雪宝顶的佛光与云海

海拔5588米的雪宝顶，藏名“夏旭东日”，是藏区苯波教的七大圣山之一，每年都有无数藏、羌、汉民前往朝拜。是我国现代冰川作用最东部的山峰，分布着 8 条冰川, 冰川总面积为 2.64 平方公里。

雪宝顶也是藏民崇敬的神山，藏语为“夏旭冬日”，即东方的海螺山，传说智慧之神冬巴歇洛巡游四方来到这儿。他发现观音大士的童儿竟粗心地把神奇的宝物——海螺号丢失在这里。日子稍长，宝物竟变作了一座三角宝塔。冬巴歇洛想把它带回东海还给观世音菩萨，不曾想不知是菩萨圣意还是宝塔留恋此地，海螺号在此生了根，再也无法搬动。无奈的冬巴歇洛只好凭借自身法力给宝塔罩上了一层漂亮水晶，洒下圣水，口念佛语，祁福苍生。

岷山之巅，云海之上，矗立的石碑上用藏语刻着苯波教的八字真言“嗡嘛智嚒耶萨嘞德”。苯波教又称苯教，是藏民族的本土宗教。佛教在公元七八世纪传入西藏后，逐渐成为藏族的主流宗教，苯波教则多以民间宗教的型态延续。在长期的发展过程中，苯波教与佛教相互影响，特别是与佛教宁玛派互动较多，在仪式、习俗等方面有许多共通之处。

为了呵护宝塔的灵光和圣洁，他又召来一批武士和喇嘛专门守护，防止被恶魔玷污和侵犯。寒来暑往，阴阳交割，许多年过去了，世间的演化早已胜过仙界的恒定。万年守望的忠诚武士和喇嘛也渐渐化幻成簇拥海螺宝塔的座座群峰，而遗世独立的宝塔却愈来愈高大，愈来愈晶莹，逐渐从莽莽群峰中脱颖而出，变成了今天通透晶亮的雪宝顶，如利剑横空，直刺蓝天。而不断融化的雪山圣水更流成了一个个碧蓝如洗的高山海子，那些武士用过的彩碗也化成了盛装海水的高原彩池，这就是今天享誉中外的黄龙彩。至于喇嘛敬献的雪白哈达更变成了常萦绕在山间群峰的缕缕云雾。从那时起，雪宝顶就成了藏族人民祖辈朝圣的苯教神山。

每年春季的3-5月，是雪宝顶一带最易形成云海的时候，这段时间形成的云海高度较低，易于观赏。

每年春季的3—5月和秋季的9—11月，从松潘县城驱车前往黄龙风景区，在翻越雪宝顶所在的雪山梁地段，便会经常形成云海景观。云海是装扮雪宝顶景区的神奇美容师，在雪山梁，有两处观赏云海的佳处，一是雪山观景台，海拔3900米，在这里，既可以欣赏蓝天下雪宝顶的雄姿，又可一览岷江流域的飘渺云海；另一处是雪山梁，海拔4100米，这里是岷江和涪江的分水岭，在这里，即可以观赏岷江流域的云海，也可以观赏涪江流域的云海，这里空气环流，瞬息万变，曙日初照，浮光跃金，更是艳丽不可方物。

茫茫云海之下，一条通往半山腰小山村的公路在云雾之中隐隐而现，在乘车从松潘县城前往雪山另一侧的黄龙风景区的路上，往往出发的时候头顶是厚厚的云层，而当爬上雪山梁便会钻出云层，观赏到碧空下的茫茫云海。

在雪山梁，要想观赏到云海，必须要了解云海形成的条件，云海是地面水蒸气聚集所形成的，它与湿度、温度、风速、气压、气流等有密切关系，首先云海的形成要有一定湿度，一般来说，雨后和雪后会有更多机会形成，还有就是气温和风速，气温在10摄氏度左右形成云海的几率较大，至于风速，就是风力很低的情况下水雾不会散去，有利于形成云海。综上所述，只有在了解了云海形成的规律和时间之后，才不会错过精彩的云海景观。

五月底的时候，平原早已是炎炎盛夏，雪山上却才刚刚迎来春天，盛开的鲜花映衬着翻滚的云海，这正是“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。

