急并救助。汉武帝随即遣兵从海路前往解围，在汉兵未至之际，闽越人已引兵而去。但东瓯惧怕闽越的骚扰，于是请求举国内徙至中原地带，保全东瓯国子民。

据史料中称，东瓯王广武侯望，率其众四万余人，迁往江淮之间的庐江郡（即江苏扬州、淮安一带）。学界认为，这是第一次东瓯国人向江淮大地迁徙的记载。

胡珠生先生认为，东瓯王广武侯望的率众内迁，实际上就是东瓯国在浙南大地的终结。这一年是公元前138年。距离驺摇封“东海王”，已是半个世纪后的事了。

修建后的东瓯王内景。

东瓯王的地位    

1.“永嘉地主”

曾经的“东瓯国”在历史长河中消逝了，但“驺摇”，作为温州先祖，成为正史中有关东瓯历史的一座重要地标，地域文化一个重要符号，一直在史籍中闪耀。

驺摇死后，据载葬在瓯浦垟一带，还曾立庙祭祀，这东瓯王庙最初落在海坛山麓。明洪武初年，钦定为汉东瓯王神，世称“永嘉地主昭烈广泽王”，每岁农历三月（光绪永嘉县志称二月）初八致祭，祭品为猪一头。

在元至正十八年，庙址曾落户于状元坊内（大致在望江门打绳巷一带）。明宣德年间，郡守何文渊在华盖山下为“东瓯王”建庙。

据明王叔杲《重修汉东瓯王庙记》一文称：明成化间，郡守三山（福州旧称）项澄命邑令文林厘正郡祀，淘汰那些没有纳入官颁祭典的神灵。以东瓯王旧庙规模太小与其地位不对称为由，毁东岳庙里的其它神像，借此专奉东瓯王，且改写庙额，“崇正祀焉”。

嘉靖初，鉴于“岁久，垣栋渐倾圮”的颓废庙宇，王叔杲与民间人士经协商后，鸠工简材，易朽蠹，涂丹艧，累甓为壁，撤桥为台，面衢冲，树门屏，望之金碧辉灿，苍翠森交，闳丽埒（音烈，意为相等、等同）帝居焉！

“东瓯王”从驺摇开始有了钦定的祭祀吉日，而其庙宇的恢宏气势又堪比“帝居”，与其它诸神相比，他在温州俗神间的地位，真乃非同寻常。

2.人文初祖

对东瓯王及供奉的空前重视程度，究竟有着何种背景呢？王叔杲在《庙记》中的一段话，或许可看出些许缘由——

夫瓯故荒服，草昧蒙翳……而肇邦绥化，则王攸始。睹平成者念明德，享粒食者诵思文王之功，美哉远矣！朝锡祀典，而邦之人士伏腊瞻祝，期修之世世勿替，斯固美报，不容已也！

从庙中曾经有过清末翰林余朝绅所撰一联来看，温州民间祭祀东瓯王的动机应该更为明确：汉廷异姓封王，禹后果然明德远； 瓯海生民初祖，越亡长此世家存。

在坊间以“瓯海生民初祖”相待的东瓯王驺摇，据称在管理东瓯国期间，使昔日社会的生产、文化得以迅速发展，改变了瓯人的落后状况，因“功勋卓著”而深得拥护。再者，东瓯国的出现，不仅是温州历史上第一个见诸记载的行政建制，也为此后2000多年温州行政区域建制奠定了基础。

3.民间致祭

在《半山藏稿》（王叔果 著）中，王叔果撰有相关东瓯王的篇什如《题东瓯颂德册》、《祭汉东瓯王》、《重建汉东瓯王庙上梁文》等，可见明朝期间东瓯王在民间所受崇拜的程度。

王叔果《祭汉东瓯王》一文中这样写道：惟王肇封炎汉，崇祀皇明，厥有功德，今古攸徵，相兹海国，并丽龟氓，御灾赐福，允赖威灵，顷属春旦，实王降生，载忭载忻，士庶咸丞有牲斯硕，有酒斯馨，殷荐时若，俨陟在庭。

王叔杲为东瓯王的祭祀写下迎神、送神二歌。歌曰：

九山玉映兮，奠兹华堂。湘濯清泉兮，于荐群芳。

玄驭乘风兮，恍矣锵锵。龙吟凤舞兮，冕黻斯皇。

顾瞻旧邦兮，于焉翔徉。（迎神）

陟降于铄兮，电掣云扬。灵光上烛兮，羌归帝旁。

裸将孔时兮，骏奔靡遑。昭烈广泽兮，天高海长。

愿徼明休兮，惠我无疆！（送神）

明万历四十二年（1614）十一月，自称为“东瓯王”裔孙的泰顺知县欧阳希亮，在宦游途中目睹修葺一新的庙貌而兴思本源，欣崇祀而感仰前哲！他以深沉的情感，缅怀了先祖的丰功伟绩。他的文后经勒石刻碑，题为《告祭汉东瓯王文并序》。

在《重修汉东瓯王墓记》（清·王璥）一文中，我们也得以窥见直到晚清时期，每逢岁时伏腊，邦之士民，莫不置礼列馔拜于东瓯王庙。遇瘟疫水灾，祷辄有应。人益敬之。
 

随时光的流逝，今天的我们，对这个习俗已日渐模糊……
 

东瓯庙的修葺

有材料称，东瓯王庙完整范围占地面积约5500平方米，包括原华盖里小学、原老年大学、温州五幼等。共由三路建筑组成：北路为月光池、北边门、东瓯王庙小殿、娘娘庙；中路轴线上依次为大照壁、山门、戏台、八角池石桥、东瓯王庙大殿、东瓯娘娘庙；南路为南边门、东岳庙小殿、东岳娘娘庙。三路建筑群共用大庭院，庭院南北布置厢廊。

而如今的东瓯王庙，仅余砖石结构门台一处。平面呈八字形，三间式，阔9.8米，青石台基高0.4米，中间设垂带踏跺，正间门额中嵌楷体直书“东瓯王庙”青石匾，左右次间为照壁式，悬山顶。

2011年8月4日，东瓯王庙重修开工典礼在此举办。重修一期工程，投入经费预算1140余万元。整个工程包括除门台修缮，东瓯王庙内照壁、月光池、厢廊和东瓯王大殿等相关设施的恢复外，还开辟陈列馆展示东瓯国历史文物。

依照既定议程，有关方面负责人持香叩首致祭，宣读祭东瓯王文。

说纪念始祖、追溯家乡历史，我们不由想起朱彝尊在《东瓯王庙碑》中一段文字：
“盖王之国，楚实覆之，项氏虽非楚后，而世为楚将，安知覆越者之非项氏也？然则王之不附楚而佐汉也明矣！方其丧国于楚，废于秦，版图入丞相府，越人终保而不散，以疮痍未起之众，驰数千里，犯强虎狼秦。及汉军垓下，黥布、（韩）信、（彭）越，期会不进，而王之用命，若蹈汤火，盖国耻未雪，王之心有不忍一日怀安者，是可谓豪杰之士矣！”

字里行间充满了对东瓯王“佐汉”的战略眼光、对他实现“越人终保而不散”的明智抉择、对他未雪国耻不忍一日怀安的坚强毅力表示敬佩。朱彝尊认为，东瓯王“英毅果锐之气，百折而不回，殁为神明，庙食于千载，宜也。”