秋季雪宝顶的云海，往往形成的都比较高，需要到雪山梁观景台或者雪山梁才能钻出云层，观看到云海。

有时候由于底层气温不稳定，云海往往迅速翻滚起伏，犹如波涛汹涌的大海。

到了夏季，气温上升，雪宝顶便不易观看到云海了，而处于雪山梁黄龙一侧的山谷由于湿气大、气温高，上升的气流带着云雾翻过雪山梁，形成壮观的云瀑。在天气条件绝佳时，日落不久，在雪宝顶上空会出现一道粉红色光带，悬挂于蓝色天空的背景上。这道光带并非像西边太阳落下形成的曙暮光那样色彩过渡柔和，而是和背景蓝色形成一定的反差。19世纪的英国观测者给它起了一个浪漫的名字：维纳斯带。在西方神话中，爱神维纳斯有一条具有魔力的腰带，可以唤起人们的情欲。而后来，大气学中又给了它一个没那么浪漫的名字，叫做“反曙暮光弧”。它的形成是因为日落时部分红色的阳光照到了较高的大气层中，而它下方的蓝色，其实是地球的影子——悬在蓝天中的粉色光带，其实是地影和维纳斯带组合的错觉。

当太阳快要落山之时，从雪宝顶翻滚而过的云瀑被夕阳染成了桃红色，这就是所谓的“染山霞”现象。“染山霞”现象是由于太阳光线被山上的雪或大气中的水珠和冰粒折射而形成。

黄昏，太阳从雪山梁的西边缓缓落下，西边的天空呈现出完美的曙暮光色彩过渡带。这是太阳落山后，阳光从地平线下方反向穿过大气层，饱含颗粒的底层大气将红色的光波充分散射，营造出天边的温暖红色；阳光中剩余的光波照射到高层大气也被散射，呈现出日落后头顶墨蓝色的天空。

而在运气极好的情况下，在观赏雪宝顶的云海之时，还会遇到另一种自然奇观：佛光。

在运气极佳的情况下，便能在雪宝顶观赏云海的同时遇到佛光。

佛经中说，佛光是释迦牟尼眉宇间放射出来的光芒。当阳光照在云雾表面，将人影投射到云彩上，经过衍射和漫反射作用，云彩中细小冰晶与水滴形成独特的圆圈形彩虹，犹如佛经中所说的佛光一般，于是，人们将这一自然现象也称之为佛光，佛光在宋朝时称为光相，现代则习称为宝光、宝光环、观音圈、观音轮、反日华等等，在英文里，被称之为Brocken Spectre，即布罗肯幻象，这是因为在德国的布罗肯山，经常有此现象发生，因此该现象被人称为“布罗肯现象”。以前人们还曾经把这种光学现象称为“布罗肯的妖怪”。因此该山自古以来就蒙着神秘的面纱，以至歌德在《浮士德》中也把它写成女巫聚集的地方。

有关佛光的最早记载，可追溯到公元63年的峨眉山，所以又被称为“峨眉宝光”，峨眉山也成为全国最著名的佛光观赏圣地，随着时间的推移，在我国很多地方都有观看到佛光的报道。

佛光的出现要阳光、地形和云海等众多自然因素的结合，只有在极少数具备了以上条件的地方佛光才可欣赏到。夏天和初冬的午后，山下云层中骤然幻化出一个红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七色光环，中央虚明如镜。观者背向偏西的阳光，有时会发现光环中出现自己的身影，举手投足，影皆随形，奇者，即使成千上百人同时同址观看，观者也只能只见已影，不见旁人。

佛光发生在白天，产生的条件是太阳光、云雾和特殊的地形。早晨太阳从东方升起，佛光在西边出现，上午佛光均在西方；下午，太阳移到西边，佛光则出现在东边；中午，太阳垂直照射，则没有佛光。只有当太阳、人体与云雾处在一条倾斜的直线上时，才能产生佛光。它是太阳光与云雾中的水滴经过衍射作用而产生的。如果观看处是一个孤立的制高点，那么在相同的条件下，佛光出现的次数要多些。

佛光由外到里，按红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的次序排列，直径约2米左右。有时阳光强烈，云雾浓且弥漫较宽时，则会在小佛光外面形成一个同心大半圆佛光，直径达20-80米，虽然色彩不明显，但光环却分外显现。佛光中的人影，是太阳光照射人体在云层上的投影。观看佛光的人举手、挥手，人影也会举手、挥手，此即“云成五彩奇光，人人影在中藏”，神奇而瑰丽。

佛光出现时间的长短，取决于阳光是否被云雾遮盖和云雾是否稳定。如果出现浮云蔽日或云雾流走，佛光即会消失。一般佛光出现的时间为半小时至一小时。而云雾的流动，促使佛光改变位置；阳光的强弱，使佛光时有时无。佛光彩环的大小则同水滴雾珠的大小有关：水滴越小，环越大；反之，环越小。

在雪宝顶附近，观看佛光的最佳地点都是在海拔3500米左右的山谷地带，在云海出现的上午，当太阳刚刚升起的时候，是最容易观看到佛光这一奇观的，佛光只有在观察者直接位于太阳和他自身的影子中间时才能产生，所以当它出现在你面前时不要犹豫，一定要当机立断按下快门。